ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫০-১৫৪

পরিচ্ছেদ:

জেনে রাখুন, তারা এ বিষয়ে একমত যে পৃথিবী গোলাকার আকৃতির এবং এর অধিকাংশ পরিবেষ্টনকারী পানির মধ্যে অবস্থিত; কারণ স্থলভাগ হলো এক-ষষ্ঠাংশ এবং সামান্য কিছু বেশি। আর পানিও পৃথিবীর প্রতিটি দিক থেকে গম্বুজাকৃতির (খিলানযুক্ত)। আর যে পানি পৃথিবীর উপরে রয়েছে, তার ও আকাশের মধ্যবর্তী দূরত্ব ততটুকুই, যতটুকু আমাদের ও আকাশের মধ্যবর্তী দূরত্ব—যা আমাদের মাথার দিকে।

আর পৃথিবীর পৃষ্ঠদেশের নিচে তার কেন্দ্র ছাড়া আর কিছু নেই, এবং নিম্নদেশের শেষ সীমা হলো কেন্দ্র (আল-মারকায)। সুতরাং আমাদের জন্য স্পষ্ট দিক দুটি ছাড়া আর থাকে না: ঊর্ধ্ব (আল-উলুও) ও নিম্ন (আস-সুফল)। আর দিকসমূহ কেবল মানুষের অবস্থানের ভিন্নতার কারণে ভিন্ন হয়ে থাকে।

পৃথিবীর ঊর্ধ্বদেশ হলো তার প্রতিটি দিক থেকে তার পৃষ্ঠদেশ। আর তার নিম্নদেশ হলো যা তার পৃষ্ঠদেশের নিচে—এবং কেন্দ্রের শেষ সীমা—যা ‘ভারের পতনস্থল’ (মাহাত্ত আল-আছকাল) নামে অভিহিত হয়। সুতরাং পৃথিবীর পৃষ্ঠদেশ ও পানি থেকে প্রতিটি দিক থেকে কেন্দ্রের দিকে যাওয়া নিম্নগমন (হুবূত), আর কেন্দ্র থেকে তার পৃষ্ঠদেশের দিকে যাওয়া ঊর্ধ্বগমন (সুঊদ)।

আর যখন দুনিয়ার আকাশ (সামাউদ দুনইয়া) পৃথিবীর উপরে তাকে পরিবেষ্টন করে আছে, তখন দ্বিতীয় আকাশও গোলাকার, এবং বাকি আকাশগুলোও অনুরূপ।

আর কুরসি (আল-কুরসিয়্যু) সমস্ত আকাশমণ্ডলের (আল-আফলাক) উপরে অবস্থিত, আর আরশ (আল-আরশ) কুরসির উপরে। আর কুরসির তুলনায় আকাশমণ্ডল ও তার অভ্যন্তরে যা কিছু আছে, তার অনুপাত হলো মরুভূমিতে পড়ে থাকা একটি আংটির (হালকা) মতো। আর আরশের তুলনায় এই সবকিছুর সমষ্টির অনুপাতও মরুভূমিতে পড়ে থাকা একটি আংটির মতো।

আর আকাশমণ্ডল কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ ও ইজমা' (ঐকমত্য) দ্বারা গোলাকার প্রমাণিত। কারণ ‘আল-ফুলক’ (الفلك) শব্দটি গোলাকার হওয়ার ইঙ্গিত দেয়। আর তা থেকেই আল্লাহ তাআলার বাণী: **وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ** (এবং প্রত্যেকেই কক্ষপথে সন্তরণ করছে)। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: চরকার (মিগযাল) ফালকার (চাকার) মতো একটি ফালকার মধ্যে। আর তা থেকেই তাদের উক্তি: যখন কোনো কিশোরীর স্তন গোলাকার হয়, তখন তারা বলে: ‘তাফাল্লাকা’ (تَفَلَّكَ)। আর জ্যোতির্বিদ্যা ও গণনাবিদগণ (আহলুল হাইআহ ওয়াল হিসাব) এ বিষয়ে একমত।

আর `আরশ` (আল্লাহর সিংহাসন) হলো `মুক্বাব্বাব` (গম্বুজাকৃতির বা খিলানযুক্ত); কারণ, আবূ দাউদের `সুনান`-এ জুবাইর ইবনু মুত'ইম (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: এক বেদুঈন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! জীবন বিপন্ন হয়েছে এবং পরিবার-পরিজন ক্ষুধার্ত। এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন, যতক্ষণ না রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর আরশের উপর আছেন, আর তাঁর আরশ তাঁর আসমানসমূহ ও যমীনের উপর এমনভাবে আছে— এবং তিনি তাঁর আঙ্গুল দিয়ে গম্বুজের মতো ইশারা করলেন। আর এটি যে সম্পূর্ণরূপে একটি গোলাকার `ফালাক` (আকাশীয় গোলক), তা প্রমাণিত নয়। বরং এটি প্রমাণিত যে, এটি সকল `আফলাক` (গোলক)-এর উপরে এবং এর রয়েছে `ক্বাওয়াঈম` (স্তম্ভসমূহ/পা):

যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ সাঈদ (রা.) থেকে এসেছে, তিনি বলেন: {এক ইহুদি ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এলো, যার মুখে চপেটাঘাত করা হয়েছিল। সে বলল: হে মুহাম্মাদ! আপনার সাহাবীদের মধ্যে একজন আমার মুখে চপেটাঘাত করেছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তাকে ডাকো। তারা তাকে ডাকল। তিনি বললেন: তুমি কেন তার মুখে চপেটাঘাত করলে? সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি বাজারের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, তখন সে বলছিল: সেই সত্তার কসম, যিনি মূসাকে সকল মানুষের উপর মনোনীত করেছেন। আমি বললাম: হে খবীস! (মুহাম্মাদের উপরও মনোনীত করেছেন)?

তখন আমার রাগ হলো এবং আমি তাকে চপেটাঘাত করলাম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তোমরা নবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বের তারতম্য করো না। কারণ, কিয়ামতের দিন মানুষ বেহুঁশ হয়ে যাবে। আমিই প্রথম ব্যক্তি হব, যে হুঁশ ফিরে পাবে। তখন আমি মূসাকে আরশের স্তম্ভসমূহের (ক্বাওয়াঈম) একটি ধরে থাকতে দেখব। আমি জানি না, তিনি কি আমার আগে হুঁশ ফিরে পেলেন, নাকি তূর পর্বতের বেহুঁশ হওয়ার (স'আক্বাহ) কারণে তাঁকে এর প্রতিদান দেওয়া হলো।}

আর এর `উচ্চতা` (উলুও) সম্পর্কে তাঁর (নবী স.) বাণী হলো: যখন তোমরা আল্লাহর কাছে চাইবে, তখন তোমরা তাঁর কাছে ফিরদাউস (জান্নাত) চাও। কারণ, এটি জান্নাতের মধ্যস্থল ও সর্বোচ্চ স্থান, আর এর উপরেই রয়েছে দয়াময়ের আরশ। আর সেখান থেকেই জান্নাতের নহরসমূহ প্রবাহিত হয়।

অতএব, এই হাদীসগুলো দ্বারা স্পষ্ট হয়ে গেল যে, এটি (আরশ) হলো সকল সৃষ্টির মধ্যে সর্বোচ্চ এবং সেগুলোর ছাদ, আর এটি `মুক্বাব্বাব` (গম্বুজাকৃতির) এবং এর রয়েছে [স্তম্ভ]।

স্তম্ভসমূহ। আর প্রতিটি অনুমানের ভিত্তিতেই তিনি ঊর্ধ্বে (ফাওক), চাই তিনি গ্রহ-নক্ষত্রমণ্ডলীকে (আফলাক) পরিবেষ্টনকারী হোন বা অন্য কিছু। অতএব, এটি জানা আবশ্যক যে, সৃষ্টিকর্তা—সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার—তুলনায় ঊর্ধ্বজগত (আল-আলাম আল-উলভী) ও নিম্নজগত (আস-সুফলী) চরম ক্ষুদ্রতার মধ্যে রয়েছে। কেননা আল্লাহ তাআ'লা বলেন: আর তারা আল্লাহকে তাঁর যথাযোগ্য মর্যাদা দেয়নি [সূরা: ...], আয়াতটি।

**তাঁর (আল্লাহ তাআ'লার) উচ্চতা (উলুও) প্রমাণের ক্ষেত্রে একটি মহান মূলনীতি (ক্বায়েদা আযীমা):**

আর এটি সুস্পষ্ট বিবেক (আল-আকল আস-সারীহ) এবং সঠিক মানবীয় স্বভাবজাত প্রবৃত্তি (আল-ফিতরা আল-ইনসানিয়্যাহ আস-সাহীহাহ) দ্বারা প্রমাণিতভাবে আবশ্যক। আর তা হলো এই যে, বলা হবে: আল্লাহ ছিলেন এবং তাঁর সাথে অন্য কোনো কিছু ছিল না, অতঃপর তিনি জগত সৃষ্টি করলেন।

