ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৫-৯৯

আর যে বিষয়ে আমরা মতভেদ করি, তাতে আমরা আমাদের রবের কিতাব, আমাদের নবীর সুন্নাহ, মুসলিমদের ইজমা' এবং যা এর অর্থের অন্তর্ভুক্ত, তার দিকে প্রত্যাবর্তন করি (বা নির্ভর করি)। আর আমরা আল্লাহর দ্বীনের মধ্যে এমন কোনো বিদআত (নবসৃষ্ট বিষয়) করি না, যার অনুমতি তিনি আমাদের দেননি। আর আমরা আল্লাহ সম্পর্কে এমন কিছু বলি না যা আমরা জানি না।

আর আমরা বলি যে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন আগমন করবেন, যেমন তিনি বলেছেন: আর আপনার রব আগমন করবেন এবং ফেরেশতাগণ সারিবদ্ধভাবে (সূরা আল-ফাজর, ৮৯:২২)। আর নিশ্চয় আল্লাহ যেভাবে চান সেভাবে তাঁর বান্দাদের নিকটবর্তী হন, যেমন তিনি বলেছেন: আর আমরা তার শাহরগ (গলার শিরা) থেকেও তার অধিক নিকটবর্তী (সূরা ক্বাফ, ৫০:১৬)। এবং যেমন তিনি বলেছেন: অতঃপর তিনি নিকটবর্তী হলেন ও ঝুলে রইলেন। ফলে তাদের মধ্যে দুই ধনুকের ব্যবধান রইল অথবা তারও কম (সূরা আন-নাজম, ৫৩:৮-৯)।

...এই পর্যন্ত বলে তিনি বললেন: আমরা আমাদের উল্লিখিত বক্তব্য এবং যা কিছু উল্লেখ করা বাকি রইল, তার জন্য অধ্যায় ধরে ধরে প্রমাণ পেশ করব।

অতঃপর তিনি আলোচনা করলেন যে, আল্লাহকে দেখা যাবে এবং এর পক্ষে প্রমাণ পেশ করলেন; অতঃপর তিনি আলোচনা করলেন যে, কুরআন সৃষ্ট নয় এবং এর পক্ষে প্রমাণ পেশ করলেন। অতঃপর তিনি আলোচনা করলেন সেই ব্যক্তির বিষয়ে যে কুরআন সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করে এবং বলে: আমি বলব না যে, এটি সৃষ্ট, আর না বলব যে, এটি সৃষ্ট নয়—এবং তিনি তার খণ্ডন করলেন।

অতঃপর তিনি বললেন: (আরশের উপর ইস্তিওয়া-এর আলোচনা অধ্যায়)। অতঃপর তিনি বললেন: যদি কোনো প্রশ্নকারী বলে, আপনারা ইস্তিওয়া সম্পর্কে কী বলেন? তাকে বলা হবে: আমরা বলি যে, আল্লাহ তাঁর আরশের উপর মুসতাওয়ী (প্রতিষ্ঠিত/উন্নীত), যেমন তিনি বলেছেন: দয়াময় (আল্লাহ) আরশের উপর ইস্তিওয়া (প্রতিষ্ঠিত) হয়েছেন (সূরা ত্বা-হা, ২০:৫)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তাঁর দিকেই উত্তম বাক্যসমূহ আরোহণ করে এবং সৎকর্ম তাকে উন্নত করে (সূরা ফাতির, ৩৫:১০)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বরং আল্লাহ তাকে তাঁর দিকে উঠিয়ে নিয়েছেন (সূরা আন-নিসা, ৪:১৫৮)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তিনি আকাশ থেকে পৃথিবী পর্যন্ত সকল বিষয় পরিচালনা করেন, অতঃপর তা তাঁর দিকেই আরোহণ করে (সূরা আস-সাজদাহ, ৩২:৫)। আর আল্লাহ তাআলা ফিরআউনের পক্ষ থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন: হে হামান, আমার জন্য একটি সুউচ্চ প্রাসাদ নির্মাণ করো, যাতে আমি উপায়সমূহে পৌঁছতে পারি (সূরা গাফির, ৪০:৩৬)।

