ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০০-১০৪

আর মূল বিষয় হলো এই যে, আল্লাহ বান্দাকে প্রজ্ঞা (হিকমাহ) ও ঈমান দান করবেন, যার ফলে তার মধ্যে বুদ্ধিমত্তা (আকল) ও দ্বীন থাকবে, যাতে সে বুঝতে পারে এবং দ্বীন পালন করতে পারে। অতঃপর কিতাব ও সুন্নাহর আলো তাকে অন্য সবকিছু থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেবে। কিন্তু বহু মানুষ মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) কিছু দলের সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করেছে এবং অন্যদের বাদ দিয়ে কেবল তাদের প্রতি সুধারণা পোষণ করে। এবং ধারণা করে যে, তারা এই অধ্যায়ে এমন কিছু প্রতিষ্ঠা করেছে যা অন্য কেউ প্রতিষ্ঠা করতে পারেনি। ফলে, যদি তার কাছে প্রতিটি আয়াত আনা হয়, তবুও সে তা অনুসরণ করবে না, যতক্ষণ না তাদের (মুতাকাল্লিমীনদের) কোনো কথা আনা হয়।

এরপরও তারা তাদের সালাফদের (পূর্বসূরিদের) বিরোধী এবং তাদের অনুসারী নয়। যদি তারা সেই হেদায়েত গ্রহণ করত যা তারা তাদের সালাফদের কথায় খুঁজে পায়, তবে সত্য (হক) অনুসন্ধানে সততার সাথে তাদের জন্য আশা করা যেত যে তারা আরও হেদায়েত লাভ করবে। আর যে ব্যক্তি কোনো নির্দিষ্ট দল ছাড়া সত্য (হক) গ্রহণ করে না; এরপরও সেই দল যে সত্য নিয়ে এসেছে, তা আঁকড়ে ধরে না: তার মধ্যে ইয়াহূদীদের (ইহুদীদের) সাথে সাদৃশ্য রয়েছে, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: আর যখন তাদের বলা হয়, ‘আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তাতে ঈমান আনো’, তারা বলে, ‘আমরা ঈমান আনি শুধু তার প্রতি যা আমাদের উপর নাযিল করা হয়েছে।’ আর তারা এর বাইরে যা আছে তা অস্বীকার করে, অথচ তা-ই সত্য, যা তাদের সাথে যা আছে তার সত্যায়নকারী। বলুন, ‘যদি তোমরা মুমিন হয়ে থাকো, তবে কেন তোমরা এর আগে আল্লাহর নবীদের হত্যা করেছিলে?’ (সূরা আল-বাক্বারাহ ২:৮৫)।

কেননা ইয়াহূদীরা বলেছিল, ‘আমরা শুধু তার প্রতি ঈমান আনি যা আমাদের উপর নাযিল করা হয়েছে।’ আল্লাহ তাআলা তাদের বললেন: তবে কেন তোমরা এর আগে আল্লাহর নবীদের হত্যা করেছিলে, যদি তোমরা মুমিন হয়ে থাকো? অর্থাৎ, যদি তোমরা তার প্রতি মুমিন হয়ে থাকো যা তোমাদের উপর নাযিল করা হয়েছে। তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলছেন: তোমাদের নবীগণ যা নিয়ে এসেছেন, তোমরা তা-ও অনুসরণ করো না, আর অন্যান্য নবীগণ যা নিয়ে এসেছেন, তোমরা তা-ও অনুসরণ করো না; বরং তোমরা কেবল তোমাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করো। এটি হলো সেই ব্যক্তির অবস্থা যে তার দল বা অন্য কারো কাছ থেকে সত্য গ্রহণ করে না, অথচ সে আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো প্রমাণ বা সুস্পষ্ট দলিল ছাড়াই তার দলের প্রতি গোঁড়ামি (তা'আস্সুব) করে।

