ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০৬-৫১০

আল্লাহ ইবনে মারজানাকে—অর্থাৎ উবাইদুল্লাহ ইবনে যিয়াদকে—লা’নত (অভিসম্পাত) করুন। আল্লাহর কসম, যদি তার ও হুসাইনের মাঝে কোনো আত্মীয়তার সম্পর্ক (রাহিম) থাকত, তবে সে তাকে হত্যা করত না।

এর দ্বারা তিনি (ইবনে যিয়াদ) তার (নিজের) বংশীয় স্বীকৃতির (ইসতিলহাক) উপর আঘাত হানতে চেয়েছেন। কেননা তার পিতা যিয়াদকে বংশীয় স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছিল, এমনকি সে আবূ সুফিয়ান সাখর ইবনে হারবের দিকে নিজেকে সম্পর্কিত করত। অথচ বনু উমাইয়া এবং বনু হাশিম উভয়ই আব্দুল মানাফের বংশধর।

বর্ণিত আছে যে, যখন হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর পরিবার ও মালপত্র ইয়াযীদের কাছে আনা হলো, তখন তার বাড়িতে এর কারণে কান্নাকাটি ও চিৎকার শুরু হয়ে গেল। আর সে তাঁর (হুসাইনের) পরিবারকে সম্মান দেখাল এবং উত্তম স্থানে তাদের থাকার ব্যবস্থা করল। সে তাঁর পুত্র আলীকে (আলী ইবনুল হুসাইন) তার কাছে অবস্থান করা অথবা মদীনা চলে যাওয়ার মধ্যে একটি বেছে নিতে বলল। তখন আলী মদীনাকেই বেছে নিলেন।

দামেস্কের জামে মসজিদে যে স্থানটিকে আলী ইবনুল হুসাইনের কারাগার (সিজন) বলা হয়, তা বাতিল (ভিত্তিহীন), এর কোনো মূল নেই।

তবে এতদসত্ত্বেও, তিনি (ইয়াযীদ) হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হত্যাকারীদের উপর আল্লাহর নির্ধারিত হদ (শাস্তি) কায়েম করেননি এবং তাঁর পক্ষ হয়ে প্রতিশোধও নেননি। বরং তিনি তাঁর (নিজের) রাজত্ব (মুলক) প্রতিষ্ঠা করার জন্য হুসাইনের সাহায্যকারীদের হত্যা করেছিলেন।

আর তার (ইয়াযীদের) থেকে বর্ণিত আছে যে, হুসাইনকে হত্যার বিষয়ে সে এমন কিছু কবিতা আবৃত্তি করেছিল, যা আবৃত্তিকারীর পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট কুফর (কুফরে সরীহ) দাবি করে। যেমন তার উক্তি:

> لَمَّا بَدَتْ تِلْكَ الْحُمُولُ وَأَشْرَفَتْ ... تِلْكَ الرُّءُوسُ إلَى رَبِّي جيروني

> نَعَقَ الْغُرَابُ فَقُلْت نُحْ أَوْ لَا تَنُحْ ... فَلَقَدْ قَضَيْت مِنْ النَّبِيِّ دُيُونِي

যখন সেই কাফেলাগুলো দৃশ্যমান হলো এবং সেই মস্তকগুলো আমার প্রভুর দিকে উঁকি দিল, তখন কাক ডেকে উঠল। আমি বললাম: তুমি বিলাপ করো বা না করো, আমি তো নবীর (সা.) কাছ থেকে আমার ঋণ পরিশোধ করে দিয়েছি।

আর এই কবিতাটি কুফর।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ইয়াযীদ সম্পর্কে মানুষের মাঝে মতপার্থক্য রয়েছে। একদল তাকে কাফির মনে করে; বরং তাকে ও তার পিতাকে কাফির মনে করে; এমনকি এর সাথে তারা আবূ বকর ও উমারকেও কাফির মনে করে এবং উসমানসহ মুহাজির ও আনসারদের জুমহুরকে (অধিকাংশকে) কাফির মনে করে। আর এরাই হলো রাফেযী (শিয়াদের একটি দল), যারা আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে অজ্ঞ, সবচেয়ে পথভ্রষ্ট এবং সবচেয়ে চরমপন্থী।