আকাশসমূহের পথ, যাতে আমি মূসার ইলাহের প্রতি দৃষ্টিপাত করতে পারি। আর আমি তো তাকে মিথ্যাবাদীই মনে করি। সে মূসাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল তার এই কথায় যে, আল্লাহ আকাশসমূহের (আসমানসমূহের) উপরে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা কি নিরাপদ হয়ে গেছো তাঁর থেকে, যিনি আসমানে আছেন, যে তিনি তোমাদেরকে জমিনের মধ্যে ধসিয়ে দেবেন না? (সূরা আল-মুলক ৬৭:১৬)। সুতরাং, আকাশসমূহের উপরে রয়েছে আরশ। যখন আরশ আকাশসমূহের উপরে, তখন তিনি বলেছেন: তোমরা কি নিরাপদ হয়ে গেছো তাঁর থেকে, যিনি আসমানে আছেন, কারণ তিনি আরশের উপর 'মুসতাউই' (সমাসীন/আরোহণকারী), যা আকাশসমূহের উপরে।

আর যা কিছু উপরে, তাই হলো 'সামা' (আকাশ/ঊর্ধ্ব)। সুতরাং আরশ হলো আকাশসমূহের মধ্যে সর্বোচ্চ। আর যখন তিনি বলেন: তোমরা কি নিরাপদ হয়ে গেছো তাঁর থেকে, যিনি আসমানে আছেন, এর অর্থ এই নয় যে, তিনি সমস্ত আকাশকে বুঝিয়েছেন। বরং তিনি আরশকে উদ্দেশ্য করেছেন, যা আকাশসমূহের মধ্যে সর্বোচ্চ। আপনি কি দেখেন না যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আকাশসমূহের কথা উল্লেখ করে বলেছেন: এবং সেগুলোর মধ্যে চাঁদকে আলোরূপে স্থাপন করেছেন (সূরা নূহ ৭১:১৬)। অথচ তিনি এই উদ্দেশ্য করেননি যে, চাঁদ সেগুলোকে পূর্ণ করে রেখেছে এবং তা সেগুলোর সবগুলোর মধ্যে বিদ্যমান। আর আমরা দেখি যে, সকল মুসলিম যখন দু'আ করে, তখন তারা তাদের হাত আকাশের দিকে উত্তোলন করে।

কারণ আল্লাহ তাঁর আরশের উপর আছেন, যা আকাশসমূহের উপরে। যদি আল্লাহ আরশের উপর না থাকতেন, তবে তারা আরশের দিকে তাদের হাত উত্তোলন করত না, যেমন তারা দু'আ করার সময় হাত জমিনের দিকে নামিয়ে দেয় না।

অতঃপর তিনি বললেন:

**পরিচ্ছেদ:**

আর মু'তাযিলা, জাহমিয়্যা এবং হারুরিয়্যাদের মধ্য থেকে যারা এই কথা বলে, তারা বলেছে যে, আল্লাহর বাণী দয়াময় আরশের উপর 'ইসতাওয়া' (সমাসীন) হলেন-এর অর্থ হলো: তিনি আধিপত্য বিস্তার করলেন (*ইস্তাওলা*), পরাভূত করলেন (*ক্বাহারা*) এবং মালিক হলেন (*মালাকা*)। এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সকল স্থানে বিদ্যমান। আর তারা অস্বীকার করেছে যে, আল্লাহ তাঁর আরশের উপর আছেন, যেমনটি আহলুল হক্ব (সত্যপন্থীগণ) বলেছেন। এবং তারা এই মত গ্রহণ করেছে...