সুতরাং, (সৃষ্টির ক্ষেত্রে) হয় সৃষ্টি তাঁর সত্তার (নাফস) মধ্যে ছিল এবং তা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছে—আর এটি অসম্ভব (মুহাল): আল্লাহ অপবিত্র বস্তুসমূহ (আল-আকযার) স্পর্শ করা থেকে এবং অন্যান্য বিষয় থেকে অনেক ঊর্ধ্বে (তাআ'লা)।

অথবা সৃষ্টি তাঁর বাইরে ছিল, অতঃপর তাঁর মধ্যে প্রবেশ করেছে—আর এটিও অসম্ভব (মুহাল)। তিনি তাঁর সৃষ্টির মধ্যে অবস্থান (হুলুল) করা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে (তাআ'লা)।—আর এই দুটি (অবস্থা) নিয়ে মুসলমানদের মধ্যে কারো কোনো মতভেদ (নিযা') নেই।

অথবা সৃষ্টি তাঁর সম্মানিত সত্তার (নাফসিহিল কারীমাহ) বাইরে ছিল এবং তাঁর মধ্যে অবস্থান (হুলুল) করেনি—সুতরাং এটিই সেই সত্য যা ছাড়া অন্য কিছু বৈধ নয় এবং আল্লাহ্‌র জন্য এটি ছাড়া অন্য কিছু শোভনীয় (ইয়ালীকু) নয়।

আর এই মূলনীতিটি (ক্বায়েদা) ইমাম আহমদের সেইসব দলিলের (হুজ্জাজ) অন্তর্ভুক্ত যা তিনি মিহনার (ইনকুইজিশন/পরীক্ষার) সময়ে জাহমিয়্যাদের বিরুদ্ধে ব্যবহার করেছিলেন।

আর আশআরী তাঁর ‘আল-মাকালাত’ (مقالات) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনে কুল্লাবের বক্তব্য উল্লেখ করেছেন, যার অনুসরণ (ই'তাম্মা) আশআরী করতেন: যে আল্লাহ জগতের ঊর্ধ্বে (ফাওক আল-আলাম), তা বিবেক (আকল) দ্বারা জানা যায়, আর ইসতিওয়া (আরশের উপর আরোহণ) জানা যায় শ্রুতি (আস-সাম', অর্থাৎ ওহী) দ্বারা। এবং রাসূলদের সংবাদ দ্বারা, যাঁদেরকে স্বভাবজাত প্রবৃত্তি (ফিতর) পূর্ণ করার জন্য প্রেরণ করা হয়েছে। আর আল্লাহর ফিতরাতের কোনো পরিবর্তন নেই, এবং শরীয়ত এই (ফিতরাতের) বিষয়গুলো নিয়ে এসেছে, যা দার্শনিক (ফালাসিফা) ও অন্যান্য পথভ্রষ্টদের (আহলুদ্-দলাল) মতের বিপরীত। কারণ তারা সত্য বিষয়গুলোকে উল্টে দিয়েছে (ক্বালাবুল হাক্বায়েক্ব)। সমাপ্ত (আহ্)।

শাইখুল ইসলাম, ফারিদুয যামান (যুগের অনন্য), বাহরুল উলূম (জ্ঞানের সাগর), তাক্বীউদ্দীন আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন দুজন ব্যক্তি সম্পর্কে, যারা 'সিফাত (গুণাবলী) সাব্যস্তকরণের মাসআলা' এবং 'আরশের উপর আল্লাহর উলু (ঊর্ধ্বতা) দৃঢ়ভাবে সাব্যস্ত করা' নিয়ে আলোচনা করছিলেন।

তাদের একজন বললেন: "কারো জন্য এটি জানা বা এ নিয়ে গবেষণা করা ওয়াজিব নয়; বরং এটি তার জন্য মাকরুহ। যেমন ইমাম মালিক (রহ.) প্রশ্নকারীকে বলেছিলেন: 'আমি তো তোমাকে মন্দ লোক ছাড়া অন্য কিছু মনে করি না।' বরং তার জন্য ওয়াজিব হলো সে যেন জানে ও বিশ্বাস করে যে আল্লাহ তাআলা তাঁর রাজত্বে একক, এবং তিনিই সবকিছুর রব, সৃষ্টিকর্তা ও মালিক। বরং যে ব্যক্তি এগুলোর কোনো কিছু নিয়ে কথা বলে, সে হলো মুজাসসিম (দেহবাদী) ও হাশভী।"

এই কথাটির বক্তা কি সঠিক (মুসীব) নাকি ভুলকারী (মুখতি')? যদি তিনি ভুলকারী হন, তবে এর প্রমাণ কী যে মানুষের জন্য সিফাত সাব্যস্ত করা এবং আরশের উপর 'উলু (যা সর্বোচ্চ সৃষ্টি) সাব্যস্ত করা ও তা জানা ওয়াজিব? আর তাজসীম (দেহবাদ) ও হাশভ (হাশভিয়্যাহ)-এর অর্থ কী?