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা, তাঁর রাসূল, সাহাবা (রা.), আত্মীয়-স্বজন (ক্বুরাবাহ) এবং অন্যান্যদের উপর মিথ্যা আরোপ করা। সুতরাং ইয়াযীদের উপর তাদের মিথ্যা আরোপ করা, আবূ বকর, উমার ও উসমান (রা.)-এর উপর তাদের মিথ্যা আরোপ করার মতোই; বরং ইয়াযীদের উপর তাদের মিথ্যা আরোপ করা তুলনামূলকভাবে অনেক সহজ (বা কম গুরুতর)।

আর একটি দল তাকে হেদায়েতের ইমাম (পথপ্রদর্শক নেতা), ন্যায়পরায়ণ খলীফা এবং নেককার মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত করে। এমনকি তাদের কেউ কেউ তাকে সাহাবী হিসেবে গণ্য করে এবং কেউ কেউ তাকে নবী হিসেবেও গণ্য করে। আর এটিও সুস্পষ্ট মূর্খতা (জাহল) ও পথভ্রষ্টতা (দালাল), এবং নিকৃষ্টতম মিথ্যা ও অসম্ভব বিষয়। বরং সে ছিল মুসলিম শাসকদের (মুলূক) মধ্যে একজন শাসক, যার ভালো কাজও ছিল এবং মন্দ কাজও ছিল। তার সম্পর্কে বক্তব্য (আল-ক্বাওল) তার সমপর্যায়ের অন্যান্য শাসকদের সম্পর্কে বক্তব্যের মতোই। আমরা এই বিষয়ে অন্যান্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

আর হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ক্ষেত্রে, তিনি কারবালায় ফোরাত নদীর নিকটবর্তী স্থানে শহীদ হন। তাঁর দেহ যেখানে তিনি শহীদ হয়েছিলেন সেখানেই দাফন করা হয় এবং তাঁর মস্তক কূফায় উবাইদুল্লাহ ইবনে যিয়াদের সামনে বহন করে নিয়ে যাওয়া হয়। এটিই সেই বর্ণনা যা বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এবং অন্যান্য ইমামগণ বর্ণনা করেছেন।

আর তাঁর মস্তক শাম (সিরিয়া)-এ ইয়াযীদের কাছে বহন করে নিয়ে যাওয়ার বিষয়টি: তা বিচ্ছিন্ন (মুনক্বাত্বি‘আহ) সূত্র পরম্পরায় বর্ণিত হয়েছে, যার কোনো কিছুই প্রমাণিত নয়। বরং বর্ণনাগুলোতে এমন কিছু রয়েছে যা প্রমাণ করে যে এগুলো মনগড়া (মুখতালাক্ব) মিথ্যার অন্তর্ভুক্ত। কেননা তাতে উল্লেখ করা হয় যে, ‘ইয়াযীদ’ একটি লাঠি (ক্বাদীব) দিয়ে তাঁর সামনের দাঁতে আঘাত করতে শুরু করে; এবং আনাস ইবনে মালিক ও আবূ বারযাহ (রা.)-এর মতো উপস্থিত কিছু সাহাবী তা অস্বীকার করেন। আর এটি হলো সত্য গোপন করা (তালবীস)। কারণ, যিনি লাঠি দিয়ে আঘাত করতে শুরু করেছিলেন, তিনি ছিলেন উবাইদুল্লাহ ইবনে যিয়াদ; সহীহ এবং মুসনাদ গ্রন্থসমূহে এমনই রয়েছে।

তারা কেবল উবাইদুল্লাহ ইবনে যিয়াদের স্থলে ‘ইয়াযীদ’কে বসিয়ে দিয়েছে। আর উবাইদুল্লাহ নিঃসন্দেহে তাকে হত্যার এবং মস্তক তার সামনে বহন করে নিয়ে আসার নির্দেশ দিয়েছিল। এরপর সেই কারণে ইবনে যিয়াদকে পরবর্তীতে হত্যা করা হয়।

