ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০১-৫০৫

আলী (রা.) জনগণকে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য বের হওয়ার আহ্বান জানালেন এবং তিনি তাদের কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর তাদের সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ বর্ণনা করলেন। এবং তাদের মধ্যে বিদ্যমান নিদর্শনটি উল্লেখ করলেন: যে তাদের মধ্যে এমন একজন লোক থাকবে যার হাত দুটি অসম্পূর্ণ (مُخَدَّج), হাত খাটো, তার স্তনের উপর মাংসপিণ্ডের মতো একটি অংশ থাকবে যা নড়াচড়া করবে (تَدَرْدُرُ)। আর যখন তাদের হত্যা করা হলো, তখন তাদের মধ্যে এই বর্ণিত ব্যক্তিটিকে পাওয়া গেল।

অতঃপর যখন তিন খারিজী মুসলিমদের তিন আমীরকে হত্যার ব্যাপারে একমত হলো: আব্দুর রহমান ইবনে মুলজিম আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে হত্যা করল, চল্লিশ হিজরি সনের রমজান মাসের সতেরো তারিখে, জুমু'আর দিন। সে তার জন্য লুকিয়ে ছিল, অতঃপর যখন তিনি ফজরের সালাতের জন্য বের হলেন, তখন সে তাকে আঘাত করল।

আর সুন্নাহ ছিল এই যে, খলীফাগণ এবং তাদের প্রতিনিধি আমীরগণ, যারা মুসলিমদের শাসক (মুলুক), তারাই মুসলিমদের নিয়ে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, জুমু'আ, দুই ঈদ, ইসতিসকা (বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা), কুসূফ (সূর্যগ্রহণ) এবং অনুরূপ সালাত যেমন জানাযার সালাত আদায় করাতেন। সুতরাং, যিনি যুদ্ধের আমীর, তিনিই সালাতের আমীর, যিনি এর ইমাম।

আর যে মু'আবিয়া (রা.)-কে হত্যা করতে চেয়েছিল, তারা বলে: সে তাকে আহত করেছিল। তখন চিকিৎসক বললেন: আপনার চিকিৎসা সম্ভব, কিন্তু আপনার বংশধর থাকবে না (আপনি সন্তান জন্মদানে সক্ষম হবেন না)। এবং বলা হয়: সেই সময় থেকেই মু'আবিয়া (রা.) মসজিদে 'মাকসূরা' (সুরক্ষিত স্থান) তৈরি করেন এবং আমীরগণও তাকে অনুসরণ করে সেখানে সালাত আদায় করতে শুরু করেন—তারা এবং তাদের পারিষদবর্গ—এই ভয়ে যে, কেউ হয়তো আমীরুল মু'মিনীন-এর উপর ঝাঁপিয়ে পড়ে তাকে হত্যা করতে পারে। যদিও এর মধ্যে এমন কিছু করা হয়েছিল যা অনুমোদিত নয় (যা বৈধ নয়), এবং যারা এই ধরনের মাকসূরার মধ্যে সালাত আদায় করা অপছন্দ করতেন, তারা তা অপছন্দ করেছেন।

আর যে আমর ইবনুল আস (রা.)-কে হত্যা করতে চেয়েছিল, সেই দিন আমর (রা.) একজন লোককে তার স্থলাভিষিক্ত (ইসতিখলাফ) করেছিলেন—যার নাম ছিল খারিজা। খারিজী লোকটি তাকেই আমর মনে করে হত্যা করল। অতঃপর যখন তার কাছে বিষয়টি স্পষ্ট হলো, সে বলল: আমি চেয়েছিলাম আমরকে, আর আল্লাহ চাইলেন খারিজাকে। ফলে এটি একটি প্রবাদে পরিণত হলো।