অনুরূপভাবে আবুল মাআলী আল-জুওয়াইনী তাঁর গ্রন্থ ‘আর-রিসালাহ আন-নিযামিয়্যাহ’তে বলেছেন: এই বাহ্যিক বিষয়গুলো (সিফাতের যাহির) নিয়ে উলামাদের পথ ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে; তাদের কেউ কেউ সেগুলোর তা'বীল (ব্যাখ্যা) করাকে সঠিক মনে করেছেন এবং আয়াতসমূহে তা আবশ্যক করেছেন।

কিতাব (কুরআন) এবং সুন্নাহর যা সহীহ (প্রমাণিত)। আর সালাফের ইমামগণ তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করা থেকে বিরত থাকা, বাহ্যিক অর্থগুলোকে সেগুলোর মূল স্থানে বহাল রাখা এবং সেগুলোর অর্থ রবের (আল্লাহর) কাছে সোপর্দ করার (তাফউইয) নীতি গ্রহণ করেছেন।

অতঃপর তিনি বললেন: যা আমরা অভিমত হিসেবে পছন্দ করি এবং আকীদা (বিশ্বাস) হিসেবে যার মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করি, তা হলো: উম্মাহর সালাফদের অনুসরণ। আর এই বিষয়ে অকাট্য শ্রুতিভিত্তিক প্রমাণ হলো উম্মাহর ইজমা' (ঐকমত্য)। আর এটি হলো অনুসরণযোগ্য হুজ্জত (প্রমাণ) এবং অধিকাংশ শরীয়তের ভিত্তি।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ সেগুলোর অর্থের গভীরে প্রবেশ করা এবং সেগুলোর মর্মার্থ অনুধাবন করা থেকে বিরত থাকার নীতিতে চলেছেন—অথচ তাঁরা ছিলেন ইসলামের শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তি এবং শরীয়তের গুরুভার বহনকারী। তাঁরা মিল্লাতের (ধর্মের) মূলনীতিগুলো সুসংহত করতে, সেগুলোর সংরক্ষণের জন্য পরস্পরকে উপদেশ দিতে এবং মানুষের জন্য প্রয়োজনীয় বিষয়গুলো শিক্ষা দিতে কোনো প্রচেষ্টা বাকি রাখেননি।

যদি এই বাহ্যিক অর্থগুলোর তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করা বৈধ বা অপরিহার্য হতো, তাহলে শরীয়তের শাখা-প্রশাখা নিয়ে তাদের আগ্রহের চেয়ে এই বিষয়ে তাদের আগ্রহ বেশি হতো। আর যখন তাদের যুগ এবং তাবেঈনদের যুগ তা'বীল থেকে বিরত থাকার মাধ্যমে শেষ হলো, তখন সেটাই হবে অনুসরণীয় পদ্ধতি।

সুতরাং, ধার্মিক ব্যক্তির জন্য আবশ্যক হলো এই বিশ্বাস রাখা যে, সৃষ্টিকর্তা (আল-বারী) সৃষ্ট বস্তুর গুণাবলী থেকে পবিত্র এবং তিনি যেন মুশকিল (অস্পষ্ট) বিষয়গুলোর তা'বীল নিয়ে গভীরে প্রবেশ না করেন, বরং সেগুলোর অর্থ মহান রবের কাছে সোপর্দ করেন। অতএব, ইসতিওয়া (আরশের উপর অধিষ্ঠান) এবং মাজিয় (আগমন)-এর আয়াত, এবং তাঁর বাণী: যাকে আমি নিজ দু'হাত দ্বারা সৃষ্টি করেছি [সোয়াদ: ৭৫], আর আপনার মহিমাময় ও মহানুভব রবের চেহারা (ওয়াজহ) অবশিষ্ট থাকবে [আর-রাহমান: ২৭], এবং তাঁর বাণী: যা আমার চোখের সামনে চলছিল [আল-ক্বামার: ১৪], এবং রাসূলের সহীহ হাদীসসমূহ যেমন নুযূল (অবতরণ)-এর হাদীস ও অন্যান্য—এগুলো যেন আমরা পূর্বে যা উল্লেখ করেছি সেই নীতির উপর বহাল রাখেন।