আর যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে তা হলো, আনাস এবং আবূ বারযাহ-এর মতো উল্লিখিত সাহাবীগণ তখন শামে ছিলেন না, বরং তারা ইরাকে ছিলেন। আর মিথ্যাবাদীরা তাদের মিথ্যা প্রমাণ করার জন্য যে দলিল ব্যবহার করা হয়, সে সম্পর্কে অজ্ঞ।

আর তাঁর (হুসাইন রা.-এর মাথা) মিশরে বহন করে নিয়ে যাওয়াটা সর্বসম্মতভাবে বাতিল (ভিত্তিহীন)। সকল উলামা এ বিষয়ে একমত যে, মিশরের কায়রোতে অবস্থিত যে মাশহাদকে ‘মাশহাদুল হুসাইন’ বলা হয়, তা বাতিল; সেখানে হুসাইন (রা.)-এর মাথা বা তাঁর কোনো কিছুই নেই।

বরং এটি ‘বনু উবাইদিল্লাহ ইবনুল কাদ্দাহ’-এর শাসনের শেষ দিকে উদ্ভাবন করা হয়েছিল, যারা নুরুদ্দীন মাহমুদ-এর সময়ে তাদের শাসনের বিলুপ্তি না হওয়া পর্যন্ত প্রায় দুইশত বছর মিশরীয় অঞ্চলে শাসক ছিলেন। তারা বলতো যে, তারা ফাতিমা (রা.)-এর বংশধর এবং তারা শরফ (মর্যাদা) দাবি করতো। কিন্তু নসব (বংশধারা) সম্পর্কে জ্ঞানীরা বলেন যে, তাদের কোনো সঠিক নসব নেই। বলা হয়ে থাকে যে, তাদের দাদা হুসাইনী শরীফ-এর পালক পুত্র ছিলেন, তাই তারা এই কারণে শরফ দাবি করতো।

কিন্তু তাদের মাযহাব ও আক্বীদা (মতবাদ ও বিশ্বাস) ছিল ইসলাম ধর্মের জ্ঞানীদের ঐকমত্যে আপত্তিকর (মুনকারাহ)। তারা তাশায়্যু' (শিয়া মতবাদ) প্রকাশ করতো, কিন্তু তাদের অনেক নেতা ও অনুসারী গোপনে কারামিতাহ আল-বাতিনিয়্যাহ (বাতিনী কারামাতীয়দের) মাযহাব পোষণ করতো। আর এটি পৃথিবীর অধিবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট মাযহাবগুলোর অন্যতম, যা ইহুদি ও নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) চেয়েও বেশি ফাসাদপূর্ণ (ধ্বংসাত্মক)।

এই কারণেই যারা তাদের সাথে যোগ দিত, তাদের অধিকাংশই ছিল যানদাকাহ (ধর্মদ্রোহিতা), নিফাক (কপটতা) ও বিদআত-এর অনুসারী: যেমন মুতাফালসিফাহ (দার্শনিকরা), মুবাহিয়্যাহ (যারা সব কিছু বৈধ মনে করে) এবং রাফিদ্বাহ (শিয়াদের একটি শাখা) ও তাদের মতো অন্যান্যরা, যাদের সম্পর্কে জ্ঞান ও ঈমানের অধিকারীরা সন্দেহ করেন না যে তারা জ্ঞান ও ঈমানের অনুসারী নয়।

সুতরাং এই ‘মাশহাদ’টি পঞ্চম শতাব্দীতে আসকালান থেকে স্থানান্তরিত হয়ে উদ্ভাবন করা হয়েছিল। আর এর অল্প কিছুকাল পরেই, এর উদ্ভাবনকারীদের শাসন তাদের শেষ শাসক আল-আদিদ-এর মৃত্যুর মাধ্যমে বিলুপ্ত হয়ে যায়।

