ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৫-৮৯

মানুষের হাতে যা আছে তা থেকে (চাওয়ার বিষয়ে); এবং যে ব্যক্তি সুস্থ হওয়া সত্ত্বেও ভিক্ষাবৃত্তিকে পেশা বানায়, সে বাস্তবে নিন্দিত এবং (সঠিক পথ থেকে) বিচ্যুত। আর আমরা বলি: নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি `গান ও বাদ্যযন্ত্রের` প্রতি কান পাতে, তবে তা তেমনই, যেমনটি নবী (সা.) বলেছেন: গান অন্তরে নিফাক (কপটতা) সৃষ্টি করে। যদি সে কাফির নাও হয়, তবে তা নিঃসন্দেহে ফিসক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া)।

আর আমরা যা পছন্দ করি তা হলো আমাদের ইমামগণের এই উক্তি: দীনের বিষয়ে তর্ক-বিতর্ক (মিরা) পরিহার করা এবং ঈমান সৃষ্ট নাকি অসৃষ্ট—এ নিয়ে কথা বলা পরিহার করা। আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে রাসূলুল্লাহ (সা.) কেবল একজন মাধ্যম, যিনি পৌঁছে দেন, আর যাদের কাছে পাঠানো হয়েছে তারা উত্তম—তবে সে আল্লাহর সাথে কুফরি করল। আর যে ব্যক্তি সামগ্রিকভাবে (নবী-রাসূলরূপী) মাধ্যমসমূহকে বাতিল করার কথা বলে, সেও কুফরি করল। اهـ.

আর তাদের পরবর্তী আলেমদের মধ্যে রয়েছেন শাইখুল ইমাম আবু মুহাম্মাদ আব্দুল কাদির ইবনে আবি সালিহ আল-জিলানী। তিনি তাঁর ‘আল-গুনিয়াহ’ (الغنية) কিতাবে বলেছেন: সংক্ষেপে নিদর্শন ও প্রমাণাদির মাধ্যমে সৃষ্টিকর্তার পরিচয় লাভ করা হলো এই যে, সে যেন জানে ও দৃঢ় বিশ্বাস রাখে যে আল্লাহ এক, একক (ওয়াহিদ, আহাদ)। এরপর তিনি বলেন: আর তিনি উচ্চতার দিকে (বি-জিহাতিল উলুও) আরশের উপর ‘মুসতাউই’ (সমাসীন), রাজত্বকে পরিবেষ্টনকারী, তাঁর জ্ঞান সকল বস্তুকে বেষ্টন করে আছে। তাঁরই দিকে আরোহণ করে উত্তম বাক্য এবং সৎকর্ম তিনি উন্নীত করেন [সূরা ফাতির, ৩৫:১০]।

তিনি আকাশ থেকে পৃথিবী পর্যন্ত সকল বিষয় পরিচালনা করেন, অতঃপর তা তাঁর দিকেই আরোহণ করে এমন এক দিনে, যার পরিমাণ তোমাদের গণনায় হাজার বছর [সূরা সাজদাহ, ৩২:৫]। আর তাঁকে এই বলে বর্ণনা করা জায়েয নয় যে, তিনি সকল স্থানে বিদ্যমান; বরং বলা হবে যে, তিনি আরশের উপর আসমানে (ঊর্ধ্বে) আছেন, যেমন তিনি বলেছেন: দয়াময় (আল্লাহ) আরশের উপর ‘ইস্তিওয়া’ (সমাসীন) হয়েছেন [সূরা ত্বাহা, ২০:৫]।

এবং তিনি আয়াতসমূহ ও হাদীসসমূহ উল্লেখ করলেন, এরপর বললেন: এবং তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) ব্যতিরেকে ইস্তিওয়া (আরশের উপর অধিষ্ঠান)-এর গুণটিকে সাধারণভাবে প্রয়োগ করা উচিত। আর এটি হলো আরশের উপর সত্তার ইস্তিওয়া। (তিনি বললেন:) আর আরশের উপর তাঁর অবস্থান— তা প্রেরিত প্রত্যেক নবীর উপর অবতীর্ণ প্রত্যেক কিতাবেই উল্লেখ করা হয়েছে, কোনো ‘কাইফ’ (ধরণ বা পদ্ধতি) ব্যতিরেকে। এবং তিনি দীর্ঘ আলোচনা উল্লেখ করলেন যা এই স্থানে আনা সম্ভব নয়। আর অন্যান্য সকল সিফাত (গুণাবলী)-এর ক্ষেত্রেও তিনি অনুরূপ বিষয় উল্লেখ করেছেন। আর যদি আমি এই বিষয়ে উলামাগণ যা বলেছেন তা উল্লেখ করি, তবে কিতাবটি অত্যন্ত দীর্ঘ হয়ে যাবে।

