ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫৫-১৫৯

তাদের অন্তরে কোনো দ্বিধা না থাকে আপনি যা ফয়সালা করেছেন সে বিষয়ে, এবং তারা পূর্ণরূপে আত্মসমর্পণ করে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যে যারা কর্তৃত্বের অধিকারী তাদেরও। অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিতর্কে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও।

আর রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তার মধ্যে রয়েছে: প্রথম অগ্রগামী (সালাফ)-দের প্রতি তাঁর সন্তুষ্টি; এবং যারা কিয়ামত দিবস পর্যন্ত উত্তমভাবে (ইহসান সহকারে) তাদের অনুসরণ করেছে তাদের প্রতিও; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা প্রথম অগ্রগামী এবং যারা উত্তমভাবে তাদের অনুসরণ করেছে, আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে।

আর রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তার মধ্যে রয়েছে: তাঁর এই সংবাদ যে, আল্লাহ তাআলা দীনকে পূর্ণাঙ্গ করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম, তোমাদের উপর আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দীন হিসেবে মনোনীত করলাম।

আর রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তার মধ্যে রয়েছে আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁকে সুস্পষ্ট প্রচারের (আল-বালাগ আল-মুবীন) নির্দেশ দেওয়া, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর রাসূলের উপর সুস্পষ্ট প্রচার ছাড়া আর কোনো দায়িত্ব নেই। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমরা আপনার প্রতি ‘যিকর’ (স্মারক/কুরআন) নাযিল করেছি, যাতে আপনি মানুষের জন্য সুস্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করে দেন যা তাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে রাসূল! আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে তা পৌঁছে দিন। আর যদি আপনি তা না করেন, তবে আপনি তাঁর রিসালাত (বার্তা) পৌঁছালেন না। আর আল্লাহ আপনাকে মানুষ থেকে রক্ষা করবেন।

আর এটি সুবিদিত যে, তিনি (রাসূল) নির্দেশিত হওয়ার পর রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন এবং এর কোনো অংশ গোপন করেননি; কেননা আল্লাহ তাঁর প্রতি যা নাযিল করেছেন তা গোপন করা রিসালাতের অপরিহার্য দাবিকে (মুজিব আর-রিসালাত) লঙ্ঘন করে; যেমন মিথ্যা বলা রিসালাতের অপরিহার্য দাবিকে লঙ্ঘন করে। আর মুসলিমদের দীনের মধ্যে এটি সুবিদিত যে, তিনি রিসালাতের কোনো কিছু গোপন করা থেকে মাসুম (নিষ্পাপ/সুরক্ষিত), যেমন তিনি এর মধ্যে মিথ্যা বলা থেকে মাসুম। আর উম্মাহ তাঁর পক্ষে সাক্ষ্য দেয় যে, তিনি আল্লাহ কর্তৃক নির্দেশিত হওয়ার পর রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন এবং তাঁর রবের পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে তা ব্যাখ্যা করেছেন। আর আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি দীনকে পূর্ণাঙ্গ করেছেন; এবং নিশ্চয়ই... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।

তিনি যা পৌঁছিয়েছেন, তার মাধ্যমে (দ্বীন) পূর্ণতা লাভ করেছে; কেননা দ্বীন তাঁর তাবলীগ (প্রচার) ব্যতীত জানা যায়নি। অতএব, এটি নিশ্চিত যে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য যে সমস্ত দ্বীন শরীয়তসম্মত করেছেন, তিনি তার সবটুকুই পৌঁছিয়েছেন। যেমন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আমি তোমাদেরকে এমন এক শুভ্র (উজ্জ্বল) পথের উপর রেখে গেলাম, যার রাত তার দিনের মতো (স্পষ্ট)। আমার পরে ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তি ছাড়া কেউ তা থেকে বিচ্যুত হবে না। এবং তিনি বলেছেন: {এমন কোনো বিষয় আমি ছেড়ে যাইনি যা তোমাদেরকে জান্নাতের নিকটবর্তী করবে, কিন্তু আমি তোমাদেরকে তা জানিয়ে দিয়েছি।

আর এমন কোনো বিষয়ও আমি ছেড়ে যাইনি যা তোমাদেরকে জাহান্নাম থেকে দূরে রাখবে, কিন্তু আমি তোমাদেরকে তা জানিয়ে দিয়েছি।} আর আবূ যার (রা.) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমন অবস্থায় ইন্তেকাল করেছেন যে, আকাশে ডানা ঝাপটানো কোনো পাখিও ছিল না, যার সম্পর্কে তিনি আমাদের কাছে কোনো জ্ঞান উল্লেখ করেননি।

