ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯০-৯৪

এই পর্যন্ত বলে তিনি বলেন: আর তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা)-এর বাতিল হওয়ার প্রমাণ হলো: সাহাবায়ে কিরাম এবং তাঁদের পরবর্তী তাবেঈনগণ সেগুলোকে সেগুলোর বাহ্যিক অর্থের উপর গ্রহণ করেছেন; এবং তাঁরা সেগুলোর তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা)-এর দিকে যাননি, আর না সেগুলোকে তাদের বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে দিয়েছেন; যদি তা'বীল বৈধ হতো, তবে তাঁরাই এর দিকে অগ্রগামী হতেন; কারণ এর মধ্যে রয়েছে সাদৃশ্য আরোপ (তাশবীহ) দূর করা এবং সন্দেহ (শুবহা) নিরসন করার বিষয়।

আর আবুল হাসান আলী ইবনু ইসমাঈল আল-আশআরী, যিনি কালামশাস্ত্রের (ইলমুল কালাম) সাথে সম্পর্কিত পদ্ধতির প্রবক্তা মুতাকাল্লিম (ধর্মতাত্ত্বিক), তিনি তাঁর রচিত কিতাবে বলেছেন—যা তিনি রচনা করেছেন ‘ইখতিলাফুল মুসাল্লীন ওয়া মাকালাতুল ইসলামিয়্যীন’ (নামাজ আদায়কারীদের মতপার্থক্য এবং মুসলিমদের মতবাদসমূহ) প্রসঙ্গে—এবং তিনি রাওয়াফিয, খাওয়ারিজ, মুরজিয়া, মু'তাযিলা ও অন্যান্য ফিরকাগুলোর (দল) উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বললেন: (আহলুস সুন্নাহ এবং আসহাবুল হাদীসের মতবাদ, সামগ্রিকভাবে।)

আসহাবুল হাদীস ও আহলুস সুন্নাহর বক্তব্য হলো: আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি স্বীকৃতি প্রদান করা; আর আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে যা এসেছে; আর বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীগণ (সিকাহ) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণনা করেছেন (তার প্রতি স্বীকৃতি)—তাঁরা এর কোনো কিছুই প্রত্যাখ্যান করেন না। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ এক (ওয়াহিদ), একক (আহাদ), অদ্বিতীয় (ফার্দ), চিরন্তন মুখাপেক্ষীহীন (সামাদ), তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, তিনি কোনো স্ত্রী বা সন্তান গ্রহণ করেননি। আর নিশ্চয়ই মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও তাঁর রাসূল।

আর নিশ্চয়ই জান্নাত সত্য, জাহান্নাম সত্য, এবং কিয়ামত অবশ্যই আসবে, এতে কোনো সন্দেহ নেই। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ কবরে যারা আছে, তাদের পুনরুত্থিত করবেন। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর আরশের উপর আছেন, যেমন তিনি বলেছেন: দয়াময় (আল্লাহ) আরশের উপর ‘ইসতাওয়া’ (উত্থিত) হয়েছেন [সূরা ত্বাহা, ২০:৫]। আর নিশ্চয়ই তাঁর জন্য ‘বিলা কাইফ’ (কীভাবে তা জানা ব্যতিরেকে) দুটি হাত রয়েছে, যেমন তিনি বলেছেন: আমি যাকে আমার দু’হাত দ্বারা সৃষ্টি করেছি [সূরা সাদ, ৩৮:৭৫]। এবং যেমন তিনি বলেছেন: বরং তাঁর দু’হাত প্রসারিত [সূরা মায়েদা, ৫:৬৪]। আর নিশ্চয়ই তাঁর জন্য ‘বিলা কাইফ’ দুটি চোখ রয়েছে, যেমন তিনি বলেছেন: যা আমার চোখের সামনে দিয়ে চলছিল [সূরা কামার, ৫৪:১৪]।