(ইস্তিওয়াকে) কুদরতের দিকে (ব্যাখ্যা করা)। যদি তাদের উল্লিখিত ব্যাখ্যা সঠিক হতো, তবে আরশ এবং সপ্তম পৃথিবীর মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকত না; কারণ আল্লাহ সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান (ক্বাদির), এবং পৃথিবীর উপরও। আল্লাহ সেগুলোর (পৃথিবীর) উপর, এবং নাপাক স্থানসমূহের (হুশূশ) উপর, এবং সৃষ্টিজগতের (আলম) সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান। অতএব, যদি আল্লাহ আরশের উপর ‘মুসতাউয়ী’ (আরোহণকারী) হন ‘ইস্তিলা’ (কর্তৃত্ব/দখল) অর্থে—অথচ তিনি তো মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী হিসেবে সকল বস্তুর উপরই কর্তৃত্বশীল (মুস্তাওলি)—তাহলে তিনি আরশ, পৃথিবী, আকাশ, এবং নাপাক স্থান ও আবর্জনার উপরও ‘মুসতাউয়ী’ হতেন; কারণ তিনি সকল বস্তুর উপর ক্ষমতাবান এবং সেগুলোর উপর কর্তৃত্বশীল।

আর যেহেতু তিনি সকল বস্তুর উপর ক্ষমতাবান, এবং কোনো মুসলিমের নিকটই এটা বলা বৈধ নয় যে আল্লাহ নাপাক স্থানসমূহ (হুশূশ) ও মলমূত্র ত্যাগের স্থানসমূহের (আখলিয়াহ) উপর ‘মুসতাউয়ী’, তাই আরশের উপর ইস্তিওয়াকে সেই ‘ইস্তিলা’ (কর্তৃত্ব) অর্থে গ্রহণ করা বৈধ নয়, যা সকল বস্তুর ক্ষেত্রে সাধারণ ও প্রযোজ্য। এবং আবশ্যক হলো যে ইস্তিওয়ার অর্থ আরশের জন্য সুনির্দিষ্ট হবে, অন্য সকল বস্তুর জন্য নয়। আর তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) কুরআন, হাদীস, ইজমা (ঐকমত্য) এবং আকল (যুক্তি) থেকে প্রমাণাদি উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর তিনি বললেন: (আল্লাহর) চেহারা (আল-ওয়াজহ), দুই চোখ (আল-আইনাইন), দৃষ্টি (আল-বাসার) এবং দুই হাত (আল-ইয়াদাইন) সম্পর্কে আলোচনার অধ্যায় এবং এ বিষয়ে আয়াতসমূহের উল্লেখ। আর তিনি দীর্ঘ আলোচনার মাধ্যমে সেগুলোর ব্যাখ্যাকারীদের (মুতাআউয়িলীন) খণ্ডন করেছেন, যা এই স্থানে উদ্ধৃত করার সুযোগ নেই: যেমন তাঁর উক্তি: যদি আমাদের জিজ্ঞাসা করা হয়, আপনারা কি আল্লাহর জন্য দুটি হাত (ইয়াদাইন) আছে বলেন? বলা হবে: আমরা তা বলি। আর এ বিষয়ে তাঁর বাণী প্রমাণ বহন করে: يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ (তাদের হাতসমূহের উপর আল্লাহর হাত রয়েছে) [সূরা আল-ফাতহ, ৪৮:১০] এবং তাঁর বাণী: لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ (যা আমি নিজ দুই হাতে সৃষ্টি করেছি) [সূরা সোয়াদ, ৩৮:৭৫]।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ আদম (আ.)-এর পিঠে নিজ হাত (ইয়াদ) দ্বারা স্পর্শ করেন (মাসাহ), অতঃপর তা থেকে তাঁর বংশধরদের বের করেন, এবং নিজ হাতে জান্নাতে আদন সৃষ্টি করেন, এবং নিজ হাতে তাওরাত লিপিবদ্ধ করেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত উল্লিখিত খবরে এসেছে: নিশ্চয় আল্লাহ আদমকে নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন, এবং নিজ হাতে জান্নাতে আদন সৃষ্টি করেছেন, এবং নিজ হাতে তাওরাত লিপিবদ্ধ করেছেন, এবং নিজ হাতে তূবা বৃক্ষ রোপণ করেছেন।