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলছি: প্রশ্নকারী যেন জেনে রাখেন যে, এই উত্তরের উদ্দেশ্য হলো সেই ইমামদের কিছু বক্তব্য উল্লেখ করা, যারা এই অধ্যায়ে সালাফের মাযহাব বর্ণনা করেছেন। আর যাদের কথা আমরা উল্লেখ করেছি—তাঁরা কালাম শাস্ত্রবিদ (মুতা কাল্লিমীন) হোন বা অন্য কেউ—তাঁদের প্রত্যেকেই যে এই অধ্যায়ে বা অন্য বিষয়ে আমাদের সমস্ত কথা মেনে নেন, এমন নয়। তবে সত্য যে কারো কাছ থেকে আসুক, তা গ্রহণ করা হয়। আর মু'আয ইবনু জাবাল তাঁর বক্তব্যে বলতেন।

তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ (বর্ণনা); যা আবূ দাঊদ তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন: "যে কেউ সত্য (আল-হক্ব) নিয়ে আসে, তার কাছ থেকে তা গ্রহণ করো; যদিও সে কাফির (অবিশ্বাসী) হয়—অথবা তিনি বলেছেন ফাজির (প্রকাশ্য পাপী) হয়—এবং প্রাজ্ঞ ব্যক্তির বিচ্যুতি (যাইগাহ) থেকে সতর্ক থাকো।" তারা বলল: আমরা কীভাবে জানব যে কাফির ব্যক্তি সত্য কথা বলছে? তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই সত্যের উপর একটি নূর (আলো) রয়েছে," অথবা তিনি এমন কথা বলেছেন যার অর্থ এটিই।

কিন্তু দলিলের (প্রমাণের) মাধ্যমে এর প্রতিষ্ঠা, এবং যে সন্দেহসমূহ (শুবহাত) উত্থাপিত হয় তা অপসারণ করা, আর এমনভাবে বিষয়টি নিশ্চিত করা যাতে অন্তরে এমন দৃঢ় বিশ্বাস (ইয়াকীন) প্রবেশ করে যা দ্বারা তা শীতল হয়, এবং এই গুরুত্বপূর্ণ ও গভীর বিষয়গুলোতে (আল-মাহাম্মিহ) বান্দাদের মতামতের অবস্থান জানা—এই ফতোয়ার (ফতওয়া) পরিসর তার জন্য যথেষ্ট নয়। আমি এর পূর্বে এ বিষয়ে কিছু লিখেছি এবং আমাদের সাথে যারা বসেন তাদের কারো কারো সাথে এ বিষয়ে আলোচনা করেছি। আর সম্ভবত আমি—ইন শা আল্লাহ (যদি আল্লাহ চান)—এ বিষয়ে এমন কিছু লিখব যার মাধ্যমে উদ্দেশ্য সাধিত হবে।

আর এই বিষয়ে মূল কথা হলো: যে ব্যক্তি আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবীর সুন্নাহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে, সত্য (হক্ব) অনুসরণের উদ্দেশ্য রাখে, এবং শব্দের স্থানচ্যুতি (তাহরীফ) ও আল্লাহর নামসমূহ ও আয়াতসমূহের ক্ষেত্রে ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা/বিচ্যুতি) থেকে বিরত থাকে, তার জন্য কিতাব ও সুন্নাহ থেকে পূর্ণাঙ্গ হিদায়াত (পথনির্দেশ) ও নূর (আলো) লাভ হয়।

আর কোনো অনুমানকারী যেন এমন ধারণা না করে যে এর কোনো অংশই অন্য অংশের সাথে মোটেও সাংঘর্ষিক। যেমন, কেউ যদি বলে: কিতাব ও সুন্নাহতে আল্লাহ আরশের উপরে আছেন—এই মর্মে যা আছে, তা আল্লাহর এই বাণীর বাহ্যিক অর্থের বিরোধী: وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ (আর তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তিনি তোমাদের সাথে আছেন)। [সূরা আল-হাদীদ, ৫৭:৪]

এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বাণী: إذْ قَامَ أَحَدُكُمْ إلَى الصَّلَاةِ فَإِنَّ اللَّهَ قِبَلَ وَجْهِهِ (যখন তোমাদের কেউ সালাতের জন্য দাঁড়ায়, তখন আল্লাহ তার চেহারার সামনে থাকেন) এবং এ ধরনের অন্যান্য বিষয়—নিশ্চয়ই এটি ভুল (ধারণা)।

আর তা হলো, আল্লাহ্ আমাদের সাথে আছেন বাস্তবে (হাক্বীক্বাতান) এবং তিনি আরশের উপরে আছেন বাস্তবে (হাক্বীক্বাতান), যেমন আল্লাহ্ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা এই দুটিকে একত্রিত করেছেন তাঁর বাণীতে:

هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ

সুতরাং তিনি সংবাদ দিলেন যে, তিনি আরশের উপরে আছেন, তিনি সবকিছু জানেন এবং আমরা যেখানেই থাকি না কেন, তিনি আমাদের সাথে আছেন। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম 'হাদীসে আওআ'ল' (বন্য ছাগলের হাদীস)-এ বলেছেন: আর আল্লাহ্ আরশের উপরে আছেন এবং তিনি জানেন তোমরা কিসের উপর আছো।

আর তা এই কারণে যে, ভাষাগতভাবে (লুগাহতে) যখন 'মাআ' (সাথে) শব্দটি নিরঙ্কুশভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন এর বাহ্যিক অর্থ ভাষাগতভাবে নিরঙ্কুশ সাহচর্য (আল-মুক্বারানাহ আল-মুতলাক্বাহ) ছাড়া আর কিছু নয়; যার জন্য স্পর্শ (মুমাস্সাহ) অথবা ডানে বা বামে সংলগ্নতা (মুহাযাত) আবশ্যক নয়। অতঃপর যখন এটিকে কোনো একটি অর্থের সাথে শর্তযুক্ত করা হয়, তখন তা সেই অর্থে সাহচর্যের উপর প্রমাণ বহন করে। কেননা বলা হয়ে থাকে: 'আমরা চলতে থাকলাম আর চাঁদ আমাদের সাথে ছিল' অথবা 'আর তারাটি আমাদের সাথে ছিল'। এবং বলা হয়: 'এই মালপত্রটি আমার সাথে আছে'—তোমার সাথে একত্রিত থাকার কারণে; যদিও তা তোমার মাথার উপরে থাকে।

সুতরাং আল্লাহ্ তাঁর সৃষ্টির সাথে আছেন বাস্তবে (হাক্বীক্বাতান) এবং তিনি তাঁর আরশের উপরে আছেন বাস্তবে (হাক্বীক্বাতান)।

অতঃপর এই 'মা'ইয়্যাহ' (সাহচর্য)-এর বিধানসমূহ ক্ষেত্রভেদে ভিন্ন হয়। সুতরাং যখন তিনি বললেন: তিনি জানেন যা কিছু যমীনে প্রবেশ করে এবং যা কিছু তা থেকে বের হয় তাঁর বাণী আর তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তিনি তোমাদের সাথে আছেন পর্যন্ত। তখন বক্তব্যের বাহ্যিক রূপ প্রমাণ করে যে, এই সাহচর্যের বিধান (হুকুম) ও এর দাবি হলো—তিনি তোমাদের উপর অবগত, তোমাদের উপর সাক্ষী, তোমাদের উপর কর্তৃত্বশীল (মুহাইমিন) এবং তোমাদের সম্পর্কে সম্যক জ্ঞানী। আর এটাই হলো সালাফদের (পূর্বসূরিদের) সেই কথার অর্থ: যে তিনি তাদের সাথে আছেন তাঁর জ্ঞান দ্বারা (বি-'ইলমিহি)। আর এটাই হলো বক্তব্যের বাহ্যিক রূপ (যাহিরুল খিতাব) এবং এর বাস্তবতা (হাক্বীক্বাত)।