আর নিশ্চয়ই তাঁর জন্য একটি চেহারা (ওয়াজহ) রয়েছে, যেমন তিনি বলেছেন: আর আপনার মহিমাময় ও মহানুভব রবের চেহারা অবশিষ্ট থাকবে [সূরা আর-রাহমান, ৫৫:২৭]। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলার নামসমূহ সম্পর্কে বলা যাবে না যে, সেগুলো ‘আল্লাহ থেকে ভিন্ন’, যেমন মু'তাযিলা ও খাওয়ারিজরা বলে থাকে। আর তাঁরা স্বীকার করেন যে, আল্লাহর জ্ঞান (ইলম) রয়েছে, যেমন তিনি বলেছেন: তিনি তা তাঁর জ্ঞান দ্বারা নাযিল করেছেন [সূরা নিসা, ৪:১৬৬]। এবং যেমন তিনি বলেছেন: আর কোনো নারী গর্ভধারণ করে না এবং না... [অসমাপ্ত]।

তাঁর জ্ঞান ব্যতীত কোনো কিছু প্রসব করে না এবং তারা তাঁর জন্য শ্রবণ (সাম্') ও দৃষ্টি (বাসার) সাব্যস্ত করেন। মু'তাযিলারা যেভাবে আল্লাহর থেকে এগুলোকে অস্বীকার করেছে, তারা (আহলুস সুন্নাহ) সেভাবে অস্বীকার করেন না। এবং তারা আল্লাহর জন্য শক্তি (কুওয়াহ) সাব্যস্ত করেন, যেমন তিনি বলেছেন: তারা কি দেখেনি যে আল্লাহ যিনি তাদেরকে সৃষ্টি করেছেন, তিনি তাদের চেয়েও শক্তিতে প্রবল? এবং তিনি (ইমাম) তাদের ক্বদর (তকদীর) সংক্রান্ত মাযহাব উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি বলেন:

এবং তারা বলেন: নিশ্চয়ই কুরআন আল্লাহর কালাম (বাণী), যা মাখলুক (সৃষ্ট) নয়। আর 'লাফয' (উচ্চারণ) এবং 'ওয়াক্ফ' (বিরতি/নিরপেক্ষতা) সংক্রান্ত আলোচনা প্রসঙ্গে, যে ব্যক্তি 'লাফয' এবং 'ওয়াক্ফ'-এর মত পোষণ করে, সে তাদের (সালাফদের) নিকট বিদআতী (নব-উদ্ভাবনকারী)। কুরআনের 'লাফয' (উচ্চারণ) সৃষ্ট—এমন বলা যাবে না, আবার অসৃষ্ট—এমনও বলা যাবে না।

এবং তারা স্বীকার করেন যে, কিয়ামতের দিন আল্লাহকে চোখ দ্বারা দেখা যাবে (রু'ইয়াতুল বারী), যেমন পূর্ণিমার রাতে চাঁদকে দেখা যায়। মুমিনগণ তাঁকে দেখবেন, কিন্তু কাফিরগণ তাঁকে দেখবে না; কারণ তারা আল্লাহর থেকে আবৃত (মাহজুব)। পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহ বলেছেন: কখনোই না! নিশ্চয়ই তারা সেদিন তাদের প্রতিপালক থেকে আবৃত থাকবে। [আল-মুতাফ্ফিফীন ৮৩:১৫]।

এবং তিনি ইসলাম, ঈমান, হাউজ (কাউসার), শাফাআত (সুপারিশ) এবং অন্যান্য বিষয় সম্পর্কে তাদের বক্তব্য উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি বলেন:

এবং তারা স্বীকার করেন যে, ঈমান হলো কথা (ক্বওল) ও কাজ (আমল), যা বাড়ে ও কমে। এবং তারা বলেন না যে ঈমান সৃষ্ট (মাখলুক)। আর তারা কবীরা গুনাহে লিপ্ত কোনো ব্যক্তির জন্য জাহান্নামের সাক্ষ্য দেন না। এরপর তিনি বলেন:

এবং তারা দ্বীনের মধ্যে তর্ক (জাদাল), বিতর্ক (মিরা'), ঝগড়া (খুসুমাহ) এবং সেইসব বিষয়ে মুবাহাসা (তাত্ত্বিক আলোচনা) অস্বীকার করেন, যা নিয়ে আহলুল জাদাল (তর্কশাস্ত্রবিদগণ) আলোচনা করে এবং তাদের দ্বীনের মধ্যে মতবিরোধ সৃষ্টি করে। এবং তারা সহীহ রিওয়ায়াতসমূহকে সেভাবেই মেনে নেন, যেভাবে নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) বর্ণনাকারীগণ, একজন ন্যায়পরায়ণ (আদল) ব্যক্তি অন্য একজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির সূত্রে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছানো সহীহ আসারসমূহে এসেছে। তারা 'কীভাবে' (কাইফা) বা 'কেন' (লিমা) বলেন না; কারণ তাদের নিকট তা বিদআত। এরপর তিনি বলেন:

এবং তারা স্বীকার করেন যে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ আগমন করবেন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এবং আপনার প্রতিপালক ও ফেরেশতাগণ আগমন করবেন... [আল-ফাজর ৮৯:২২, অসম্পূর্ণ]।

...সারি সারি} এবং আল্লাহ্ তাঁর সৃষ্টির নিকটবর্তী হন যেভাবে তিনি চান; যেমন তিনি বলেছেন: আর আমরা তার শাহরগের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী। [সূরা ক্বাফ: ১৬]

...এরপর তিনি বললেন: এবং তারা প্রত্যেক বিদআতের দিকে আহ্বানকারীকে পরিহার করাকে আবশ্যক মনে করেন, আর কুরআন তিলাওয়াতে মগ্ন থাকা, আছার (সালাফের বাণী ও হাদীস) লিপিবদ্ধ করা এবং আছার নিয়ে গবেষণা করা; এবং বিনয় ও নম্রতার সাথে ফিকহ (ইসলামী আইনশাস্ত্র) নিয়ে গবেষণা করা; উত্তম চরিত্র ধারণ করা, সৎকর্মের মাধ্যমে দানশীল হওয়া, কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকা, গীবত (পরনিন্দা), নামীমা (চোগলখুরি), অভিযোগ করা পরিহার করা এবং খাদ্য ও পানীয়ের ব্যাপারে সতর্ক থাকা।

তিনি (ইমাম) বললেন: এই হলো সেই বিষয়গুলোর সমষ্টি যা তারা আদেশ করেন, যার কাছে তারা আত্মসমর্পণ করেন এবং যা তারা সঠিক মনে করেন। তাদের (আহলে সুন্নাহর) পক্ষ থেকে আমরা যা কিছু উল্লেখ করেছি, তার সবকিছুর পক্ষেই আমরা কথা বলি এবং সেই পথেই আমরা চলি। আর আমাদের সফলতা কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে এবং তিনিই একমাত্র সাহায্যস্থল।

আল-আশআরী (রহ.) ‘আরশ (সিংহাসন) নিয়ে আহলে কিবলার মতপার্থক্য’ প্রসঙ্গে আরও বলেছেন: আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ এবং আসহাবুল হাদীস (হাদীসপন্থীগণ) বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ্ কোনো জিসম (দেহ) নন; এবং তিনি কোনো কিছুর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নন। এবং নিশ্চয় তিনি আরশের উপর ইসতিওয়া (উন্নীত) হয়েছেন; যেমন তিনি বলেছেন: দয়াময় (আল্লাহ্) আরশের উপর ইসতিওয়া (উন্নীত) হয়েছেন। [সূরা ত্বাহা: ৫] আর আমরা আল্লাহর সামনে কথা বলার ক্ষেত্রে অগ্রগামী হই না; বরং আমরা বলি: তিনি কাইফিয়াত (ধরন) ছাড়া ইসতিওয়া করেছেন। এবং নিশ্চয় তাঁর জন্য ওয়াজহ (চেহারা/সত্তা) রয়েছে, যেমন তিনি বলেছেন: আর আপনার রবের মহিমান্বিত ও মর্যাদাপূর্ণ ওয়াজহ (চেহারা/সত্তা) অবশিষ্ট থাকবে।

[সূরা আর-রাহমান: ২৭] এবং নিশ্চয় তাঁর জন্য দু’টি হাত রয়েছে, যেমন তিনি বলেছেন: আমি যাকে আমার দু’হাত দ্বারা সৃষ্টি করেছি। [সূরা সোয়াদ: ৭৫] এবং নিশ্চয় তাঁর জন্য দু’টি চোখ রয়েছে, যেমন তিনি বলেছেন: যা আমার চোখের সামনে দিয়ে চলছিল। [সূরা ক্বামার: ১৪] এবং নিশ্চয় তিনি কিয়ামতের দিন আগমন করবেন, তিনি এবং তাঁর ফেরেশতাগণ, যেমন তিনি বলেছেন: আর আপনার রব ও ফেরেশতাগণ সারি সারি আগমন করবেন। [সূরা আল-ফাজর: ২২] এবং নিশ্চয় তিনি দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন, যেমন হাদীসে এসেছে। আর তারা এমন কিছুই বলেননি যা তারা... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