বলা হয়ে থাকে যে, খাওয়ারিজদের (খারেজিদের) পক্ষ থেকে তাদের (লাশ/কবর) সুরক্ষার ভয়ে তারা আলী, মু'আবিয়াহ এবং আমরের কবর গোপন রেখেছিলেন। এই কারণেই তারা মু'আবিয়াহকে জামে মসজিদের কিবলামুখী প্রাচীরের অভ্যন্তরে, ইমারতের প্রাসাদ—যাকে আল-খাদরা (الْخَضْرَاءُ) বলা হতো—সেখানে দাফন করেছিলেন। আর সাধারণ জনগণ এটিকে ‘হূদ (আ.)-এর কবর’ বলে অভিহিত করে। অথচ, উলামাদের ঐকমত্যে হূদ (আ.) দিমাশকে আসেননি। বরং তাঁর কবর ইয়ামানের সেই অঞ্চলে, যেখানে তিনি প্রেরিত হয়েছিলেন; অথবা বলা হয় মাক্কায়, যেখানে তিনি হিজরত করেছিলেন। কেউ-ই বলেনি যে তাঁর কবর দিমাশকে অবস্থিত।

আর ‘বাব আস-সাগীর’ (ছোট ফটক)-এর বাইরে যার কবর রয়েছে, তিনি হলেন মু'আবিয়াহ ইবনে ইয়াযিদ, যিনি প্রায় চল্লিশ দিন শাসনভার গ্রহণ করেছিলেন এবং তিনি ছিলেন যুহদ (বৈরাগ্য) ও দ্বীনদারিতার অধিকারী। সুতরাং আলী (রা.) সেখানেই দাফন হয়েছিলেন এবং তাঁর কবর বিলীন হয়ে গিয়েছিল (চিহ্ন মুছে গিয়েছিল), তাই তাঁর কবর প্রকাশ পায়নি।

আর নাজাফে অবস্থিত যে মাশহাদ (স্মৃতিস্তম্ভ/মাজার) রয়েছে, আহলুল মা'রিফাহ (জ্ঞান ও ইতিহাস সম্পর্কে অবগত ব্যক্তিবর্গ) এ বিষয়ে একমত যে সেটি আলী (রা.)-এর কবর নয়। বরং বলা হয়ে থাকে যে সেটি মুগীরাহ ইবনে শু'বাহর কবর। তিনশ বছরেরও বেশি সময় ধরে কেউ এটিকে আলী (রা.)-এর কবর হিসেবে উল্লেখ করেনি এবং কেউ সেখানে যিয়ারতের উদ্দেশ্যে যেতও না; যদিও মুসলিমদের সংখ্যাধিক্য ছিল, যাদের মধ্যে আহলুল বাইত, শিয়া এবং অন্যান্যরা অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং তারা কুফায় শাসন করত।

বরং তারা আলী (রা.)-এর মৃত্যুর তিনশ বছরেরও বেশি সময় পর, অনারব বনু বুওয়াইহ (بني بويه)-এর শাসনামলে সেটিকে মাশহাদ (মাজার) হিসেবে প্রতিষ্ঠা করেছিল। এবং তারা এ সংক্রান্ত একটি কাহিনী বর্ণনা করে, যাতে বলা হয় যে হারুন আর-রশীদ সেখানে আসতেন, কিন্তু এসব এমন বিষয় যার পক্ষে কোনো হুজ্জাহ (সুস্পষ্ট প্রমাণ) দাঁড় করানো যায় না।

আর আহলুল বাইতকে বন্দী করা (সবয় করা) এবং তাদের এমন উটের পিঠে আরোহণ করানো সংক্রান্ত প্রশ্ন, যার দুটি কুঁজ গজিয়েছিল (যা আল-বাখাতিয়্যু বা দুই-কুঁজবিশিষ্ট উট নামে পরিচিত), যাতে তারা এর মাধ্যমে নিজেদের আবৃত করতে পারে—এটি হলো সবচেয়ে জঘন্য ও সুস্পষ্ট মিথ্যা। আর এটি সেই বিষয় যা যানাদিকাহ (ধর্মদ্রোহী/নাস্তিকেরা) মিথ্যাভাবে উদ্ভাবন করেছে।