যখন এটি স্পষ্ট হলো: তখন প্রত্যেক মুসলমানের উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) যে, তিনি আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে যা কিছু সংবাদ দিয়েছেন, তাতে তাঁকে সত্যায়ন করা— যেমন আল্লাহর নামসমূহ ও তাঁর গুণাবলী (আসমাউল্লাহ ওয়া সিফাতুহু) যা কুরআনে এবং তাঁর থেকে প্রমাণিত সুন্নাহতে (সুন্নাহ আস-সাবিতাহ) এসেছে। যেমনটি ছিল মুহাজিরীন ও আনসারদের মধ্য থেকে অগ্রবর্তী প্রথম সারির সালাফদের (আস-সাবিকুন আল-আউয়ালুন) এবং যারা ইহসানের (আন্তরিকতার/উৎকর্ষের) সাথে তাঁদের অনুসরণ করেছে, যাদের প্রতি আল্লাহ সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট। কেননা এই লোকেরাই তাঁর কাছ থেকে কুরআন ও সুন্নাহ গ্রহণ করেছেন এবং তাঁরা তাঁর কাছ থেকে এর মধ্যে নিহিত জ্ঞান (ইলম) ও আমল (কর্ম) উভয়ই গ্রহণ করতেন।

যেমন আবূ আবদুর রহমান আস-সুলামী বলেছেন: যারা আমাদের কুরআন শিক্ষা দিতেন, যেমন উসমান ইবনু আফফান, আবদুল্লাহ ইবনু মাসঊদ এবং অন্যান্যরা, তাঁরা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে দশটি আয়াত শিখতেন, তখন তারা এর মধ্যে নিহিত জ্ঞান (ইলম) ও আমল (কর্ম) না শেখা পর্যন্ত তা অতিক্রম করতেন না। তাঁরা বললেন: সুতরাং আমরা কুরআন, জ্ঞান এবং আমল— সব একসাথে শিখেছি। আর আবদুল্লাহ ইবনু উমার— যিনি ছিলেন ছোট সাহাবীদের (আসা-গির আস-সাহাবাহ) অন্তর্ভুক্ত— তিনি সূরা আল-বাকারা শেখার জন্য আট বছর সময় ব্যয় করেছেন। আর এটি ছিল কেবল গভীর উপলব্ধি (ফাহম) ও জ্ঞানার্জনের (মা'রিফাহ) জন্য। আর এটি বিভিন্ন দিক থেকে সুপরিচিত:

প্রথমত, সেই সুপ্রতিষ্ঠিত রীতি (আল-আদাতুল মুত্তারিদাহ) যার ওপর আল্লাহ তাআলা বনী আদমকে সৃষ্টি করেছেন, তা তাদের জন্য অবতীর্ণ কুরআনের প্রতি শব্দ ও অর্থ উভয় দিক থেকে মনোযোগ দেওয়াকে আবশ্যক করে তোলে; বরং অর্থের প্রতি তাদের মনোযোগ আরও বেশি জোরালো (আওকাদ) হওয়া উচিত। কারণ এটি জানা কথা যে, যে ব্যক্তি চিকিৎসাশাস্ত্র (তিব্ব), হিসাবশাস্ত্র (হিসাব), ব্যাকরণ (নাহু), ফিকহ (আইনশাস্ত্র) বা অন্য কোনো বিষয়ে কিতাব পাঠ করে; সে অবশ্যই তা বুঝতে এবং এর অর্থসমূহ উপলব্ধি করতে আগ্রহী হয়। তাহলে কেমন হবে তাদের অবস্থা, যারা তাদের প্রতি অবতীর্ণ আল্লাহ তাআলার কিতাব পাঠ করে, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাদের হিদায়াত দিয়েছেন এবং যার মাধ্যমে তিনি তাদের হক (সত্য) ও বাতিল (মিথ্যা), কল্যাণ ও অকল্যাণ, হিদায়াত ও গোমরাহি, এবং সঠিক পথ (আর-রাশাদ) ও ভ্রষ্টতা (আল-গাইয়) চিনিয়েছেন?