আবূ উমার ইবনু আবদিল বার্র (রহ.) বলেছেন: আমরা মালিক ইবনু আনাস, সুফিয়ান আস-সাওরী, সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ, আল-আওযাঈ এবং মা'মার ইবনু রাশিদ (রহ.) থেকে সিফাত (গুণাবলী)-এর হাদীসসমূহ সম্পর্কে বর্ণনা করেছি যে, তাঁরা সকলেই বলেছেন: "এগুলোকে যেভাবে এসেছে সেভাবেই চলতে দাও।" আবূ উমার বললেন: নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা এসেছে, অথবা তাঁর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে যা এসেছে, তা হলো এমন জ্ঞান যার মাধ্যমে দ্বীন পালন করা হয়। আর তাঁদের (সালাফদের) পরে যা নতুন করে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং তাঁদের থেকে আগত বিষয়ের মধ্যে যার কোনো ভিত্তি নেই, তা হলো বিদআত ও ভ্রষ্টতা (দালালাহ)।

এবং তিনি ‘শারহুল মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে নুজুল (অবতরণ)-এর হাদীস সম্পর্কে আলোচনা করার সময় বললেন: এই হাদীসটি বর্ণনার দিক থেকে সুপ্রতিষ্ঠিত এবং ইসনাদের (সনদের) দিক থেকে সহীহ। আর আহলুল হাদীসগণ এর বিশুদ্ধতা নিয়ে মতভেদ করেন না। এবং এটি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে— এই পথ ছাড়াও— অন্যান্য বহু পথে বর্ণিত হয়েছে। আর এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, আল্লাহ সাত আসমানের উপর আরশের উপর ইস্তিওয়া করেছেন, যেমনটি জামাআত (সালাফদের দল) বলেছেন। আর এটি মু'তাযিলাদের বিরুদ্ধে তাঁদের (আহলুস সুন্নাহর) অন্যতম প্রমাণ, যারা বলে যে আল্লাহ তাআলা তাঁর পবিত্র সত্তা সহ সকল স্থানে বিদ্যমান। তিনি বললেন: আর আহলুল হক্ব (সত্যপন্থী)-গণ যা বলেছেন তার বিশুদ্ধতার প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী— (এবং তিনি কিছু আয়াত উল্লেখ করলেন)।

...এই পর্যন্ত বলে তিনি থামলেন: আর এই বিষয়টি সাধারণ (আওয়াম) ও বিশেষ (খাওয়াস) সকলের নিকট এতই প্রসিদ্ধ ও সুপরিচিত যে, এর বর্ণনার চেয়ে বেশি কিছুর প্রয়োজন হয় না। কারণ এটি একটি অপরিহার্য (স্বতঃসিদ্ধ) সত্য, যা কেউ তাদের সামনে উপস্থাপন করেনি এবং কোনো মুসলিমও তাদের উপর এর অস্বীকৃতি জানায়নি।

আবু উমার ইবনে আব্দুল বার্র (রহ.) আরও বলেছেন: সাহাবা ও তাবেঈনদের মধ্যে যাদের থেকে তা'বীল (ব্যাখ্যা) গ্রহণ করা হয়েছে, সেই উলামায়ে কেরাম ইজমা করেছেন যে, আল্লাহর বাণী: مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ (তিনজনের কোনো গোপন পরামর্শ হয় না, যেখানে তিনি চতুর্থ না থাকেন) এর ব্যাখ্যায় তারা বলেছেন: তিনি (আল্লাহ) আরশের উপর আছেন এবং তাঁর জ্ঞান সর্বস্থানে বিদ্যমান। আর যার কথা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায়, এমন কেউ এই বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেনি।

আবু উমার আরও বলেছেন: আহলুস সুন্নাহ (সুন্নাহর অনুসারীগণ) কুরআন ও সুন্নাহতে বর্ণিত সকল সিফাত (গুণাবলী) স্বীকার করা, সেগুলোর উপর ঈমান আনা এবং সেগুলোকে হাকীকতের (বাস্তব অর্থের) উপর আরোপ করার বিষয়ে ইজমা করেছেন; মাজাযের (রূপক অর্থের) উপর নয়। তবে তারা এর কোনো কিছুর কাইফিয়াত (স্বরূপ/ধরন) নির্ধারণ করেন না এবং এর মধ্যে কোনো সীমাবদ্ধ গুণাবলী নির্দিষ্ট করেন না।