আল-হুসাইন ইবনে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মস্তক (মাথা) কোথায় ছিল, সে বিষয়ে আহলুল ইলম (ইসলামী জ্ঞান বিশারদগণ) যা প্রাধান্য দিয়েছেন, তা হলো যুবাইর ইবনে বাক্কার তাঁর ‘আনসাবুল কুরাইশ’ গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন। আর যুবাইর ইবনে বাক্কার এই ধরনের বিষয়ে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে জ্ঞানী ও বিশ্বস্তদের অন্যতম। তিনি উল্লেখ করেছেন যে মস্তকটি মদীনা আন-নাবাবিয়্যাহ (নবীজীর শহর)-এ বহন করে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল এবং সেখানেই দাফন করা হয়েছিল। আর এটিই যুক্তিযুক্ত (মুনাসিব)। কেননা সেখানে তাঁর ভাই আল-হাসান, তাঁর পিতার চাচা আল-আব্বাস, তাঁর পুত্র আলী এবং তাঁদের মতো অন্যান্যদের কবর বিদ্যমান।

আবুল খাত্তাব ইবনে দিহয়া—যাকে ‘যুন্নাসাবাইন বাইনা দিহয়া ওয়াল হুসাইন’ (দিহয়া ও হুসাইনের মাঝে দুই বংশের অধিকারী) উপাধি দেওয়া হয়েছিল—তিনি তাঁর ‘আল-ইলম আল-মাশহুর ফি ফাদলিল আইয়াম ওয়াশ শুহুর’ গ্রন্থে বলেছেন, যখন তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আল-হাসান থেকে যুবাইর ইবনে বাক্কারের বর্ণিত তথ্য উল্লেখ করেন: আল-হুসাইনের মস্তক নিয়ে আসা হলো, তখন বনু উমাইয়্যার লোকেরা আমর ইবনে সাঈদের কাছে সমবেত ছিল। তারা কান্নার আওয়াজ শুনতে পেল এবং জিজ্ঞেস করল: এটা কী? বলা হলো: বনু হাশিমের নারীরা আল-হুসাইন ইবনে আলীর মস্তক দেখে বিলাপ করছেন।

তিনি (মুহাম্মাদ ইবনে আল-হাসান) বললেন: আর আল-হুসাইন ইবনে আলীর মস্তক আনা হলো এবং তা নিয়ে আমরের কাছে প্রবেশ করা হলো। তখন তিনি (আমর ইবনে সাঈদ) বললেন: আল্লাহর শপথ! আমি কামনা করতাম যে আমীরুল মুমিনীন (খলীফা) যেন এটি আমার কাছে না পাঠান।

ইবনে দিহয়া বললেন: সুতরাং এই আছার (বর্ণনা) প্রমাণ করে যে মস্তকটি মদীনাতে বহন করে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল এবং এটি ছাড়া অন্য কোনো বর্ণনা সহীহ (প্রমাণিত) নয়। আর যুবাইর হলেন বংশবিদ্যা (নাসাব) বিশেষজ্ঞদের মধ্যে সবচেয়ে জ্ঞানী এবং এই কারণ (ঘটনা) সম্পর্কে শ্রেষ্ঠ আলিম।

তিনি (ইবনে দিহয়া) বললেন: আর যে কথা উল্লেখ করা হয় যে মস্তকটি আসকালানে (Ashkelon) অবস্থিত একটি মাশহাদে (স্মৃতিস্তম্ভ/শরাইন)-এ রয়েছে, তা একটি বাতিল (ভিত্তিহীন) বিষয়, যা সামান্যতম বুদ্ধি ও উপলব্ধি (আকল ও ইদরাক) আছে এমন কেউ গ্রহণ করতে পারে না। কেননা বনু উমাইয়্যা—হত্যা, শত্রুতা ও বিদ্বেষের যে প্রকাশ ঘটিয়েছিল, তা সত্ত্বেও—এটা কল্পনাও করা যায় না যে তারা জিয়ারতের (দর্শনের) জন্য মস্তকের উপর কোনো মাশহাদ (স্মৃতিস্তম্ভ) নির্মাণ করবে।

এই হলো (প্রকৃত বিষয়); আর যা ‘বানু উবাইদ’ (ফাতেমীয়/উবাইদী বংশ) তাদের পতনের দিনগুলোতে, তাদের ধ্বংসের আগমনকালে এবং তাদের বিনাশ ত্বরান্বিত হওয়ার সময়কালে, আল-কাসিম ঈসা ইবনে আয-যাফির উপাধিপ্রাপ্ত ব্যক্তির শাসনামলে—যাকে খিলাফতের জন্য চুক্তিবদ্ধ করা হয়েছিল—মিথ্যাভাবে তৈরি করেছিল (তা সম্পূর্ণ ভিন্ন প্রসঙ্গ)।