অনুরূপভাবে তাঁর এই বাণীতেও: তিনজনের কোনো গোপন পরামর্শ হয় না, যেখানে তিনি চতুর্থ না হন তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: তারা যেখানেই থাকুক না কেন, তিনি তাদের সাথে আছেন [সূরা মুজাদালাহ, ৫৮:৭] আয়াতটি। আর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম গুহার মধ্যে তাঁর সঙ্গীকে বলেছিলেন: ভয় করো না, নিশ্চয় আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন [সূরা তাওবা, ৯:৪০], তখন এটিও এর বাহ্যিক অর্থের ওপর সত্য ছিল। আর অবস্থা প্রমাণ করে যে, এই ক্ষেত্রে এই 'মা'ইয়্যাহ্' (সাথে থাকার) বিধান হলো—অবগতি (ইলম), সাহায্য (নাসর) এবং সমর্থনের (তা'য়ীদ) 'মা'ইয়্যাহ্'। অনুরূপভাবে আল্লাহ তাআলার বাণী: নিশ্চয় আল্লাহ তাদের সাথে আছেন যারা তাকওয়া অবলম্বন করে এবং যারা ইহসানকারী [সূরা নাহল, ১৬:১২৮]।

অনুরূপভাবে মূসা ও হারুনকে (আলাইহিমাস সালাম) তাঁর বাণী: নিশ্চয় আমি তোমাদের দুজনের সাথে আছি, আমি শুনি ও দেখি [সূরা ত্বাহা, ২০:৪৬]। এখানেও 'মা'ইয়্যাহ্' তার বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রতিষ্ঠিত, এবং এই স্থানগুলোতে এর বিধান হলো সাহায্য (নাসর) ও সমর্থন (তা'য়ীদ)।

কখনো এমন হয় যে, কোনো শিশু ভয় দেখানোর মতো কারো সম্মুখীন হলে কেঁদে ওঠে। তখন তার পিতা ছাদের ওপর থেকে তার দিকে তাকিয়ে বলেন: ভয় পেয়ো না; আমি তোমার সাথে আছি, অথবা আমি এখানেই আছি, অথবা আমি উপস্থিত আছি—এ ধরনের কথা। তিনি তাকে এমন 'মা'ইয়্যাহ্' সম্পর্কে সতর্ক করেন, যা অবস্থার বিধান অনুযায়ী অপছন্দনীয় বিষয়কে প্রতিহত করা আবশ্যক করে তোলে। সুতরাং 'মা'ইয়্যাহ্'-এর অর্থ এবং এর আবশ্যিক ফল (মুक़्तাদা)-এর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। আর কখনো কখনো এর আবশ্যিক ফলই এর অর্থের অংশ হয়ে যায়। ফলে স্থানভেদে এর ভিন্নতা ঘটে। 'মা'ইয়্যাহ্' শব্দটি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে এমন স্থানগুলোতে ব্যবহৃত হয়েছে, যেখানে প্রতিটি স্থানে এমন কিছু বিষয় আবশ্যক করে যা অন্য স্থানে আবশ্যক করে না।

সুতরাং, হয় এর নির্দেশিকা (দাল্লাহ) স্থান অনুযায়ী ভিন্ন হবে, অথবা এটি এর সমস্ত প্রয়োগক্ষেত্রের মধ্যে একটি সাধারণ (মুশতারাক) অর্থের ওপর নির্দেশ করবে—যদিও প্রতিটি স্থানই একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য দ্বারা স্বতন্ত্র হয়। অতএব, উভয় অনুমিতির (তাকদীর) ভিত্তিতেই এর আবশ্যিক ফল এই নয় যে, রাব্বুল আলামীনের সত্তা (যাত) সৃষ্টির সাথে মিশ্রিত হয়ে যাবে, যার ফলে বলা হবে যে এটিকে এর বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে দেওয়া হয়েছে।