আর আরবী ভাষা এবং আলাপচারিতার প্রথা (আদাতুল খিতাব)-এর মধ্যে এটা জায়েয (বৈধ) নয় যে, কোনো বক্তা বলবে, ‘আমি অমুক কাজটি আমার হাত দ্বারা করেছি,’ অথচ সে এর দ্বারা নেয়ামত (অনুগ্রহ) উদ্দেশ্য নেবে। আর যেহেতু আল্লাহ তাআলা আরবদেরকে তাদের ভাষা অনুযায়ী সম্বোধন করেছেন, যা তাদের কথায় বোধগম্য (মাফহুম) এবং তাদের আলাপচারিতায় যুক্তিসঙ্গতভাবে (মা'কূলান) প্রচলিত; আর যেহেতু স্পষ্টভাষীদের (আহলুল বায়ান) আলাপচারিতায় এটা জায়েয নয় যে, কোনো বক্তা বলবে: ‘আমি অমুক কাজটি আমার হাত দ্বারা করেছি,’ আর এর দ্বারা নেয়ামত উদ্দেশ্য নেবে: সেহেতু আল্লাহ তাআলার বাণী بِيَدَيَّ (আমার দুই হাত দ্বারা) এর অর্থ নেয়ামত হওয়া বাতিল (বাতিল) হয়ে যায়। আর তিনি এই এবং এর অনুরূপ বিষয়কে সুপ্রতিষ্ঠিত করার জন্য দীর্ঘ আলোচনা উল্লেখ করেছেন।

আর মুতাকাল্লিম (ধর্মতত্ত্ববিদ) কাযী আবূ বকর মুহাম্মাদ ইবনুত তাইয়্যিব আল-বাকিল্লানী – যিনি আশআরী মতাদর্শের সাথে সম্পর্কিত মুতাকাল্লিমদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ; তার পূর্বে বা পরে তাদের মধ্যে তার সমকক্ষ কেউ নেই – তিনি তার রচিত ‘কিতাবুল ইবানা’ (Kitab al-Ibanah) গ্রন্থে বলেছেন:

যদি কোনো প্রশ্নকারী বলে: আল্লাহর জন্য ওয়াজহ (চেহারা) এবং ইয়াদ (হাত) থাকার প্রমাণ কী? তাকে বলা হবে: তাঁর বাণী: وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (আর আপনার রবের চেহারা অবশিষ্ট থাকবে, যিনি মহিমা ও সম্মানের অধিকারী) এবং তাঁর বাণী: مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ (আমি যাকে আমার দুই হাত দ্বারা সৃষ্টি করেছি, তাকে সিজদা করতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?)। সুতরাং তিনি নিজের জন্য ওয়াজহ এবং ইয়াদ সাব্যস্ত করেছেন।

যদি সে বলে: তোমরা কেন অস্বীকার করো যে, তাঁর ওয়াজহ এবং ইয়াদ জারীহা (শারীরিক অঙ্গ)? যদি তোমরা জারীহা ব্যতীত ওয়াজহ এবং ইয়াদ উপলব্ধি করতে না পারো?

আমরা বলব: এটা আবশ্যক (ওয়াজিব) নয়। যেমনভাবে আমরা যদি দেহ (জিসম) ব্যতীত কোনো জীবিত, জ্ঞানী, ক্ষমতাবান সত্তাকে উপলব্ধি করতে না পারি, তবে আমাদের এবং তোমাদের জন্য আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ক্ষেত্রে সেই সিদ্ধান্ত নেওয়া আবশ্যক নয়। আর যেমনভাবে প্রতিটি স্বয়ংসম্পূর্ণ (ক্বায়েমুন বি-যাতিহি) বস্তুর জন্য জাওহার (মূল উপাদান) হওয়া আবশ্যক নয়; কারণ আমরা এবং তোমরা আমাদের দৃশ্যমান জগতে (শাহেদ) স্বয়ংসম্পূর্ণ সত্তাকে এর ব্যতিক্রম পাইনি।

তাদের জন্য উত্তর একই হবে, যদি তারা বলে যে তাঁর জ্ঞান, তাঁর জীবন, তাঁর কালাম (কথা), তাঁর শ্রবণ, তাঁর দৃষ্টি এবং তাঁর সত্তার অন্যান্য সকল গুণাবলী (সিফাত) অবশ্যই 'আরদ (অনিত্য গুণ) হতে হবে এবং তারা অস্তিত্ব (আল-উজুদ) দ্বারা এর প্রমাণ পেশ করে।

তিনি (ইমাম) বলেন: 'যদি কেউ প্রশ্ন করে, 'তাহলে কি আপনারা বলেন যে তিনি (আল্লাহ) প্রতিটি স্থানে বিদ্যমান?'