আর বিদআতী দল—জাহমিয়্যাহ, সকল মু'তাযিলা এবং খাওয়ারিজ—তারা সকলেই এই সিফাতসমূহ অস্বীকার করে এবং এর কোনো কিছুকেই হাকীকতের উপর আরোপ করে না। তারা মনে করে যে, যে ব্যক্তি এগুলো স্বীকার করে, সে মুশাব্বিহ (সাদৃশ্য স্থাপনকারী)। পক্ষান্তরে, যারা এগুলো স্বীকার করে, তাদের নিকট এই বিদআতী দলগুলো হলো মা'বূদকে (উপাস্যকে) অস্বীকারকারী। আর সত্য হলো সেই কথা, যা আল্লাহর কিতাব ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ দ্বারা উচ্চারিত হয়েছে। আর তারাই হলো জামা'আতের ইমামগণ।

এটি হলো মাগরিবের (পশ্চিমের) অধিবাসীদের ইমাম ইবনে আব্দুল বার্র-এর বক্তব্য।

আর তাঁর (ইবনে আব্দুল বার্র-এর) যুগেই হাফিয আবু বকর আল-বায়হাকী, যদিও তিনি আবুল হাসান আল-আশআরীর অনুসারী মুতাকাল্লিমীনদের প্রতি ঝোঁক রাখতেন এবং তাদের পক্ষ হয়ে প্রতিরক্ষা করতেন, তবুও তিনি তাঁর গ্রন্থ ‘আল-আসমা ওয়া আস-সিফাত’-এ বলেছেন: ‘আল্লাহর জন্য দু’টি হাতকে সিফাত (গুণ) হিসেবে সাব্যস্ত করার বিষয়ে যা এসেছে—অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ (জারীহা) হিসেবে নয়—কারণ এই মর্মে খবর (হাদীস) এসেছে...’

এর সত্যতা প্রমাণকারী। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে ইবলীস, কিসে তোমাকে বাধা দিল তাকে সিজদা করতে, যাকে আমি আমার দুই হাত দ্বারা সৃষ্টি করেছি? এবং তিনি বলেছেন: বরং তাঁর উভয় হাত প্রসারিত।

আর তিনি এই অধ্যায়ে সহীহ হাদীসসমূহ উল্লেখ করেছেন। যেমন শাফা‘আতের হাদীসে একাধিক বর্ণনায় তাঁর (আল্লাহর) উক্তি: হে আদম, তুমি মানবজাতির পিতা। আল্লাহ তোমাকে তাঁর হাত দ্বারা সৃষ্টি করেছেন। এবং মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদীসে তাঁর উক্তি: তুমি মূসা, আল্লাহ তোমাকে তাঁর কালাম দ্বারা মনোনীত করেছেন এবং তোমার জন্য ফলকসমূহ তাঁর হাত দ্বারা লিখে দিয়েছেন। অন্য এক শব্দে: এবং তোমার জন্য তাওরাত তাঁর হাত দ্বারা লিপিবদ্ধ করেছেন।

এবং সহীহ মুসলিমে যা এসেছে, যেমন: নিশ্চয়ই তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর ওলীগণের সম্মান জান্নাতে আদনে তাঁর হাত দ্বারা রোপণ করেছেন। এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উক্তি: কিয়ামতের দিন পৃথিবী একটি মাত্র রুটিতে পরিণত হবে। মহাপরাক্রমশালী (আল-জাব্বার) তা তাঁর হাত দ্বারা উল্টাবেন, যেমন তোমাদের কেউ সফরে তার রুটি উল্টায়; জান্নাতবাসীদের আতিথেয়তার জন্য।

এবং তিনি এমন হাদীসসমূহ উল্লেখ করেছেন, যেমন তাঁর উক্তি: আমার হাতেই সকল কর্তৃত্ব। আর কল্যাণ আপনার দুই হাতেই। যার হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ, তাঁর শপথ। এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ রাতে তাঁর হাত প্রসারিত করেন, যাতে দিনের পাপী তওবা করে এবং দিনে তাঁর হাত প্রসারিত করেন, যাতে রাতের পাপী তওবা করে।

এবং তাঁর উক্তি: ন্যায়পরায়ণগণ আল্লাহর নিকট নূরের মিম্বরসমূহের উপর দয়াময়ের ডান দিকে অবস্থান করবে, আর তাঁর উভয় হাতই ডান। এবং তাঁর উক্তি: কিয়ামতের দিন আল্লাহ আসমানসমূহ গুটিয়ে নেবেন, অতঃপর সেগুলোকে তাঁর ডান হাত দ্বারা ধরবেন। অতঃপর বলবেন: আমিই বাদশাহ! অহংকারীরা কোথায়? দাম্ভিকেরা কোথায়? অতঃপর তিনি যমীনসমূহ তাঁর বাম হাত দ্বারা গুটিয়ে নেবেন। অতঃপর বলবেন: আমিই বাদশাহ! অহংকারীরা কোথায়? দাম্ভিকেরা কোথায়?