আর মুনাফিকরা, যাদের উদ্দেশ্য হলো ইসলাম ও তার অনুসারীদের—আহলে বাইত (নবীর পরিবার) সহ অন্যদের—বিরুদ্ধে অপবাদ (বা নিন্দা) দেওয়া। কেননা যে ব্যক্তি এ ধরনের কথা ও এর কুখ্যাতি এবং এর মধ্যে নিহিত মিথ্যা সম্পর্কে শোনে, সে হয়তো ধারণা করতে পারে বা বলতে পারে যে, আমাদের কাছে নবীদের মু'জিযা (অলৌকিকত্ব) এবং আওলিয়াদের কারামত (সম্মানসূচক অলৌকিকতা) হিসেবে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তা এই একই প্রকারের (মিথ্যা)।

অতঃপর, যখন এটা স্পষ্ট হয়ে যায় যে উম্মাহ তার নবীর আহলে বাইতকে গালি দিয়েছে, তখন এর মাধ্যমে মানুষের জন্য বের করা শ্রেষ্ঠ উম্মাহর (خير أمة أخرجت للناس) প্রতি এমন অপবাদ দেওয়া হয়, যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না। কারণ প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তিই জানে যে, বাখাতি (Bakhāti) উটগুলো আল্লাহ তাআলা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে প্রেরণের পূর্বেই এবং আহলে বাইতের অস্তিত্বের পূর্বেই সৃষ্ট ও বিদ্যমান ছিল, যেমন অন্যান্য উট, ভেড়া, গরু, ঘোড়া, খচ্চর ও ছাগলের অস্তিত্ব ছিল।

আর এই মিথ্যা তাদের সেই মিথ্যার অনুরূপ যে, আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) খায়বারে তাঁর হাত স্থাপন করেছিলেন এবং একটি খচ্চর তার উপর পা রেখেছিল। তখন তিনি খচ্চরটিকে বলেছিলেন, "আল্লাহ তোমার বংশধারা ছিন্ন করুন।" কেননা প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তিই জানে যে, খচ্চরের কখনোই কোনো বংশধর হয় না।

উপরন্তু, খায়বারে তাদের সাথে কোনো খচ্চর ছিল না। বরং মুসলমানদের কাছে কোনো খচ্চরই ছিল না। তাদের কাছে প্রথম যে খচ্চরটি আসে, তা হলো মিশরের শাসক মুকাওকিস (المقوقس) কর্তৃক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে উপহার দেওয়া খচ্চরটি, যা তাঁর মৃত্যুর আগ পর্যন্ত তাঁর কাছেই ছিল।

সহীহ মুসলিম-এ আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন:

"আমার উম্মতের মধ্যে দুই শ্রেণির লোক জাহান্নামের অধিবাসী হবে, যাদেরকে আমি এখনো দেখিনি: (১) এমন নারী যারা কাপড় পরিধান করেও উলঙ্গ, যারা (অন্যদেরকে) আকৃষ্ট করে এবং নিজেরাও আকৃষ্ট হয়। তাদের মাথার চুল বাখাতি উটের কুঁজের মতো উঁচু হবে। তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে না এবং তার সুগন্ধও পাবে না। (২) এমন পুরুষ যাদের সাথে গরুর লেজের মতো চাবুক থাকবে, যা দিয়ে তারা আল্লাহর বান্দাদের প্রহার করবে।"

সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর মৃত্যুর পরে যে বড় বড় পাগড়ি বা চুলের বাঁধন (আল-আসাইব) দেখা দেবে, সেগুলোর অধিকারীদের বাখাতি উটের কুঁজের সাথে তুলনা করেছেন। যদি তারা এই উট সম্পর্কে না জানত, তবে তারা তা বুঝতে পারত না। আর এই পাগড়িগুলো তো ইতিমধ্যেই... [অসম্পূর্ণ]

