ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১০-১১৪

প্রকৃতপক্ষে; বরং আমি যা দেখেছি তা হলো, তাদের (সালাফদের) বক্তব্যের অধিকাংশই—হয়তো সরাসরি বক্তব্য হিসেবে, নয়তো বাহ্যিক অর্থ হিসেবে—এই সিফাতসমূহের (গুণাবলির) মূল প্রকারকে প্রতিষ্ঠিত করার প্রমাণ দেয়। আমি তাদের প্রত্যেকের পক্ষ থেকে প্রতিটি সিফাতের স্বীকৃতির কথা বর্ণনা করি না; বরং আমি যা দেখেছি তা হলো, তারা সামগ্রিকভাবে এর মূল প্রকারকে স্বীকার করেন। আর আমি তাদের কাউকে তা অস্বীকার করতে দেখিনি।

তারা কেবল সাদৃশ্য আরোপ (তাশবীহ) অস্বীকার করেন এবং তারা মুশাব্বিহাদের নিন্দা করেন, যারা আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করে; পাশাপাশি তারা যারা সিফাতসমূহ অস্বীকার করে, তাদেরও নিন্দা করেন।

যেমন বুখারীর শায়খ নুআইম ইবনে হাম্মাদ আল-খুযাঈর উক্তি: "যে ব্যক্তি আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করে, সে কুফরি করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ নিজে তাঁর নিজের জন্য যা বর্ণনা করেছেন, তা অস্বীকার করে, সেও কুফরি করে। আর আল্লাহ নিজে তাঁর নিজের জন্য যা বর্ণনা করেছেন, কিংবা তাঁর রাসূল যা বর্ণনা করেছেন, তা সাদৃশ্য আরোপ (তাশবীহ) নয়।"

আর তারা যখন দেখতেন যে কোনো ব্যক্তি সিফাতসমূহ স্বীকার না করে তাশবীহ অস্বীকারের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করেছে, তখন তারা বলতেন: এ হলো জাহমিয়্যা মুআত্তিল (অস্বীকারকারী)।

আর তাদের বক্তব্যে এটি অত্যন্ত বেশি পাওয়া যায়। কারণ জাহমিয়্যা ও মু'তাযিলারা আজ পর্যন্ত—যা তাদের পক্ষ থেকে মিথ্যা ও অপবাদ—যারা সিফাতসমূহের কোনো কিছু স্বীকার করে, তাদের মুশাব্বিহ বলে আখ্যায়িত করে। এমনকি তাদের মধ্যে কেউ কেউ বাড়াবাড়ি করে নবীগণকে (সালাওয়াতুল্লাহি ওয়া সালামুহু আলাইহিম) এই অপবাদ দিয়েছে। এমনকি জাহমিয়্যাদের অন্যতম প্রধান থুমামাহ ইবনুল আশরাস বলেছেন: নবীগণের মধ্যে তিনজন মুশাব্বিহ;

মূসা, যখন তিনি বললেন: এটা তো কেবল আপনার পরীক্ষা [আল-আ'রাফ ৭:১৫৫]; এবং ঈসা, যখন তিনি বললেন: আপনি জানেন যা আমার অন্তরে আছে, আর আমি জানি না যা আপনার অন্তরে আছে [আল-মায়েদাহ ৫:১১৬]; এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, যখন তিনি বললেন: আমাদের রব অবতরণ করেন [সহীহ হাদীস]।

এমনকি অধিকাংশ মু'তাযিলা সাধারণ ইমামগণকে—যেমন মালিক ও তাঁর সাথীগণ, সাওরী ও তাঁর সাথীগণ, আওযাঈ ও তাঁর সাথীগণ, শাফিঈ ও তাঁর সাথীগণ, আহমাদ ও তাঁর সাথীগণ, ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ, আবু উবাইদ এবং অন্যান্যদেরকে—মুশাব্বিহাদের শ্রেণিতে অন্তর্ভুক্ত করে।

আর আবু ইসহাক ইবরাহীম ইবনু উসমান ইবনু দিরবাস আশ-শাফিঈ একটি অংশ (জুয) সংকলন করেছেন, যার নাম দিয়েছেন: ‘তানযীহু আইম্মাত আশ-শারীআহ আনিল আলক্বাব আশ-শানীআহ’ (শরীআতের ইমামগণকে নিন্দনীয় উপাধি থেকে মুক্তকরণ)। তাতে তিনি এই অধ্যায়ের অর্থসমূহের বিষয়ে সালাফ ও অন্যান্যদের বক্তব্য উল্লেখ করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, বিদআতপন্থীদের প্রতিটি দলই ‘আহলুস সুন্নাহ’কে এমন একটি উপাধি দ্বারা ভূষিত করে যা তারা নিজেরাই তৈরি করেছে—তারা তাদের ভ্রান্ত মতের ভিত্তিতে সেটিকে সঠিক বলে দাবি করে—যেমনভাবে মুশরিকরা নবী (সা.)-কে এমন সব উপাধি দ্বারা ভূষিত করত যা তারা নিজেরাই তৈরি করেছিল।