এবং তাঁর উক্তি: আল্লাহর ডান হাত পরিপূর্ণ, রাত-দিন অবিরাম ব্যয় করা সত্ত্বেও কোনো খরচ তা হ্রাস করে না। তোমরা কি দেখনি, আসমান ও যমীন সৃষ্টির পর থেকে তিনি যা ব্যয় করেছেন? নিশ্চয়ই তা তাঁর ডান হাতে যা আছে, তা হ্রাস করেনি। আর তাঁর আরশ পানির উপর।

"আর তাঁর অন্য হাতে রয়েছে ইনসাফ (বা দাঁড়িপাল্লা), তিনি নামান এবং উঠান।" আর এই সকল হাদীসই সহীহ গ্রন্থসমূহে বিদ্যমান। তিনি (আল-বায়হাকী) আরও উল্লেখ করেছেন তাঁর (আল্লাহর) বাণী: "নিশ্চয় আল্লাহ যখন আদমকে সৃষ্টি করলেন, তখন তাঁকে বললেন—আর তাঁর উভয় হাত মুষ্টিবদ্ধ ছিল—তুমি দুটির মধ্যে যেটি চাও, সেটি নির্বাচন করো। তিনি বললেন: আমি আমার রবের ডান হাত নির্বাচন করলাম। আর আমার রবের উভয় হাতই বরকতময় ডান হাত।" এবং সেই হাদীস: "নিশ্চয় আল্লাহ যখন আদমকে সৃষ্টি করলেন, তখন তাঁর পিঠের উপর দিয়ে তাঁর হাত দ্বারা মাসাহ করলেন।" এই ধরনের আরও অন্যান্য হাদীস তিনি উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর আল-বায়হাকী বলেন: "কিন্তু এই উম্মতের পূর্ববর্তীগণ (সালাফ) এই অধ্যায়ে আমরা যা লিখেছি—আয়াতসমূহ ও খবরসমূহ—তার কোনো ব্যাখ্যা করেননি।" আর অনুরূপভাবে তিনি ‘আরশের উপর ইস্তিওয়া’ এবং অন্যান্য বর্ণনামূলক গুণাবলী (সিফাত আল-খাবারিয়্যাহ) সম্পর্কেও বলেছেন; যদিও তিনি কিছু মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী যুগের আলেমদের) মতও বর্ণনা করেন।

আর কাযী আবু ইয়া'লা তাঁর ‘ইবত্বালুত তা'বীল’ (রূপক ব্যাখ্যার বাতিলকরণ) নামক গ্রন্থে বলেছেন: "এই খবরসমূহ প্রত্যাখ্যান করা জায়েয নয়, আর না এর তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) নিয়ে ব্যস্ত থাকা জায়েয। বরং ওয়াজিব হলো সেগুলোকে তার প্রকাশ্য অর্থের উপর গ্রহণ করা এবং (বিশ্বাস করা) যে এগুলো আল্লাহর গুণাবলী, যা সৃষ্টির মধ্যে যারা এই গুণাবলীতে গুণান্বিত, তাদের গুণাবলীর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। আর এগুলোর ক্ষেত্রে তাশবীহ (সাদৃশ্য স্থাপন) বিশ্বাস করা যাবে না; বরং ইমাম আহমাদ ও অন্যান্য সকল ইমামদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, সেই অনুযায়ী (বিশ্বাস করতে হবে)।"

তিনি এই অধ্যায়ে যুহরী, মাকহূল, মালিক, সাওরী, আওযাঈ, লাইস, হাম্মাদ ইবনে যায়দ, হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ, ফুযাইল ইবনে ইয়ায, ওয়াকী', আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী, আসওয়াদ ইবনে সালিম, ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ, আবু উবাইদ, মুহাম্মাদ ইবনে জারীর আত-তাবারী এবং অন্যান্যদের কিছু বক্তব্য উল্লেখ করেছেন। আর তাঁদের বক্তব্যসমূহ বর্ণনা করতে গেলে দীর্ঘ হয়ে যায়।