সুতরাং এটি সুস্পষ্ট যে, তা বোঝার এবং এর অর্থসমূহ উপলব্ধি করার প্রতি তাদের আগ্রহ সর্বশ্রেষ্ঠ আগ্রহের অন্তর্ভুক্ত। বরং, যখন কোনো শিক্ষার্থী আলেমের কাছ থেকে কোনো হাদীস শোনে, তখন সে তা বুঝতে আগ্রহী হয়; তাহলে কেমন হবে তাদের অবস্থা, যারা আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রচারকারীর (রাসূলের) নিকট থেকে আল্লাহর কালাম শ্রবণ করে? বরং, এটিও জানা কথা যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আগ্রহ তাদেরকে কুরআনের অর্থসমূহ জানিয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে, এর অক্ষরসমূহ জানিয়ে দেওয়ার আগ্রহের চেয়েও অনেক বেশি ছিল। কারণ অর্থ ছাড়া শুধু অক্ষর জ্ঞান উদ্দেশ্য হাসিল করতে পারে না, যেহেতু শব্দ কেবল অর্থের জন্যই চাওয়া হয় (বা ব্যবহৃত হয়)।

দ্বিতীয় কারণ (আল-ওয়াজহুস সানী) হলো, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বহু স্থানে তাদেরকে কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা (তাদ্দীদবুর), অনুধাবন (তাআক্কুল) এবং এর অনুসরণ (ইত্তিবা) করার জন্য উৎসাহিত করেছেন। যেমন তিনি তাআলা বলেছেন: এটি এক বরকতময় কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি নাযিল করেছি, যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে (তাদ্দীদবুর করে)। [সূরা সাদ, ৩৮:২৯]। এবং তিনি তাআলা বলেছেন: তারা কি কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে না? নাকি তাদের অন্তরসমূহে তালা দেওয়া আছে? [সূরা মুহাম্মাদ, ৪৭:২৪]। এবং তিনি তাআলা বলেছেন: {তারা কি বাণী (কুরআন) নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করেনি?

নাকি তাদের কাছে এমন কিছু এসেছে যা তাদের পূর্ববর্তী পিতৃপুরুষদের কাছে আসেনি?} [সূরা মুমিনূন, ২৩:৬৮]। এবং তিনি তাআলা বলেছেন: তারা কি কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে না? যদি তা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও পক্ষ থেকে আসত, তবে তারা তাতে বহু বৈপরীত্য দেখতে পেত। [সূরা নিসা, ৪:৮২]।

সুতরাং, যখন তিনি কাফির ও মুনাফিকদেরকেও তা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করার জন্য উৎসাহিত করেছেন, তখন এটি জানা যায় যে, এর অর্থসমূহ এমন বিষয় যা সম্ভব...

কাফির ও মুনাফিকদের পক্ষেও এর (কুরআনের) মর্ম ও জ্ঞান লাভ করা সম্ভব ছিল, তাহলে মুমিনদের জন্য তা কীভাবে সম্ভব হবে না? আর এটি প্রমাণ করে যে এর অর্থসমূহ তাদের কাছে সুপরিচিত ও সুস্পষ্ট ছিল।

তৃতীয় যুক্তি (আল-ওয়াজহুস সা-লিস): আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **নিশ্চয়ই আমরা একে আরবী কুরআনরূপে নাযিল করেছি, যাতে তোমরা অনুধাবন করতে পারো।** [সূরা ইউসুফ ১২:২] এবং তিনি আরও বলেছেন: **নিশ্চয়ই আমরা একে আরবী কুরআনরূপে বানিয়েছি, যাতে তোমরা অনুধাবন করতে পারো।** [সূরা যুখরুফ ৪৩:৩] অতএব, তিনি সুস্পষ্টভাবে জানিয়ে দিয়েছেন যে তিনি এটিকে আরবী ভাষায় নাযিল করেছেন যাতে তারা অনুধাবন (আকল) করতে পারে। আর অনুধাবন (আকল) এর অর্থসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান ছাড়া সম্ভব নয়।

চতুর্থ যুক্তি (আল-ওয়াজহুর রা-বি’): তিনি তাদের নিন্দা করেছেন যারা তা (কুরআন) বোঝে না। তাই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর যখন আপনি কুরআন পাঠ করেন, তখন আমরা আপনার ও যারা আখিরাতে বিশ্বাস করে না তাদের মাঝে এক গোপন পর্দা টেনে দেই। আর আমরা তাদের অন্তরের উপর আবরণ দিয়েছি, যাতে তারা তা বুঝতে না পারে এবং তাদের কানে বধিরতা সৃষ্টি করেছি।** [সূরা ইসরা ১৭:৪৫-৪৬] এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **এই লোকগুলোর কী হলো যে, তারা কোনো কথাই বুঝতে পারে না?** [সূরা নিসা ৪:৭৮] যদি মুমিনগণও তা না বুঝতেন, তবে তারা কাফির ও মুনাফিকদের সাথে সেই নিন্দনীয় বিষয়ে অংশীদার হয়ে যেতেন, যার জন্য আল্লাহ তাআলা তাদের নিন্দা করেছেন।