আমাদের ফতোয়া দিন এবং এ বিষয়ে এমন বিস্তারিত ও নিরাময়কারী ব্যাখ্যা দিন যা সকল সন্দেহ দূর করে দেয়। আল্লাহ তাআলা চাইলে, আপনারা এর জন্য প্রতিদানপ্রাপ্ত ও পুরস্কৃত হবেন।

তিনি উত্তর দিলেন: সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

সৃষ্টির উপর আবশ্যক হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা কিছু নিয়ে এসেছেন, তার প্রতি অঙ্গীকারবদ্ধ হওয়া। সুতরাং, মহিমান্বিত কুরআন অথবা সুপরিচিত সুন্নাহ যা কিছু নিয়ে এসেছে, সৃষ্টির উপর আবশ্যক হলো তার প্রতি সামগ্রিকভাবে এবং বিস্তারিত জ্ঞান অর্জিত হলে বিস্তারিতভাবে অঙ্গীকারবদ্ধ হওয়া।

কোনো ব্যক্তি মুমিন হতে পারে না, যতক্ষণ না সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা কিছু নিয়ে এসেছেন, তার প্রতি অঙ্গীকার করে। আর এটাই হলো ‘আশহাদু আল-লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়া আন্না মুহাম্মাদান রাসূলুল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল) – এই শাহাদাহর বাস্তবায়ন।

সুতরাং, যে ব্যক্তি সাক্ষ্য দেয় যে তিনি আল্লাহর রাসূল, সে সাক্ষ্য দেয় যে তিনি আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে যা কিছু সংবাদ দেন, তাতে তিনি সত্যবাদী। কেননা এটাই হলো রিসালাতের সাক্ষ্যের বাস্তবতা। কারণ, মিথ্যাবাদী ব্যক্তি যা মিথ্যা বলে, তাতে সে রাসূল নয়। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যদি সে আমার নামে কিছু কথা রচনা করত তবে আমি অবশ্যই তার ডান হাত ধরে ফেলতাম অতঃপর তার জীবন-শিরা কেটে দিতাম। [সূরা আল-হাক্কাহ: ৬৯:৪৪-৪৬]

মোটকথা, এটি ইসলামের দ্বীন থেকে অপরিহার্যভাবে জ্ঞাত বিষয়; এখানে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই। আর তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা কিছু নিয়ে এসেছেন, তার প্রতি অঙ্গীকার করা। আর তা হলো কুরআন ও সুন্নাহ থেকে তিনি যা কিছু নিয়ে এসেছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

নিশ্চয় আল্লাহ মুমিনদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন, যখন তিনি তাদের মধ্য থেকে তাদের কাছে একজন রাসূল প্রেরণ করেছেন, যিনি তাদের কাছে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করেন, তাদের পরিশুদ্ধ করেন এবং তাদের কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দেন। যদিও তারা এর পূর্বে স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে ছিল। [সূরা আলে ইমরান: ৩:১৬৪]

আর তিনি তাআলা বলেছেন: যেমন আমি তোমাদের মধ্যে তোমাদের মধ্য থেকে একজন রাসূল প্রেরণ করেছি, যিনি তোমাদের কাছে আমার আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করেন, তোমাদের পরিশুদ্ধ করেন এবং তোমাদের কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দেন। [সূরা আল-বাক্বারাহ: ২:১৫১]

আর তিনি তাআলা বলেছেন: আর তোমাদের উপর আল্লাহর নেয়ামত এবং তোমাদের প্রতি কিতাব ও হিকমত থেকে যা নাযিল করেছেন, যা দ্বারা তিনি তোমাদের উপদেশ দেন, তা স্মরণ করো। [সূরা আল-বাক্বারাহ: ২:২৩১]

আর তিনি তাআলা বলেছেন: আর আমি কোনো রাসূলকে প্রেরণ করিনি, আল্লাহর অনুমতি সাপেক্ষে তাঁর আনুগত্য করা ছাড়া। [সূরা আন-নিসা: ৪:৬৪]

আর তিনি তাআলা বলেছেন: কিন্তু না, তোমার রবের কসম, তারা মুমিন হবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের মধ্যে সৃষ্ট বিবাদের বিষয়ে তোমাকে বিচারক মানে, অতঃপর তারা তাদের অন্তরে কোনো দ্বিধা না পায়... [সূরা আন-নিসা: ৪:৬৫] (অসমাপ্ত)