সুতরাং রাওয়াফিয (শিয়া) তাদেরকে ‘নওয়াছিব’ (নাসিবা) বলে, ক্বাদারিয়াগণ তাদেরকে ‘মুজবিরা’ (জাবরিয়া) বলে, মুরজিয়াগণ তাদেরকে ‘শাক্কাক’ (সন্দেহবাদী) বলে, জাহমিয়্যাগণ তাদেরকে ‘মুশাব্বিহা’ (সাদৃশ্যবাদী) বলে, আর আহলুল কালাম (যুক্তিবাদী)গণ তাদেরকে ‘হাশবিয়্যাহ’, ‘নাওয়াবিত’, ‘গুছা’ (আবর্জনা), ‘গুছর’ (অসার) ইত্যাদি নামে অভিহিত করে। যেমনভাবে কুরাইশরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে কখনো ‘মাজনূন’ (পাগল), কখনো ‘শাইর’ (কবি), কখনো ‘কাহিন’ (গণক) এবং কখনো ‘মুফতারী’ (মিথ্যা রটনাকারী) বলত।

তারা (সালাফ) বলেছেন: এটিই হলো সঠিক উত্তরাধিকার এবং পূর্ণাঙ্গ অনুসরণের নিদর্শন। কেননা সুন্নাহ হলো তাই, যার উপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ ছিলেন—আক্বীদা, মধ্যপন্থা, কথা ও কর্মের দিক থেকে। সুতরাং যেমনভাবে তাঁর (নবী সা.) পথ থেকে বিচ্যুতরা তাদেরকে নিন্দনীয় ও মিথ্যা নামে অভিহিত করে—যদিও তারা তাদের ভ্রান্ত আক্বীদার ভিত্তিতে সেগুলোর সত্যতা বিশ্বাস করে—তেমনিভাবে যারা অন্তর্দৃষ্টির সাথে তাঁর অনুসরণ করে, যারা জীবন ও মরণে তাঁর নিকটতম ব্যক্তি; অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক উভয় দিক থেকে।

আর যারা অভ্যন্তরীণভাবে তাঁর সাথে একমত পোষণ করে কিন্তু বাহ্যিক বিষয়াদি প্রতিষ্ঠা করতে অক্ষম হয়, এবং যারা বাহ্যিকভাবে তাঁর সাথে একমত পোষণ করে কিন্তু অভ্যন্তরীণ বিষয়াদি বাস্তবায়ন করতে অক্ষম হয়, আর যারা সাধ্যমতো বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ উভয় দিক থেকে তাঁর সাথে একমত পোষণ করে: তাদের ক্ষেত্রে তাঁর সুন্নাহ থেকে বিচ্যুতদের অবশ্যই তাদের মধ্যে এমন কোনো ত্রুটি বিশ্বাস করতে হবে যার মাধ্যমে তারা তাদের নিন্দা করতে পারে।

আর তারা তাদেরকে মিথ্যা নামে ডাকে—যদিও তারা সেগুলোর সত্যতা বিশ্বাস করে—যেমন রাফেযীর উক্তি: যে ব্যক্তি আবূ বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ও উমরকে ঘৃণা করে না, সে আলীকে ঘৃণা করেছে; কারণ তাদের দুজনের প্রতি সম্পর্কচ্ছেদ (বারাআত) ব্যতীত আলীর জন্য কোনো আনুগত্য (বিলায়াত) নেই। অতঃপর সে আবূ বকর ও উমরকে যে ভালোবাসে, তাকে নাসেবী (Nasibi) আখ্যা দেয়; এই বাতিল আবশ্যিক সম্পর্কের (আল-মুলাযামাহ আল-বাত্বিলাহ) ওপর ভিত্তি করে, যা সে সঠিক বলে বিশ্বাস করে অথবা সে এ বিষয়ে গোঁড়ামি করে, আর এটাই সাধারণত প্রবল থাকে।

আর ক্বাদারিদের উক্তির মতো: যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে আল্লাহ সকল সৃষ্ট বস্তুর (আল-কা-ইনাত) ইরাদা করেছেন এবং বান্দাদের কাজ সৃষ্টি করেছেন, সে বান্দাদের থেকে ঐচ্ছিকতা (ইখতিয়ার) ও ক্ষমতা (কুদরাত) ছিনিয়ে নিয়েছে এবং তাদেরকে জড় পদার্থের মতো বাধ্য (মাজবুর) বানিয়েছে, যাদের কোনো ইচ্ছা (ইরাদা) বা ক্ষমতা নেই।

আর জাহমীর উক্তির মতো: যে ব্যক্তি বলে যে আল্লাহ আরশের (আল-আরশ) উপরে, সে ধারণা করে যে তিনি সীমাবদ্ধ (মাহসূর), তিনি একটি যৌগিক (মুরাক্কাব) ও সীমিত (মাহদুদ) দেহ (জিসম) এবং তিনি তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ (মুশাবিহ)।

আর জাহমিয়্যা মু'তাযিলাদের উক্তির মতো: যে ব্যক্তি বলে যে আল্লাহর জ্ঞান (ইলম) ও ক্ষমতা (কুদরাত) রয়েছে, সে ধারণা করে যে তিনি একটি যৌগিক দেহ (জিসম মুরাক্কাব) এবং সে সাদৃশ্যকারী (মুশাব্বিহ); কারণ এই সিফাতগুলো (গুণাবলী) হলো আরদ (অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য), আর আরদ স্থান দখলকারী (মুতাহায়্যিয) জাওহার (সত্তা) ব্যতীত প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না। আর সকল স্থান দখলকারী হয় যৌগিক দেহ (জিসম মুরাক্কাব) অথবা একক জাওহার (জাওহার ফার্দ)। আর যে ব্যক্তি তা বলে, সে সাদৃশ্যকারী (মুশাব্বিহ), কারণ দেহগুলো (আল-আজসাম) পরস্পর সদৃশ।

আর যে ব্যক্তি মানুষের পক্ষ থেকে ‘আল-মাক্বালাত’ (মতবাদসমূহ) বর্ণনা করে এবং তাদেরকে এই মিথ্যা নামগুলো দ্বারা ডাকে—তার সেই আকিদার (বিশ্বাস) ভিত্তিতে, যে বিষয়ে তারা তার বিরোধী—সে তার রবের সাথে আছে, আর আল্লাহ তার পেছনে ওঁত পেতে আছেন (ওয়াল্লাহু মিন ওয়ারা-ইহী বিল-মিরসাদ)। আর মন্দ চক্রান্ত কেবল তার প্রবর্তকদেরকেই ঘিরে ফেলে (ওয়া লা ইয়াহীক্বুল মাকরুস সাইয়্যি-উ ইল্লা বি-আহলিহ)।

আর মূল কথা হলো: সিফাতের আয়াতসমূহ ও হাদীসসমূহের ক্ষেত্রে সম্ভাব্য মতবাদসমূহ হলো ছয়টি ভাগ। আহলুল কিবলাহর (মুসলিমদের) একটি দল প্রতিটি ভাগের অনুসারী। দুটি ভাগ বলে: এগুলো তাদের বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রযোজ্য হবে। আর দুটি ভাগ বলে: এগুলো তাদের বাহ্যিক অর্থের বিপরীত। আর দুটি ভাগ নীরব থাকে।

প্রথমোক্তরা (যারা বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করে) দুটি ভাগে বিভক্ত: (১) তাদের মধ্যে একদল যারা সেগুলোকে তাদের বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করে এবং তাদের বাহ্যিক অর্থকে সৃষ্টিকুলের সিফাতের (গুণাবলীর) সমগোত্রীয় মনে করে। এরাই হলো মুশাব্বিহা (সাদৃশ্যবাদী), এবং তাদের মাযহাব বাতিল, যা সালাফ (পূর্বসূরিগণ) প্রত্যাখ্যান করেছেন। সত্যের ভিত্তিতে খণ্ডন (আর-রাদ্দ) তাদের দিকেই নির্দেশিত হয়। (২) দ্বিতীয় দল হলো তারা, যারা সেগুলোকে আল্লাহর মহিমার (জালাল) সাথে মানানসই বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করে। যেমন তারা 'আল-আলীম' (মহাজ্ঞানী), 'আল-ক্বাদীর' (মহাশক্তিশালী), 'আর-রব্ব' (প্রভু), 'আল-ইলাহ' (উপাস্য), 'আল-মাওজুদ' (বিদ্যমান), 'আয-যাত' (সত্তা) এবং অনুরূপ নামসমূহের বাহ্যিক অর্থকে আল্লাহর মহিমার সাথে মানানসই বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করে।

কেননা সৃষ্টিকুলের ক্ষেত্রে এই সিফাতসমূহের বাহ্যিক অর্থ হয় সৃষ্ট জাওহার (সারবস্তু), অথবা তাতে বিদ্যমান আরদ (অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য)। সুতরাং জ্ঞান (আল-ইলম), ক্ষমতা (আল-কুদরাহ), কথা (আল-কালাম), ইচ্ছা (আল-মাশীআহ), দয়া (আর-রাহমাহ), সন্তুষ্টি (আর-রিদা), ক্রোধ (আল-গাদাব) এবং অনুরূপ বিষয়াদি: বান্দার ক্ষেত্রে হলো আরদসমূহ (অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য); আর তার ক্ষেত্রে মুখমণ্ডল (আল-ওয়াজহ), হাত (আল-ইয়াদ) এবং চোখ (আল-আইন) হলো আজসাম (দেহসমূহ)। সুতরাং যখন...

সাধারণ ইছবাতপন্থীদের (গুণাবলী সাব্যস্তকারী) নিকট আল্লাহ তাআলা জ্ঞান, ক্ষমতা, কালাম (কথা) এবং মাশিয়্যাহ (ইচ্ছা) দ্বারা গুণান্বিত—যদিও এই গুণাবলী 'আরদ' (অনিত্য গুণ) নয়; যার উপর সৃষ্টিকুলের গুণাবলীর ক্ষেত্রে যা বৈধ, তা বৈধ হতে পারে—অতএব, আল্লাহর চেহারা এবং তাঁর দু’হাত এমন গুণাবলী হতে পারে যা সৃষ্টিকুলীয় গুণাবলীর উপর যা বৈধ, তা বৈধ হওয়ার মতো কোনো দেহ (জিসম) নয়। আর এটাই সেই মাযহাব (মতবাদ) যা খাত্তাবী ও অন্যান্যরা সালাফ (পূর্বসূরিগণ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাদের অধিকাংশের কালাম (বক্তব্য) এর দিকেই নির্দেশ করে এবং বাকিদের কালাম এর বিরোধী নয়।

আর এটি একটি সুস্পষ্ট বিষয়, কারণ গুণাবলী সত্তার (যাত) মতোই। যেমন আল্লাহর সত্তা (যাত) সৃষ্টিকুলের প্রকারের অন্তর্ভুক্ত না হয়েও বাস্তবে (হাকীকত) প্রমাণিত, তেমনি তাঁর গুণাবলীও সৃষ্টিকুলের গুণাবলীর প্রকারের অন্তর্ভুক্ত না হয়েও বাস্তব অর্থে (হাকীকীভাবে) প্রমাণিত।

অতএব, যে ব্যক্তি বলে: আমি জ্ঞান ও হাতকে কেবল সেই জ্ঞান ও হাতের প্রকারের মাধ্যমেই বুঝি যা আমাদের কাছে পরিচিত। তাকে বলা হবে: তবে তুমি সৃষ্টিকুলের সত্তা থেকে ভিন্ন প্রকারের সত্তাকে কীভাবে বোঝো? আর এটা জানা কথা যে, প্রত্যেক গুণান্বিত বস্তুর গুণাবলী তার সত্তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় এবং তার বাস্তবতার সাথে মানানসই হয়। সুতরাং যে ব্যক্তি রবের গুণাবলী—যিনি (সূরা শুরা ৪২:১১) "তাঁর মতো কিছু নেই"—থেকে কেবল সেটাই বোঝে যা সৃষ্টিকুলের সাথে মানানসই, সে তার বুদ্ধি ও দ্বীনের ক্ষেত্রে পথভ্রষ্ট হয়েছে।

তাদের কেউ কেউ কতই না চমৎকার বলেছেন: যদি জাহমী (মতবাদের অনুসারী) তোমাকে জিজ্ঞেস করে, তিনি কীভাবে ইসতিওয়া (আরশের উপর অধিষ্ঠিত) হলেন, অথবা কীভাবে তিনি দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন, অথবা তাঁর দু’হাত কেমন, অথবা এ জাতীয় কিছু, তবে তাকে বলো: তিনি তাঁর সত্তায় কেমন? অতঃপর যদি সে তোমাকে বলে যে, তিনি কী তা তিনি ছাড়া কেউ জানেন না, এবং বারী তাআলার কুনহ (প্রকৃত স্বরূপ) মানুষের কাছে অজ্ঞাত। তবে তাকে বলো: গুণের কাইফিয়াত (স্বরূপ) জানা, গুণান্বিত সত্তার কাইফিয়াত জানার অনিবার্য দাবি রাখে। সুতরাং তুমি কীভাবে এমন এক সত্তার গুণের কাইফিয়াত জানতে পারো?