পঞ্চম যুক্তি (আল-ওয়াজহুল খামিস): তিনি তাদের নিন্দা করেছেন, যাদের শ্রবণের অংশ কেবল শব্দ শোনা পর্যন্তই সীমাবদ্ধ ছিল, অর্থের উপলব্ধি ও তার অনুসরণ ব্যতীত। তাই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **যারা কুফরি করেছে, তাদের উদাহরণ হলো এমন, যেমন কেউ এমন কিছুকে ডাকে যা কেবল ডাক ও চিৎকার ছাড়া আর কিছুই শুনতে পায় না। তারা বধির, মূক ও অন্ধ; তাই তারা অনুধাবন করে না।** [সূরা বাকারা ২:১৭১] এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আপনি কি মনে করেন যে তাদের অধিকাংশই শোনে অথবা অনুধাবন করে? তারা তো কেবল চতুষ্পদ জন্তুর মতো; বরং তারা পথভ্রষ্টতার দিক থেকে আরও নিকৃষ্ট।** [সূরা ফুরকান ২৫:৪৪] এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা আপনার কথা শোনে, কিন্তু যখন তারা আপনার কাছ থেকে বেরিয়ে যায়, তখন যারা জ্ঞানপ্রাপ্ত হয়েছে তাদের জিজ্ঞেস করে, ‘এইমাত্র তিনি কী বললেন?’ এরাই তারা, যাদের অন্তরে আল্লাহ মোহর মেরে দিয়েছেন এবং যারা নিজেদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করেছে।** [সূরা মুহাম্মাদ ৪৭:১৬] এবং এ ধরনের আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে।

আর এই মুনাফিকরা (কপটরা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কণ্ঠস্বর শুনেছিল, কিন্তু তারা তা বোঝেনি এবং তারা বলেছিল: ‘এইমাত্র তিনি কী বললেন?’ অর্থাৎ এই মুহূর্তে। আর এটি এমন ব্যক্তির কথা, যে তাঁর (রাসূলের) বক্তব্য উপলব্ধি করতে পারেনি। অতঃপর আল্লাহ তাআলা বলেন: তারাই যাদের অন্তরে আল্লাহ মোহর মেরে দিয়েছেন এবং যারা নিজ প্রবৃত্তির অনুসরণ করেছে।

সুতরাং যে ব্যক্তি মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে প্রথম অগ্রগামীগণকে (আস-সাবিকুনাল আওওয়ালুন) এবং যারা উত্তমভাবে তাদের অনুসরণ করেছে তাদেরকে কুরআনের অর্থ সম্পর্কে অনবহিত মনে করে, সে তাদেরকে সেই বিষয়ে কাফির ও মুনাফিকদের স্তরে নামিয়ে দিল, যে কারণে আল্লাহ তাআলা তাদের নিন্দা করেছেন।

ষষ্ঠ কারণ (আল-ওয়াজহুস সাদিস) হলো এই যে, সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাবেঈনদের জন্য কুরআনের তাফসীর করেছেন। যেমন মুজাহিদ বলেছেন: আমি ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে কুরআনের প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত পেশ করেছি। আমি এর প্রতিটি আয়াতের কাছে থামতাম এবং তাঁকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতাম।

আর এই কারণেই সুফিয়ান আস-সাওরী বলেছেন: যখন তোমার কাছে মুজাহিদ থেকে তাফসীর আসে, তখন সেটাই তোমার জন্য যথেষ্ট।

আর ইবনু মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলতেন: যদি আমি এমন কাউকে জানতাম যে আমার চেয়েও আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী, আর উট তাকে বহন করে নিয়ে যেতে পারে (অর্থাৎ সে দূরবর্তী স্থানে থাকলেও), তবে আমি অবশ্যই তার কাছে যেতাম।

আর ইবনু মাসঊদ ও ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথীদের প্রত্যেকের কাছ থেকে এমন তাফসীর বর্ণিত হয়েছে যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ গণনা করতে পারে না। আর সাহাবী ও তাবেঈনদের থেকে এ সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো সুপ্রতিষ্ঠিত এবং যারা এই বিষয়ে জ্ঞান রাখেন (আহলুল ইলম), তাদের কাছে সুপরিচিত।

যদি কেউ প্রশ্ন করে: তারা তো কুরআনের তাফসীর নিয়ে অনেক বেশি মতভেদ করেছেন; যদি তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে তাদের কাছে জানা থাকত, তবে তারা এতে মতভেদ করতেন না।