তিনি ছিলেন পাঁচ বছর ও কয়েক দিনের শিশু। কারণ তিনি জন্মগ্রহণ করেছিলেন ৫৪৪ হিজরির মুহাররম মাসের প্রথম দিন জুমুআর দিনে। আর তার পিতা আয-যাফির নিহত হওয়ার পরদিন বৃহস্পতিবার, ৫৪৯ হিজরির মুহাররম মাসের শেষ দিনে তার হাতে বায়আত (আনুগত্যের শপথ) নেওয়া হয়। তখন তার বয়স ছিল যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। সুতরাং তার চুক্তি ও অঙ্গীকারসমূহ বৈধ ছিল না। আর তিনি যখন মারা যান, তখন তার বয়স ছিল এগারো বছর, ছয় মাস ও কয়েক দিন। কারণ তিনি ৫৫৫ হিজরির রজব মাসের তেরো রাত বাকি থাকতে জুমুআর রাতে মারা যান।

অতঃপর তার শাসনামলে কায়রোতে নতুন উদ্ভাবিত মাশহাদ (স্মৃতিস্তম্ভ/মাজার) নির্মাণ এবং আসকালানের মাশহাদদ্বয় থেকে মাথাটি মানুষের সামনে প্রবেশ করানোর ঘটনাটি তৈরি করা হয়, যাতে সাধারণ মানুষের হৃদয়ে সেই প্রকাশ্য বিষয়গুলো গেঁথে যায় যা তারা আমদানি করেছিল। আর এটি এমন একটি বিষয় যা উদ্দেশ্যমূলকভাবে তৈরি করা হয়েছিল অথবা কোনো লক্ষ্য অর্জনের জন্য স্থাপন করা হয়েছিল। আর তারা সাধারণ মানুষকে সাময়িকভাবে আকৃষ্ট করার জন্য তাদের মনের বাসনা পূর্ণ করেছিল।

আর যিনি এটি নির্মাণ করেছিলেন, তিনি হলেন রাফিযী (শিয়া) ত্বালায়ে' ইবনু রুযাইক। আর যারা হুসাইনের (রা.) শাহাদাত নিয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন, তাদের সকলেই উল্লেখ করেছেন যে, সেই সম্মানিত মস্তক কখনোই (দূর প্রাচ্যে বা পশ্চিমে) স্থানান্তরিত হয়নি। আর এই মাশহাদের বিষয়ে আবূল খাত্তাব ইবনু দিহয়াহ যা উল্লেখ করেছেন যে, এটি একটি মিথ্যা ও বানোয়াট বিষয়— তা আহলুল ইলম (জ্ঞানীদের) নিকট সর্বসম্মতভাবে স্বীকৃত।

আর এই অধ্যায় এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলোতে আলোচনা ব্যাপক। কারণ উসমান (রা.)-এর শাহাদাত, হুসাইন (রা.)-এর শাহাদাত এবং তাদের মতো অন্যান্য ঘটনার কারণে বহু ফিতনা (বিশৃঙ্খলা), মিথ্যাচার ও প্রবৃত্তির অনুসরণ সংঘটিত হয়েছে; আর এতে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী বহু দল জড়িয়ে পড়েছে। আর আমীরুল মু'মিনীন উসমান (রা.) এবং আমীরুল মু'মিনীন আলী ইবনু আবী তালিব (রা.)-এর উপর বিভিন্ন ধরনের মিথ্যা আরোপ করা হয়েছে, যার কিছু মিথ্যা তাদের শিয়া ও তাদের অনুসারীরাই প্রত্যাখ্যান করে এবং কিছু মিথ্যা তাদের বিদ্বেষীরা প্রত্যাখ্যান করে। বিশেষত উসমান (রা.)-এর শাহাদাতের পর মিথ্যাচার ও প্রবৃত্তির অনুসরণ অত্যন্ত ব্যাপক আকার ধারণ করেছিল।