কিতাবে (কুরআনে) এসেছে অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর মু'তাযিলারা বলেছে: নিশ্চয় আল্লাহ আরশের উপর ‘ইসতাওয়া’ হয়েছেন, এর অর্থ হলো ‘ইসতাওলা’ (তিনি কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করেছেন)। এবং (ইবন তাইমিয়্যাহ) অন্যান্য মতবাদও উল্লেখ করেছেন।

আর আবুল হাসান আল-আশআরীও তাঁর সেই কিতাবে বলেছেন, যার নাম তিনি দিয়েছেন ‘আল-ইবানাহ ফি উসূলিদ-দিয়ানাহ’ (ধর্মের মূলনীতিসমূহের সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা)। তাঁর অনুসারীরা উল্লেখ করেছেন যে, এটিই তাঁর রচিত শেষ কিতাব এবং যারা তাঁর সমালোচনা করে তাদের বিরুদ্ধে তাঁর পক্ষ থেকে প্রতিরক্ষার ক্ষেত্রে তারা এই কিতাবের উপরই নির্ভর করে—তিনি (আল-আশআরী) বলেছেন:

(আহলুল হক্ক ওয়াস-সুন্নাহর (সত্য ও সুন্নাহপন্থীদের) বক্তব্য সুস্পষ্ট করার অধ্যায়।) যদি কোনো প্রশ্নকারী বলে: আপনারা তো মু'তাযিলা, কাদারিয়্যাহ, জাহমিয়্যাহ, হারূরীয়্যাহ, রাফিদ্বাহ এবং মুরজিয়াদের মতবাদকে অস্বীকার করেছেন; তাহলে আপনারা যে মতবাদ পোষণ করেন এবং যে দীনের উপর আপনারা প্রতিষ্ঠিত, তা আমাদের কাছে সুস্পষ্ট করুন।

তাকে বলা হবে: আমাদের যে মতবাদ আমরা পোষণ করি এবং আমাদের যে দীনের উপর আমরা প্রতিষ্ঠিত, তা হলো আমাদের রবের কালাম (কুরআন), আমাদের নবীর সুন্নাহ এবং সাহাবা, তাবেঈন ও হাদীসের ইমামগণ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরা। আর আমরা এর মাধ্যমেই সুদৃঢ়ভাবে অবস্থানকারী। আর আমরা সেই মতবাদের অনুসারী, যা আবূ আব্দুল্লাহ আহমাদ ইবনু হাম্বল—আল্লাহ তাঁর চেহারাকে উজ্জ্বল করুন, তাঁর মর্যাদা উন্নীত করুন এবং তাঁর প্রতিদানকে মহৎ করুন—পোষণ করতেন। এবং যারা তাঁর মতের বিরোধিতা করেছে, তারা (আসলে) তাঁর মতের বিরোধিতা করেনি; কারণ তিনি হলেন সেই সম্মানিত ইমাম, সেই পূর্ণাঙ্গ নেতা, যার মাধ্যমে আল্লাহ সত্যকে সুস্পষ্ট করেছেন, ভ্রষ্টতাকে দূরীভূত করেছেন, সঠিক পথকে আলোকিত করেছেন এবং বিদআতপন্থীদের বিদআত, পথভ্রষ্টদের বক্রতা ও সন্দেহ পোষণকারীদের সন্দেহকে দমন করেছেন।

অতএব, আল্লাহ্‌র রহমত বর্ষিত হোক তাঁর উপর—তিনি একজন অগ্রগামী ইমাম, একজন সম্মানিত মহৎ ব্যক্তি এবং একজন বোধগম্যকারী মহান ব্যক্তিত্ব।

‘আর আমাদের বক্তব্যের সারসংক্ষেপ হলো’ যে, আমরা আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান রাখি, এবং আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে তাঁরা যা কিছু নিয়ে এসেছেন তার প্রতিও ঈমান রাখি, আর বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার প্রতিও ঈমান রাখি। আমরা এর কোনো কিছুই প্রত্যাখ্যান করি না।