এর (অর্থাৎ সেই ঘটনার) অনেক পরে, এই যুগে বা এর কাছাকাছি সময়ে তা প্রকাশ পেয়েছে। অতঃপর, বাখাতি (উট)-এর আরোহী যদি উলঙ্গ থাকে, তবে সে আবৃত হয় না। আল্লাহ যদি চাইতেন যে, যে ব্যক্তি (অন্যায়ভাবে) উলঙ্গ হয়েছে, তাকে আবৃত করবেন, তবে তিনি তাকে এমন কিছু দিয়ে আবৃত করতেন যা তার জন্য উপযুক্ত, যেমন তিনি ইবরাহীম আল-খলীলকে আবৃত করেছিলেন যখন তাঁকে বিবস্ত্র করে মাঞ্জানীক (catapult)-এ নিক্ষেপ করা হয়েছিল।

এই বিষয়ে মিথ্যাচারের প্রকাশকে যা স্পষ্ট করে, তা হলো—মুসলিমরা সর্বদা আহলে কিতাব ও অন্যান্য কাফিরদের নিন্দা করে এসেছে। এতদসত্ত্বেও, এমনটি কখনোই জানা যায়নি যে তারা নারীদেরকে বিবস্ত্র অবস্থায়, তাদের দেহ উন্মুক্ত রেখে, স্থানান্তরিত করত। বরং, যুদ্ধবন্দী নারীর ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ যা প্রকাশ পেত তা হলো তার মুখমণ্ডল, অথবা তার দুই হাত, অথবা তার পা।

আর ইসলামের ইতিহাসে এমনটি জানা যায় না যে, কোনো মুসলিম কোনো সময়ে আহলে বাইত (নবী পরিবারের সদস্য)-এর কাউকে বন্দী (সাবী) করেছে, যদিও তারা জানত যে তারা আহলে বাইতের অন্তর্ভুক্ত। তবে এমনটি হতে পারে যে, মুসলিমরা যাদেরকে বন্দী করত তাদের মধ্যে এমন কেউ ছিল যাকে আহলে বাইতের সদস্য বলে জানা ছিল না—যেমন কোনো নারীকে শত্রু বন্দী করেছিল, অতঃপর মুসলিমরা তাকে উদ্ধার করেছে। আর যখন স্পষ্ট হতো যে সে মূলতঃ স্বাধীন নারী (হুররাতুল আসল), তখন তারা তাকে মুক্ত করে দিত। যদিও এর মধ্যে এমন কেউ থাকতে পারে যার বংশপরিচয় গোপন করা হয়েছে এবং যে যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী) মুনাফিক, সে তার থেকে আল্লাহর হারামকৃত বিষয়কে হালাল মনে করত। আল্লাহই এর প্রকৃত সত্য সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত। কিন্তু ইসলামের মধ্যে প্রকাশ্যে এমন কিছু কখনোই ঘটেনি।

আর এই মূর্খরা যা বলে, এটি তার অন্তর্ভুক্ত যে, হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ নাকি আশরাফদের (অভিজাতদের) হত্যা করেছেন এবং তাদের মূল উৎপাটন করতে চেয়েছিলেন। এটি মানুষের অবস্থা সম্পর্কে অজ্ঞতার ফল। কারণ হাজ্জাজ ধ্বংসকারী ও রক্তপাতকারী হওয়া সত্ত্বেও এবং বহু লোককে হত্যা করা সত্ত্বেও, তিনি বনু হাশিমের অভিজাতদের (আশরাফ) মধ্যে কাউকে কখনোই হত্যা করেননি। বরং, তার শাসক আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান তাকে বনু হাশিমের (যারা অভিজাত) প্রতি হস্তক্ষেপ করতে নিষেধ করেছিলেন। আর তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) উল্লেখ করেছেন যে, যখন তাদের (বনু হাশিম) উপর হস্তক্ষেপ করা হয়েছিল—অর্থাৎ যখন হুসাইন (রা.) নিহত হয়েছিলেন—তখন তিনি (আব্দুল মালিক) যুদ্ধের জন্য এসেছিলেন।

আব্দুল মালিকের খিলাফতকালে এবং ইরাকের উপর তাঁর নায়েব (প্রতিনিধি) হাজ্জাজের সময়ে বনু হাশিমের কাউকে হত্যা করা হয়েছিল বলে জানা যায় না।