তাকে বলা হবে: আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই (মা'আযাল্লাহ)! বরং তিনি তাঁর আরশের উপর 'মুসতাউই' (প্রতিষ্ঠিত/সমুন্নত), যেমন তিনি তাঁর কিতাবে খবর দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: দয়াময় (আল্লাহ) আরশের উপর 'ইসতাওয়া' (প্রতিষ্ঠিত) হয়েছেন।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তাঁরই দিকে উত্তম বাক্যসমূহ আরোহণ করে এবং সৎকর্ম তাকে উন্নীত করে।

আর তিনি বলেছেন: তোমরা কি আসমানে যিনি আছেন, তাঁর পক্ষ থেকে নিরাপদ হয়ে গেছ যে, তিনি তোমাদেরকে ভূগর্ভে বিলীন করে দেবেন না, যখন তা হঠাৎ থরথর করে কাঁপতে থাকবে?।

তিনি (ইমাম) বলেন: যদি তিনি প্রতিটি স্থানে বিদ্যমান থাকতেন, তবে তিনি মানুষের পেট, তার মুখ, শৌচাগার (হুশূশ) এবং এমন স্থানসমূহেও থাকতেন যার উল্লেখ করা অপছন্দনীয়; এবং স্থানসমূহের বৃদ্ধির সাথে সাথে তাঁরও বৃদ্ধি আবশ্যক হতো, যখন তিনি এমন কিছু স্থান সৃষ্টি করেন যা পূর্বে ছিল না, এবং স্থানসমূহের বিলুপ্তির সাথে সাথে তাঁরও হ্রাস আবশ্যক হতো, যখন বিদ্যমান স্থানসমূহের কিছু বিলুপ্ত হয়ে যায়; এবং তাঁর কাছে প্রার্থনা করা পৃথিবীর দিকে, আমাদের পিছনের দিকে, আমাদের ডান দিকে এবং আমাদের বাম দিকে করাও বৈধ হতো। অথচ মুসলিমগণ সর্বসম্মতভাবে এর বিপরীত মত পোষণ করেছেন এবং এর প্রবক্তার ভুল সাব্যস্ত করেছেন।

তিনি এই কিতাবে আরও বলেছেন: তাঁর সত্তার গুণাবলী (সিফাতু যাতিহি), যা দ্বারা তিনি সর্বদা এবং চিরকাল গুণান্বিত: তা হলো জীবন (আল-হায়াত), জ্ঞান (আল-ইলম), ক্ষমতা (আল-কুদরাহ), শ্রবণ (আস-সাম'), দৃষ্টি (আল-বাসার), কালাম (কথা), ইচ্ছা (আল-ইরাদা), চিরস্থায়িত্ব (আল-বাকা), চেহারা (আল-ওয়াজহ), দুই চোখ (আল-আইনান), দুই হাত (আল-ইয়াদান), ক্রোধ (আল-গাদাব) এবং সন্তুষ্টি (আর-রিদা)।

তিনি 'কিতাবুত তামহীদ'-এ এর চেয়েও বেশি কথা বলেছেন—কিন্তু সেই কপিটি আমার কাছে বর্তমানে উপস্থিত নেই—এবং এই ধরনের বিষয়ে তাঁর এবং অন্যান্য মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) আলোচনা অনেক রয়েছে তাদের জন্য যারা তা অনুসন্ধান করে। যদিও আমরা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং সালাফদের (পূর্বসূরিদের) বর্ণনাসমূহ দ্বারা সকল কালাম (যুক্তিতর্ক) থেকে অমুখাপেক্ষী।