ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩০-১৩৪

দ্বিতীয় প্রকার হলো: মানুষের সেই সত্তার নিকটবর্তী হওয়া, যার নিকট সে নৈকট্য অন্বেষণ করে, যেমনটি এই ‘ইলাহী আছার’ (কুদসী হাদীস)-এ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং, বান্দার আল্লাহর নিকটবর্তী হওয়া এবং আল্লাহর তাকে নিকটবর্তী করা—এ বিষয়ে বহু সংখ্যক নস (ধর্মীয় প্রমাণ) বর্ণিত হয়েছে। যেমন তাঁর বাণী: ওরা যাদেরকে ডাকে, তারা নিজেরাই তাদের রবের দিকে ওসীলা (নৈকট্যের মাধ্যম) তালাশ করে—তাদের মধ্যে কে অধিক নিকটবর্তী [সূরা ইসরা ১৭:৫৭] এবং অনুরূপ অন্যান্য প্রমাণ।

আর এই নৈকট্য হলো রবের স্বয়ং তাঁর বান্দাদের নিকটবর্তী হওয়া, যা তাঁর দুনিয়ার আসমানে অবতরণের (নুযূলের) মতোই। সহীহ হাদীসে এসেছে: নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা আরাফার সন্ধ্যায় নিকটবর্তী হন এবং আরাফাবাসীদের নিয়ে ফেরেশতাদের কাছে গর্ব করেন (মুবা-হা-ত করেন)।

এই সকল নৈকট্যই কিছু অবস্থার ক্ষেত্রে বিশেষায়িত (খাস), অন্য অবস্থার ক্ষেত্রে নয়। কিতাব ও সুন্নাহতে—কখনোই—এমন কোনো প্রমাণ নেই যে, তাঁর সত্তার নৈকট্য সকল সৃষ্টির জন্য সর্বাবস্থায় বিদ্যমান। এর দ্বারা হুলূলিয়্যাহদের (সত্তা মিশ্রণবাদীদের) মতের বাতিল হওয়া প্রমাণিত হয়; কারণ তারা বিশেষায়িত ও সীমাবদ্ধ (খাস মুকাইয়্যাদ) বিষয়টিকে গ্রহণ করে তাকে সাধারণ ও অবাধ (আম মুতলাক) বানিয়ে দিয়েছে।

যেমন তাদের ভ্রাতৃপ্রতিম ইত্তিহাদিয়্যাহরা (সত্তা একত্ববাদীরা) অনুরূপ করেছে তাঁর বাণীর ক্ষেত্রে: আমি তার শ্রবণ ছিলাম এবং তাঁর বাণী: অতঃপর তিনি তাদের নিকট তাদের আকৃতি ব্যতীত অন্য আকৃতিতে আসবেন এবং আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর যবানে বলেছেন: যে তাঁর প্রশংসা করে, আল্লাহ তার কথা শোনেন (সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ)। অথচ এই সকল নস (প্রমাণ) তাদের বিরুদ্ধেই হুজ্জত (প্রমাণ)।

যখন বিষয়টি স্পষ্ট হলো, তখন (জানা যায় যে) দু'আকারী ও সিজদাকারী তার রূহকে আল্লাহ তাআলার দিকে মনোনিবেশ করে; আর রূহের জন্য এমন আরোহণ (ঊর্ধ্বগমন) রয়েছে যা তার জন্য উপযুক্ত। সুতরাং, তার (রূহের) অপবিত্রতা (শাওয়াইব) থেকে মুক্ত হওয়ার অনুপাতে সে নিঃসন্দেহে আল্লাহর নিকটবর্তী হয়। ফলে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তার নিকট এমন নৈকট্যে থাকেন যা তার (রূহের) নৈকট্য অন্বেষণের অনিবার্য ফল।

আর তাঁর পক্ষ থেকে অন্য প্রকার নৈকট্যও থাকে; যেমন আরাফার সন্ধ্যায়, রাতের গভীরে তাঁর নৈকট্য এবং যে তাঁর দিকে এক বিঘত অগ্রসর হয়, তিনি তার দিকে এক হাত অগ্রসর হন। আর রাতের শেষভাগে মানুষের অন্তরে যে মনোযোগ (তাওয়াজ্জুহ), নৈকট্য অন্বেষণ (তাকাররুব) এবং কোমলতা (রিক্কাহ) সৃষ্টি হয়, তা অন্য সময়ে পাওয়া যায় না।

সেই সময়। আর এটি তাঁর দুনিয়ার আসমানে অবতরণের এবং তাঁর এই বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: কোনো আহ্বানকারী আছে কি? কোনো যাচনাকারী আছে কি? কোনো তাওবাকারী আছে কি?।

অতঃপর, এই নূযূল (অবতরণ) কি আরাফার সন্ধ্যায় তাঁর দুনুও (নৈকট্য লাভ)-এর মতো? যা অন্যান্য অঞ্চলের হাজ্জ পালনকারী ব্যতীত অন্যদের জন্য অর্জিত হয় না—কারণ সেখানে শরীয়তসম্মত উকুফ (অবস্থান) নেই এবং ফেরেশতাদের সাথে মুবাহাতাহ (গর্ব প্রকাশ)ও নেই।

আর যেমন রমযান মাস প্রবেশ করলে জান্নাতের দরজা খুলে দেওয়া, জাহান্নামের দরজা বন্ধ করে দেওয়া এবং শয়তানদেরকে শৃঙ্খলিত করা—তা কেবল সেই মুসলিমদের জন্য, যারা রমযানের সাওম পালন করে; সেই কাফিরদের জন্য নয়, যারা এর কোনো মর্যাদা দেয় না।

অনুরূপভাবে, বদরের দিনে তাঁর ইত্তিলা’ (দৃষ্টিপাত) এবং তাঁদের (বদরের যোদ্ধাদের) প্রতি তাঁর বাণী: তোমরা যা ইচ্ছা করো—তা কি কেবল তাঁদের (বদরের অংশগ্রহণকারীদের) জন্যই নির্দিষ্ট ছিল—নাকি তা ছিল সাধারণ? এ বিষয়ে আলোচনা রয়েছে, তবে এটি তার স্থান নয়।

আর এই কুরব (নৈকট্য) নিয়ে আলোচনা, তাঁর প্রতি রাতে নূযূল, আরাফার সন্ধ্যায় তাঁর দুনুও, বৃক্ষ থেকে মূসা (আ.)-এর সাথে তাঁর তাকলীম (কথোপকথন) এবং তাঁর এই বাণী: বরকতময় তিনি, যিনি আগুনের মধ্যে আছেন এবং যিনি এর আশেপাশে আছেন—এই সব আলোচনারই সমগোত্রীয়।

আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে সালাফগণ এ ধরনের বিষয়ে যা বলেছেন, তা উল্লেখ করেছি: যেমন হাম্মাদ ইবনু যায়দ, ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ এবং অন্যান্যদের বক্তব্য—যে তিনি দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন, কিন্তু আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয় না। আর আমরা স্পষ্ট করে দিয়েছি যে এটিই হলো সাওয়াব (সঠিক) মত; যদিও সুন্নাহর দাবিদার একটি দল আরশকে তাঁর থেকে শূন্য মনে করে।

আর আবূল কাসিম আব্দুর রহমান ইবনু মান্দাহ এ বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং যারা বলেন যে, তিনি অবতরণ করেন কিন্তু আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয় না—তাদের এই বক্তব্যকে তিনি যাইয়্যাফ (ভুল/মিথ্যা) প্রমাণ করেছেন। আর এ বিষয়ে আহমাদ ইবনু হাম্বল থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তাকেও তিনি দুর্বল (দাঈফ) আখ্যা দিয়েছেন।

মুসাদ্দাদের প্রতি তাঁর (আহমাদ ইবন হাম্বলের) চিঠির বিষয়ে। এবং তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) এই চিঠির সমালোচনা করেছেন। তিনি বলেছেন: এটি আহমাদের (ইমাম আহমাদ ইবন হাম্বল) নামে মিথ্যা আরোপ করা হয়েছে। এবং তিনি এর বর্ণনাকারী `আল-বারদাঈ আহমাদ ইবন মুহাম্মাদ`-এর বিষয়ে আলোচনা করেছেন। তিনি বলেছেন: সে হলো ‘মাজহুল’ (অজ্ঞাত), আহমাদের সাথীদের মধ্যে সে পরিচিত নয়।

এবং একটি দল নীরবতা অবলম্বন করে, তারা বলে না যে: (আরশ) শূন্য হয়, আবার এও বলে না যে: শূন্য হয় না। এবং যারা এই কথা বলে, তাদের উপর তারা আপত্তি জানায়। তাদের মধ্যে রয়েছেন: হাফিয আব্দুল গনী আল-মাকদিসী।

আর যারা ধারণা করে যে আসমানসমূহ বিভক্ত হয়ে যায়, অতঃপর আবার জোড়া লেগে যায়—এটি হলো চরম মূর্খতা, যদিও কিছু লোক এই ভ্রান্তিতে পড়েছে।

আর সঠিক মত হলো: `সালাফ`-এর বক্তব্য—যে তিনি (আল্লাহ) অবতরণ করেন, কিন্তু তাঁর থেকে আরশ শূন্য হয় না। আর বান্দার রূহ তার দেহের মধ্যে রাত-দিন বিদ্যমান থাকে, যতক্ষণ না সে মারা যায়। ঘুমের সময় তা ঊর্ধ্বে আরোহণ করে এবং আরশের নিচে সিজদা করে, অথচ তা তার দেহকে ত্যাগ করে না। অনুরূপভাবে, বান্দা তার রবের সবচেয়ে নিকটবর্তী হয় যখন সে সিজদারত থাকে, অথচ তার রূহ তার দেহের মধ্যেই থাকে। আর রূহসমূহের প্রকৃতি (আহকাম) দেহের প্রকৃতি (আহকাম) থেকে ভিন্ন। তাহলে ফেরেশতাদের ক্ষেত্রে কেমন হবে? আর জগতসমূহের প্রতিপালকের ক্ষেত্রে কেমন হবে?

আর রাত ভিন্ন ভিন্ন হয়: ফলে রাতের এক-তৃতীয়াংশ প্রাচ্যে হয়, যা পাশ্চাত্যের এক-তৃতীয়াংশের পূর্বে। আর তাঁর (আল্লাহর) অবতরণ, যা তাঁর রাসূল (সা.) জানিয়েছেন, তা এই অঞ্চলের লোকদের আসমানের দিকে তাদের রাতের এক-তৃতীয়াংশে হয় এবং ওই অঞ্চলের লোকদের আসমানের দিকে তাদের রাতের এক-তৃতীয়াংশে হয়। কোনো কাজ তাঁকে অন্য কাজ থেকে বিরত রাখে না। অনুরূপভাবে, তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা, কোনো শ্রবণ তাঁকে অন্য শ্রবণ থেকে বিরত রাখে না। আর বিভিন্ন বিষয় তাঁকে ভুলিয়ে দেয় না; বরং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা কিয়ামতের দিন বান্দাদের সাথে কথা বলবেন এবং তাদের হিসাব নেবেন। এটি তাঁকে ওটি থেকে বিরত রাখবে না।

আর ইবনে আব্বাস (রাঃ)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: কিয়ামতের দিন তিনি কীভাবে তাদের সকলের সাথে একই মুহূর্তে কথা বলবেন? তিনি বললেন: যেভাবে তিনি একই মুহূর্তে তাদের সকলকে রিযিক প্রদান করেন। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা দুনিয়াতে বিভিন্ন ভাষার ভিন্নতা এবং প্রয়োজনের প্রকারভেদ সত্ত্বেও প্রার্থনাকারীদের দু'আ শোনেন এবং যাচনাকারীদের ডাকে সাড়া দেন।

আর আমাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও থাকতে পারে, যার শ্রবণশক্তি এত প্রবল যে সে বহু সংখ্যক বক্তার কথা শুনতে পায়, যেমন কিছু ক্বারী (তিলওয়াতকারী) একাধিক ক্বিরাআত শুনতে পান; কিন্তু তা কেবল অল্প সংখ্যক এবং তার নিকটবর্তী লোকের ক্ষেত্রেই সম্ভব হয়। এবং সে তার অন্তরে উপস্থিত ও অনুপস্থিত কিছু মানুষের প্রতি এক প্রকার নৈকট্য, সান্নিধ্য ও ঝোঁক অনুভব করে, অন্যদের প্রতি নয়। আর সে এই সান্নিধ্য ও নৈকট্যের তারতম্যও অনুভব করে।

আর রব তা'আলা (প্রতিপালক, যিনি সুমহান) হলেন 'ওয়াসি' (সর্বব্যাপী) এবং 'আলিম' (সর্বজ্ঞ)। তাঁর শ্রবণশক্তি সকল শব্দকে পরিবেষ্টন করে রেখেছে এবং তাঁর দান সকল প্রয়োজনকে পরিবেষ্টন করে রেখেছে।

আর মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা ভুল করেছে এবং ধারণা করেছে যে তাঁর নৈকট্য মানুষের শারীরিক নড়াচড়ার মতো: যখন সে এক দিকে ঝুঁকে পড়ে, তখন অন্য দিক থেকে সরে যায়। অথচ সে তার রূহের (আত্মার) কাজকে তার শরীরের কাজের বিপরীত দেখতে পায়; ফলে সে অনুভব করে যে তার নফস (সত্তা) বহু মানুষের আত্মার নিকটবর্তী হয়; এই ব্যক্তির প্রতি তার নৈকট্য অন্য ব্যক্তির প্রতি তার নৈকট্য থেকে সরে না গিয়েই।

আর সংক্ষেপে বলতে গেলে, মুমিনদের হৃদয়ের প্রতি রবের নৈকট্য এবং রবের প্রতি তাদের হৃদয়ের নৈকট্য—এটি একটি সুপরিচিত বিষয়, যা অজ্ঞাত নয়। কারণ, হৃদয়ে ঈমান, মা'রিফাহ (আল্লাহর জ্ঞান), যিকির (স্মরণ), খাশইয়াহ (ভীতি) এবং তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা) যতটুকু থাকে, সেই পরিমাণেই হৃদয়সমূহ তাঁর দিকে আরোহণ করে। আর এই বিষয়টি সকল মানুষের মধ্যে সর্বসম্মত; অন্য প্রকার নৈকট্যের (শারীরিক নৈকট্যের) বিপরীতে।

যা এর পূর্বে ছিল; কেননা এই বিষয়টি অস্বীকার করে জাহ্মিয়্যাহ (Jahmiyyah), যারা বলে: আসমানসমূহের উপরে কোনো রব নেই যার ইবাদত করা হয়, আর না আছে কোনো ইলাহ যার জন্য সালাত আদায় করা হয় ও সিজদা করা হয়। আর এটি কুফর (অবিশ্বাস) ও নির্বুদ্ধিতা (ফান্দ)। আর ‘প্রথম’ বিষয়টি অস্বীকার করে কুল্লাবিয়্যাহ (Kullabiyyah) এবং যারা বলে যে: ঐচ্ছিক কর্মসমূহ (আল-উমুরুল ইখতিয়ারিয়্যাহ) তাঁর সাথে সম্পৃক্ত হয় না। আর আশআরীর অনুসারীদের মধ্যে আহমাদ (ইবনে হাম্বল)-এর সাথী ও অন্যান্যদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা সন্তুষ্টি (রিদা), ক্রোধ (গাদাব), আনন্দ (ফারাহ) এবং ভালোবাসা (মাহাব্বাহ)-কে ‘ইরাদা’ (ইচ্ছা)-ই মনে করে। আবার কখনো তারা সেগুলোকে ‘ইরাদা’ ব্যতীত অন্যান্য প্রাচীন (কাদীমাহ) সিফাত (গুণাবলী) হিসেবে গণ্য করে।

অতঃপর দীর্ঘ আলোচনার পর তিনি বললেন: এটি স্পষ্ট করে যে, যে কেউ আল্লাহকে স্বীকার করে, তার মধ্যে সেই অনুযায়ী ঈমান বিদ্যমান থাকে। অতঃপর যার উপর সংবাদসমূহের (আখবার) মাধ্যমে আগত বিষয়ের হুজ্জাহ (প্রমাণ) প্রতিষ্ঠিত হয়নি, সে তা অস্বীকার করার কারণে কাফির হবে না।

আর এটি স্পষ্ট করে যে, সাধারণ আহলুস সালাত (সালাত আদায়কারীগণ) আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি মুমিন; যদিও তাদের মা'বূদ (উপাস্য) ও তাঁর সিফাত (গুণাবলী) সম্পর্কে তাদের আকিদাসমূহ ভিন্ন হয়। তবে যে ব্যক্তি মুনাফিক (কপট), যে মুখে ঈমান প্রকাশ করে কিন্তু রাসূলের প্রতি কুফরকে গোপন রাখে; সে মুমিন নয়।

আর যে কেউ ইসলাম প্রকাশ করে এবং মুনাফিক না হয়, সে মুমিন। তার মধ্যে সেই পরিমাণ ঈমান বিদ্যমান থাকে, যে পরিমাণ তাকে দেওয়া হয়েছে। আর সে তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা জাহান্নাম থেকে বের হবে, যদিও তার অন্তরে অণু পরিমাণ ঈমান থাকে। আর এর অন্তর্ভুক্ত হবে সিফাত (গুণাবলী) ও কদর (তাকদীর) নিয়ে মতভেদকারী সকলেই, তাদের আকিদার ভিন্নতা সত্ত্বেও।

আর যদি এমন হতো যে, কেবল সেই ব্যক্তিই জান্নাতে প্রবেশ করবে যে আল্লাহকে সেভাবে জানে যেভাবে তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে জানেন, তবে তাঁর উম্মত জান্নাতে প্রবেশ করতে পারত না; কারণ তারা বা তাদের অধিকাংশই এই জ্ঞান (মা'রিফাহ) অর্জন করতে সক্ষম নয়। বরং তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং তাদের ঈমান ও মা'রিফাহ অনুযায়ী তাদের মর্যাদা (মানাযিল) ভিন্ন ভিন্ন হবে।