আর নিশ্চয়ই আল্লাহ এক, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; তিনি একক, অমুখাপেক্ষী (সামাদ)। তিনি কোনো সঙ্গিনী বা সন্তান গ্রহণ করেননি। আর নিশ্চয়ই মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল, যাঁকে তিনি হিদায়াত ও সত্য দ্বীনসহ প্রেরণ করেছেন, যেন তিনি তাকে সকল দ্বীনের উপর বিজয়ী করেন। আর নিশ্চয়ই জান্নাত সত্য, জাহান্নাম সত্য, আর কিয়ামত অবশ্যম্ভাবী এবং আল্লাহ কবরে যারা আছে, তাদের পুনরুত্থিত করবেন।

আর নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর আরশের উপর ‘মুস্তাভী’ (সমুন্নত), যেমন তিনি বলেছেন: **দয়াময় (আল্লাহ) আরশের উপর ‘ইস্তিওয়া’ (সমুন্নত) হয়েছেন।** [সূরা ত্বাহা, ২০:৫] আর নিশ্চয়ই তাঁর একটি চেহারা (ওয়াজহ) রয়েছে, যেমন তিনি বলেছেন: **আর আপনার রবের মহিমান্বিত ও সম্মানিত চেহারা অবশিষ্ট থাকবে।** [সূরা আর-রাহমান, ৫৫:২৭] আর নিশ্চয়ই কোনো ‘কাইফ’ (স্বরূপ) ছাড়াই তাঁর দুটি হাত (ইয়াদ) রয়েছে, যেমন তিনি বলেছেন: **আমি যাকে আমার দুই হাত দ্বারা সৃষ্টি করেছি।** [সূরা সোয়াদ, ৩৮:৭৫] এবং যেমন তিনি বলেছেন: **বরং তাঁর উভয় হাত প্রসারিত; তিনি যেভাবে ইচ্ছা ব্যয় করেন।** [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৬৪] আর নিশ্চয়ই কোনো ‘কাইফ’ ছাড়াই তাঁর দুটি চোখ (আইন) রয়েছে, যেমন তিনি বলেছেন: **যা আমার চোখের সামনে দিয়ে চলছিল।** [সূরা আল-কামার, ৫৪:১৪]

আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে আল্লাহর নামসমূহ তাঁর সত্তা থেকে ভিন্ন, সে পথভ্রষ্ট। এবং তিনি (ঈমান ও ইসলামের) পার্থক্যের ক্ষেত্রে যা উল্লেখ করেছেন, তার অনুরূপ কিছু উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি বলেন: আমরা বলি, নিশ্চয়ই ইসলাম ঈমানের চেয়ে ব্যাপক, আর সকল ইসলাম ঈমান নয়।

আর আমরা এই আকীদা পোষণ করি যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর আঙ্গুলসমূহের মধ্য থেকে দুটি আঙ্গুলের মাঝে হৃদয়সমূহকে ওলটপালট করেন। আর নিশ্চয়ই তিনি আযযা ওয়া জাল্লা আসমানসমূহকে একটি আঙ্গুলে এবং জমিনসমূহকে একটি আঙ্গুলে রাখবেন, যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ বর্ণনা এসেছে।

এরপর তিনি বলেন: আর নিশ্চয়ই ঈমান হলো কথা ও কাজ, যা বাড়ে ও কমে। আর আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে আগত সেই সহীহ বর্ণনাগুলো মেনে নিই, যা নির্ভরযোগ্য (রাবীগণ) বিশ্বস্ত থেকে বিশ্বস্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছেছে।

এরপর তিনি বলেন: আর আমরা সেই সকল বর্ণনাকে সত্যায়ন করি, যা আহলুন-নাকল (হাদীস বিশারদগণ) সাব্যস্ত করেছেন— যেমন দুনিয়ার আসমানে (আল্লাহর) অবতরণ (নুযূল), আর নিশ্চয়ই রব আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: **কোনো প্রার্থনাকারী আছে কি? কোনো ক্ষমা প্রার্থনাকারী আছে কি?** এবং অন্যান্য যা কিছু তারা বর্ণনা করেছেন ও সাব্যস্ত করেছেন, যা বক্রতা ও পথভ্রষ্টতার অনুসারীরা যা বলেছে তার বিপরীত।