আমাদের কাছে যা উল্লেখ করা হয়, তা হলো বন্দীকরণ (সাবয়ি), আর সবচেয়ে বেশি যা উল্লেখ করা হয় তা হলো হুসাইন (রাঃ)-এর শাহাদাত এবং তাঁর পরিবারকে ইয়াযীদের কাছে নিয়ে যাওয়া। কিন্তু তারা যা ঘটেছিল তার বাস্তবতা সম্পর্কে অজ্ঞ। এমনকি তাদের মধ্যে কেউ কেউ ধারণা করে যে, তাঁর পরিবারকে মিশরে (মিসর) নিয়ে যাওয়া হয়েছিল এবং তাদের মিশরে হত্যা করা হয়েছিল, আর তারা ছিল বহু সংখ্যক মানুষ। এমনকি তাদের মধ্যে কেউ কেউ এমনও আছে যে, যখন সে নিহতদের দেখে যাদের উপর হত্যার চিহ্ন রয়েছে, তখন বলে: ‘এরা সেই বন্দীদের অন্তর্ভুক্ত যাদেরকে হত্যা করা হয়েছে।’ আর এই সব কিছুই অজ্ঞতা ও মিথ্যা।

আর হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু) – আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং যে তাঁকে হত্যা করেছে ও তাঁর হত্যায় সন্তুষ্ট হয়েছে তার উপর আল্লাহর লা’নত (অভিসম্পাত) বর্ষিত হোক – তিনি একষট্টি (৬১) হিজরি সনে আশুরার দিন শাহাদাত বরণ করেন।

আর যিনি তাঁকে হত্যা করার জন্য প্ররোচিত করেছিলেন, সেই শিমর ইবনে যিল-জাওশান এই বিষয়ে ইরাকের উপর নিযুক্ত সুলতানের নায়েব (প্রতিনিধি) উবাইদুল্লাহ ইবনে যিয়াদের কাছে লিখতে শুরু করেন। আর এই উবাইদুল্লাহ হুসাইনের সাথে যুদ্ধ করার জন্য তাঁর নায়েব উমার ইবনে সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাসকে নির্দেশ দেন। যদিও হুসাইন (রাঃ) তাদের কাছে এমন কিছু দাবি করেছিলেন যা সাধারণ মুসলমানরা দাবি করে থাকে—কারণ তাঁর সাথে কোনো যোদ্ধা আসেনি। অতঃপর তিনি তাদের কাছে দাবি করেছিলেন যে, তারা যেন তাঁকে মদীনায় (আল-মাদীনাহ) ফিরে যেতে দেয়, অথবা তাঁকে তাঁর চাচাতো ভাই ইয়াযীদের কাছে পাঠিয়ে দেয়, অথবা তিনি যেন সীমান্তে (আছ-থাগর) গিয়ে কাফিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন।

কিন্তু তারা অস্বীকার করে, এই শর্ত ছাড়া যে তিনি তাদের কাছে আত্মসমর্পণ করবেন, নতুবা তারা তাঁর সাথে যুদ্ধ করবে। অতঃপর তারা তাঁর সাথে যুদ্ধ করে এবং তাঁকে, তাঁর আহলে বাইতের একটি দল এবং অন্যদের শাহাদাত বরণ করায়।

এরপর তারা তাঁর মালপত্র (ছিকল) ও পরিবারকে ইয়াযীদ ইবনে মুআবিয়ার কাছে দামেস্কে (দিমাশক) নিয়ে যায়। ইয়াযীদ তাদের তাঁকে হত্যা করার নির্দেশ দেননি, আর তাঁর পক্ষ থেকে এতে কোনো আনন্দ বা সন্তুষ্টি প্রকাশ পায়নি; বরং তিনি এমন কথা বলেছিলেন যাতে তাদের নিন্দা (যাম্ম) ছিল। যেমন তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছিলেন: ‘আমি হুসাইনকে হত্যা করা ছাড়াই ইরাকবাসীদের আনুগত্যে সন্তুষ্ট থাকতাম।’ এবং তিনি বললেন: