ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৫-১৪৯

চতুর্থত: যদি আয়াতে বর্ণিত ‘আল-ইসতিওয়া’ (আরশের উপর সমুন্নত হওয়া)-এর অর্থ জানা না থাকত, তবে ‘আল-কাইফ’ (পদ্ধতি/স্বরূপ) অজানা—এই কথা বলার প্রয়োজন হতো না। কারণ ‘আল-কাইফ’ সম্পর্কে জ্ঞানকে অস্বীকার করা কেবল সেই বিষয়কেই অস্বীকার করে, যার মূল (অর্থ) জানা আছে। যেমন আমরা বলি যে, আমরা আল্লাহকে স্বীকার করি এবং তাঁর প্রতি ঈমান রাখি, কিন্তু তিনি ‘কেমন’ (কাইফিয়াত) তা আমরা জানি না।

পঞ্চমত: ‘আল-ইসতিলা’ (কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করা), তা ক্ষমতা (কুদরাত) বা পরাক্রম (কাহর) অথবা এ জাতীয় কোনো অর্থেই হোক না কেন, তা রুবুবিয়্যাতের (প্রভুত্বের) মতোই সকল সৃষ্টির ক্ষেত্রে সাধারণ (ব্যাপক)। আর আরশ (আল্লাহর সৃষ্টিসমূহের মধ্যে) সর্বশ্রেষ্ঠ হওয়া সত্ত্বেও, এর প্রতি রুবুবিয়্যাতকে সম্বন্ধযুক্ত করা অন্যান্য বস্তুর প্রতি এর সম্বন্ধযুক্ততাকে নাকচ করে না। যেমন আল্লাহর বাণী: বলো, কে সপ্তাকাশ ও মহা আরশের রব? [সূরা আল-মুমিনুন, ২৩:৮৬] এবং যেমনটি ‘দুআউল কারব’ (দুশ্চিন্তা মুক্তির দুআ)-এর ক্ষেত্রেও রয়েছে। সুতরাং, যদি ‘ইসতাওয়া’ (সমুন্নত হওয়া)-এর অর্থ ‘ইসতাওলা’ (কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করা) হতো—যেমনটি সকল বিদ্যমান বস্তুর ক্ষেত্রে ব্যাপক—তবে আরশের সাথে এর সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার পাশাপাশি এটিও বলা বৈধ হতো যে, তিনি আকাশের উপর, বাতাসের উপর, সমুদ্রের উপর, পৃথিবীর উপর, এর উপরে ও নিচে এবং এ জাতীয় অন্যান্য বস্তুর উপর ‘ইসতাওয়া’ করেছেন; যেহেতু তিনি আরশের উপর ‘মুসতাউইন’ (কর্তৃত্বশীল)।

কিন্তু যখন মুসলিমগণ এ বিষয়ে একমত হলেন যে, ‘তিনি আরশের উপর ইসতাওয়া করেছেন’ বলা হয়, কিন্তু এই বস্তুগুলোর উপর ‘ইসতাওয়া করেছেন’ বলা হয় না—যদিও আরশ ও অন্যান্য বস্তুর উপর ‘ইসতাওলা’ (কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করেছেন) বলা হয়—তখন জানা গেল যে, ‘ইসতাওয়া’-এর অর্থ আরশের জন্য সুনির্দিষ্ট, তা অন্যান্য বস্তুর ব্যাপকতার মতো সাধারণ নয়।

ষষ্ঠত: আল্লাহ তাআলা জানিয়েছেন যে, তিনি ছয় দিনে আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আরশের উপর ‘ইসতাওয়া’ করেছেন। এবং তিনি আরও জানিয়েছেন যে, এই দুটি (আসমান ও যমীন) সৃষ্টির পূর্বে তাঁর আরশ পানির উপর ছিল। সহীহ আল-বুখারীতে ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই হাদীস দ্বারা তা প্রমাণিত: আল্লাহ ছিলেন এবং তিনি ছাড়া আর কিছুই ছিল না। আর তাঁর আরশ ছিল পানির উপর। তিনি ‘আয-যিকর’ (লওহে মাহফুয)-এ সবকিছু লিখেছিলেন, অতঃপর তিনি আসমান ও যমীন সৃষ্টি করলেন। অথচ আরশ এর (আসমান-যমীন সৃষ্টির) পূর্বে সৃষ্ট ছিল। সুতরাং এটি জানা যায় যে, তিনি সর্বদা এর উপর কর্তৃত্বশীল (মুসতাওলি) ছিলেন।

পূর্বে ও পরে, সাধারণ আধিপত্য (আল-ইসতিলাউল আম্ম) কোনো নির্দিষ্ট সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট বিশেষ আধিপত্য (আল-ইসতিলাউল খাস) হওয়া অসম্ভব, যেমনটি আরশের সাথে বিশেষভাবে যুক্ত ছিল।

(সপ্তম যুক্তি): এটি প্রমাণিত নয় যে, ভাষাগতভাবে ‘ইসতাওয়া’ (استوى) শব্দটি ‘ইসতাওলা’ (استولى) অর্থে ব্যবহৃত হয়। কারণ যারা এই কথা বলে, তাদের ভিত্তি হলো সেই প্রসিদ্ধ কবিতাংশটি:

ثُمَّ اسْتَوَى بِشْرٌ عَلَى الْعِرَاقِ ... مِنْ غَيْرِ سَيْفٍ وَدَمٍ مِهْرَاقِ

(অতঃপর বিশর ইরাকের উপর ‘ইসতাওয়া’ (কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা) করলো... কোনো তরবারি ও রক্তপাত ছাড়াই।)

অথচ এটি সহীহ বর্ণনার মাধ্যমে প্রমাণিত নয় যে, এটি আরবী কবিতা। বরং একাধিক ভাষাবিদ ইমাম (আইম্মাতুল লুগাহ) এটিকে অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: এটি একটি মনগড়া (মাছনূ‘) কবিতাংশ, যা ভাষার মধ্যে পরিচিত নয়। এটি জানা বিষয় যে, যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কোনো হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়, তবে তার বিশুদ্ধতা (সিহ্হাত) আবশ্যক হয়। তাহলে এমন একটি কবিতাংশের ক্ষেত্রে কী হবে, যার সনদ (ইসনাদ) জানা নেই এবং ভাষাবিদ ইমামগণ যার সমালোচনা করেছেন?

আর খলীল (আল-ফারাহীদি) থেকে বর্ণিত হয়েছে—যেমনটি আবূল মুযাফ্ফর তাঁর ‘আল-ইফসাহ’ (الإفصاح) নামক কিতাবে উল্লেখ করেছেন—তিনি বলেন: খলীলকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আপনি কি ভাষার মধ্যে ‘ইসতাওয়া’ (استوى) শব্দটিকে ‘ইসতাওলা’ (استولى) অর্থে পেয়েছেন? তিনি বললেন: এটি এমন বিষয় যা আরবরা জানে না; এবং তাদের ভাষায় এটি বৈধও নয়। আর তিনি (খলীল) ভাষার ক্ষেত্রে একজন ইমাম, যেমনটি তাঁর অবস্থা থেকে জানা যায়। সুতরাং, এমন অর্থের উপর এটিকে আরোপ করা, যা পরিচিত নয়—তা একটি বাতিল (বাতিলুন) আরোপ।

অষ্টম যুক্তি: ভাষাবিদদের একটি দল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা বলেছেন: ‘ইসতাওয়া’ (استوى) শব্দটি ‘ইসতাওলা’ (استولى) অর্থে ব্যবহার করা বৈধ নয়, কেবল এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে ছাড়া, যে পূর্বে অক্ষম ছিল, অতঃপর সে বিজয়ী হলো। অথচ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলাকে কোনো কিছুই অক্ষম করতে পারে না, এবং আরশ কোনো অবস্থাতেই তাঁর সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করে না। সুতরাং, এর অর্থ ‘ইসতাওলা’ হওয়া অসম্ভব।

যখন এটি স্পষ্ট হলো, তখন কবির এই উক্তি: "অতঃপর বিশর ইরাকের উপর ‘ইসতাওয়া’ (কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা) করলো..."

এটি একটি রূপক (মাজাযী) শব্দ, যার উপর ভিত্তি করে কালামকে (বাণীকে) ব্যাখ্যা করা বৈধ নয়, যদি না এমন কোনো ইঙ্গিত (ক্বারীনাহ) থাকে যা এর উদ্দেশ্য প্রমাণ করে। আর (এক্ষেত্রে) বহু-অর্থবোধক (মুশতারাক) শব্দকে (রূপক অর্থে গ্রহণ না করা) তো অগ্রাধিকার ভিত্তিতে (বি-ত্বরীক্বিল আওলা) আরও বেশি জরুরি। এবং এটি জানা কথা যে, এই সম্বোধনে (খিত্বাবে) এমন কোনো ইঙ্গিত নেই যে তিনি আয়াতটির মাধ্যমে ‘ইসতিওলা’ (আধিপত্য বিস্তার) উদ্দেশ্য করেছেন।

উপরন্তু, ভাষাবিদগণ (আহলুল লুগাহ) বলেছেন: ‘ইসতাওয়া’ শব্দটি ‘ইসতাওলা’ (আধিপত্য বিস্তার করা) অর্থে ব্যবহৃত হয় না, কেবল সেই ক্ষেত্রেই ছাড়া যেখানে কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী বা প্রতিপক্ষ (মুনাকিযুন মুগালিবুন) থাকে। যখন তাদের একজন তার সঙ্গীকে পরাভূত করে, তখন বলা হয়: ‘ইসতাওলা’ (সে আধিপত্য বিস্তার করেছে)। অথচ আরশের (সিংহাসনের) ব্যাপারে আল্লাহর সাথে কেউ প্রতিদ্বন্দ্বিতা করেনি।

অতএব, যদি এই বিশেষ অর্থে (আল-মা’নাল আখাস) এর ব্যবহার প্রমাণিতও হয়—যদিও ব্যাপক অর্থ (আল-মা’নাল আ’আম) উদ্দেশ্য করার ব্যাপারে মতবিরোধ রয়েছে—তবুও কেবল কিছু ভাষাবিদের বক্তব্যের ভিত্তিতে, তাদের নিজেদের মধ্যে মতানৈক্য থাকা সত্ত্বেও, এর উপর (অর্থাৎ ‘ইসতাওলা’ অর্থে) ব্যাখ্যা করা আবশ্যক নয়। আর এই লোকেরা দাবি করেছে যে, এটি (ইসতাওয়া) ভাষাগতভাবে শর্তহীনভাবে (মুত্বলাক্বান) ‘ইসতাওলা’ অর্থেই ব্যবহৃত হয়।

অথচ কুরআনে ‘ইসতিওয়া’ শব্দটি বিভিন্ন স্থানে এসেছে, যেমন তাঁর বাণী: **তুমি এবং তোমার সঙ্গীরা নৌযানের উপর স্থির হও** [হুদ ১১:৪৪ এর অংশ], **এবং তা (নৌকা) জুদি পর্বতের উপর স্থির হলো** [হুদ ১১:৪৪ এর অংশ], **যাতে তোমরা তার পিঠের উপর স্থির হতে পারো** [যুখরুফ ৪৩:১৩ এর অংশ]।

আর আদী (রাঃ)-এর হাদীসে এসেছে: **রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাঁর বাহন আনা হলো। যখন তিনি তাঁর পা রেকাবে রাখলেন, তখন বললেন: ‘বিসমিল্লাহ’। আর যখন তিনি তার পিঠের উপর স্থির হলেন (ইসতাওয়া), তখন বললেন: ‘আলহামদুলিল্লাহ’**।

(নবম যুক্তি): যদি এটি প্রমাণিতও হয় যে এটি আরবী ভাষার অংশ, তবুও এটি আবশ্যক নয় যে তা খাঁটি আরবদের (আল-আরাব আল-আরবা’আ) ভাষা হবে। আর যদি তা কিছু খাঁটি আরবের শব্দও হয়, তবুও এটি আবশ্যক নয় যে তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ভাষা ও উক্তি হবে; আর যদি তা তাঁর (রাসূলের) ভাষাও হতো, তবে তা কিতাব ও সুন্নাহতে সুপরিচিত অর্থেই ব্যবহৃত হতো, এবং সেটাই উদ্দেশ্য হতো। অন্য কোনো অর্থ উদ্দেশ্য করা বৈধ নয়।

(দশম যুক্তি): যদি এই অর্থের উপর (অর্থাৎ ‘ইসতাওলা’ অর্থে) ব্যাখ্যা করা হয়, তবে তা এমন এক নিষিদ্ধ (মাহযূর) পরিণতির দিকে নিয়ে যাবে, যা থেকে কিছু ইমামকে পবিত্র (তানযীহ) করা আবশ্যক।

তাঁর (রাসূলের) পক্ষ থেকে; সাহাবায়ে কিরামের পক্ষ থেকে তো দূরের কথা; আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে তো আরও দূরের কথা। যদি কিতাব ও সুন্নাহর বক্তব্য এমন হতো যে, আমরা তা থেকে একটি অর্থ বুঝি, কিন্তু তারা (আল্লাহ ও রাসূল) এর দ্বারা অন্য কিছু উদ্দেশ্য করেন, তাহলে এর মধ্যে অবশ্যই প্রতারণা (তাদলীস) ও বিভ্রান্তি (তালবীস) থাকতো। আর আল্লাহ্‌র আশ্রয় চাই এমনটি হওয়া থেকে।

সুতরাং, আবশ্যক হলো যে, এই কবির এই শব্দটিকে এই অর্থে ব্যবহার করা সর্বসম্মতভাবে (বিল-ইত্তিফাক) প্রকৃত (হাকীকী) অর্থ নয়; বরং তা অন্য কিছুর ক্ষেত্রে প্রকৃত অর্থ। আর যদি এটি এর ক্ষেত্রে প্রকৃত অর্থ হতো, তবে এতে রূপক অংশীদারিত্ব (আল-ইশতিরাক আল-মাজাযী) আবশ্যক হয়ে পড়তো। আর যখন তা কিছু আরবের পক্ষ থেকে রূপক (মাজায) অথবা পরবর্তীকালে উদ্ভাবিত কোনো রূপক হয়, তখন কি সেই ভাষাকে পরিত্যাগ করা হবে, যে ভাষা দ্বারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতকে সম্বোধন করেছেন?

(একাদশতম: এই শব্দটি—যা কিতাব ও সুন্নাহতে বারবার এসেছে এবং যার অর্থ বোঝার জন্য সাধারণ ও বিশেষ সকলের মধ্যে জাগতিক ও দ্বীনী উভয় দিক থেকে প্রবল আগ্রহ বিদ্যমান—যদি এর অর্থ বোঝার পথ হিসেবে কোনো নতুন উদ্ভাবিত কবিতার চরণকে নির্ধারণ করা হয়, তবে তা একটি গুরুতর আপত্তির (মাহযূর) দিকে নিয়ে যায়। যদি এই চরণের অর্থের ওপর এটিকে আরোপ করা হয়, তবে সেই ইমামগণকে ভুল সাব্যস্ত করা আবশ্যক হয়ে পড়ে, যাঁদের এই ধরনের রূপক ব্যাখ্যা (তা'বীল) প্রদানকারীদের বিরুদ্ধে গ্রন্থ রয়েছে। এবং তা আল্লাহ, তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, সাহাবা ও ইমামগণের ওপর মিথ্যা আরোপের দিকে ধাবিত করবে।

এবং এর ফলে আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে এই (নতুন) অর্থ বোঝার মাধ্যমে পরীক্ষা করেছেন, ঐ (প্রতিষ্ঠিত) অর্থ বোঝার পরিবর্তে—যা তাদের অন্তরে সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল এবং যা কিতাব ও সুন্নাহর সুস্পষ্ট বক্তব্য দ্বারা এসেছে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কোনো আত্মাকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার দেন না। আর এই বিষয়টি আল্লাহ, তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, সাহাবা ও ইমামগণের ক্ষেত্রে অসম্ভব (মুস্তাহীল)।

(দ্বাদশতম: নিশ্চয়ই ‘আল-ইসতিওয়া’ (الاستواء)-এর অর্থ সাহাবা, তাবেঈন ও তাদের অনুসারীদের মধ্যে সুস্পষ্ট জ্ঞান হিসেবেই সুপরিচিত ছিল। সুতরাং, এর পরে উদ্ভাবিত তাফসীর (ব্যাখ্যা) নিশ্চিতভাবে (ক্বত’আন) বাতিল। আর এটি ইয়াযীদ ইবনে হারূন আল-ওয়াসিতীর উক্তি। কেননা তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি এই আয়াত সম্পর্কে বলে: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (দয়াময় আল্লাহ আরশের উপর ইসতিওয়া করেছেন...)

সাধারণ মানুষের মনে যা সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে তার বিপরীত মত পোষণকারী ব্যক্তি হলো জাহমী। আর এর থেকেই এসেছে ইমাম মালিকের উক্তি: ‘আল-ইসতিওয়া’ (আল্লাহর আরশের উপর সমুন্নত হওয়া) জ্ঞাত (মা’লুম)। উদ্দেশ্য এই নয় যে, কুরআনে এই শব্দটি জ্ঞাত (মা’লুম), যেমন কিছু লোক বলেছে: (আল্লাহ কি) ‘ইসতাওয়া’ করেছেন নাকি করেননি? অথবা এই যে, তাঁকে কাইফিয়াত (স্বরূপ বা পদ্ধতি) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল এবং মালিক সেটিকে জ্ঞাত বলে স্থির করেছেন।

আর ‘নুযূল’ (আল্লাহর অবতরণ) সম্পর্কে প্রশ্ন করা এবং ‘ইসতিওয়া’ শব্দটি ব্যবহার করা বিদআত নয়, আর এ নিয়ে আলোচনা করাও (বিদআত নয়); কেননা সাহাবীগণ ও তাবেয়ীগণ এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন। বরং বিদআত হলো কেবল কাইফিয়াত (স্বরূপ) সম্পর্কে প্রশ্ন করা।

আর যে ব্যক্তি এই মূলনীতিতে আরও আলো (জ্ঞান) বৃদ্ধি করতে চায়, সে যেন ‘হাইআহ’ (মহাজাগতিক গঠন) সংক্রান্ত কিছু বিষয় দেখে— আর তা হলো পরিবেষ্টন (আল-ইহাতা) এবং গোলকত্ব (আল-কুরুবিয়্যাহ)। আর এই বিষয়টি জানার জন্য পরিবেষ্টন (আল-ইহাতা)-এর উল্লেখ অপরিহার্য।