ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬০-১৬৪

অতঃপর বলা হয়: সাহাবীগণ থেকে, বরং তাবেঈনদের ইমামগণ থেকেও কুরআন (এর ব্যাখ্যা) সম্পর্কে যে মতপার্থক্য প্রমাণিত, তার অধিকাংশই কয়েকটি প্রকারের বাইরে যায় না:

প্রথমত: তাদের প্রত্যেকেই নামের অর্থকে তার সঙ্গীর অভিব্যক্তি থেকে ভিন্ন অভিব্যক্তি দ্বারা প্রকাশ করেছেন। ফলে উদ্দেশ্যকৃত বস্তুটি (আল-মুসাম্মা) এক। আর প্রতিটি নাম এমন একটি অর্থের প্রতি ইঙ্গিত করে, যার প্রতি অন্য নামটি ইঙ্গিত করে না, যদিও উভয়টিই সত্য;

এটি আল্লাহ তাআলাকে তাঁর আসমাউল হুসনা (সুন্দরতম নামসমূহ) দ্বারা নাম রাখার মতো, এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাঁর নামসমূহ দ্বারা নাম রাখার মতো, এবং আল-কুরআনুল আযীযকে তার নামসমূহ দ্বারা নাম রাখার মতো। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى** (বলো, তোমরা আল্লাহ বলে ডাকো অথবা রাহমান বলে ডাকো, যে নামেই ডাকো না কেন, তাঁর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ)।

সুতরাং যখন বলা হয়: আর-রাহমান, আর-রাহীম, আল-মালিক, আল-কুদ্দুস, আস-সালাম—এই সবগুলিই এক মুসাম্মার (উদ্দেশ্যকৃত সত্তার) নাম, তিনি পবিত্র ও মহান। যদিও প্রতিটি নাম আল্লাহ তাআলার এমন একটি গুণের (না'ত) প্রতি ইঙ্গিত করে, যার প্রতি অন্য নামটি ইঙ্গিত করে না।

আর এই ব্যাখ্যার উদাহরণ হলো الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (সরল পথ)-এর ব্যাখ্যায় উলামাদের বক্তব্য। কেউ বলেন: এটি ইসলাম। কেউ বলেন: এটি কুরআন, অর্থাৎ কুরআনের অনুসরণ (ইত্তিবা)। কেউ বলেন: সুন্নাহ ও জামাআত। কেউ বলেন: দাসত্বের পথ (ত্বারীকুল উবুদিয়্যাহ)। আর কেউ বলেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য (ত্বাআহ)।

আর এটা জানা কথা যে, সিরাত (পথ) এই সবগুলি গুণ (সিফাত) দ্বারা গুণান্বিত হয় এবং এই সবগুলি নাম দ্বারা নামাঙ্কিত হয়। কিন্তু তাদের প্রত্যেকেই সম্বোধিত ব্যক্তিকে সেই গুণের (না'ত) প্রতি পথ দেখিয়েছেন, যার মাধ্যমে সিরাতকে জানা যায় এবং সেই গুণ জানার দ্বারা উপকৃত হওয়া যায়।

দ্বিতীয় পদ্ধতি হলো, তাদের (সালাফদের) প্রত্যেকেই ‘নাম’ (আল-ইসম)-এর তাফসীরে তার কিছু প্রকার বা নির্দিষ্ট দৃষ্টান্ত উল্লেখ করেন—প্রশ্নকারীকে বোঝানোর জন্য উদাহরণস্বরূপ; সীমাবদ্ধতা বা পূর্ণাঙ্গ পরিবেষ্টনের উদ্দেশ্যে নয়। যেমন, যদি কোনো অনারব ব্যক্তি ‘আল-খুবয’ (রুটি) শব্দের অর্থ জানতে চায়, আর তাকে একটি রুটি দেখিয়ে বলা হলো, ‘এটিই তা।’ তবে তা রুটির একটি উদাহরণ এবং তার জাতিগত (জেনারেল) প্রকারের প্রতি ইঙ্গিত; ঐ নির্দিষ্ট রুটির প্রতি বিশেষভাবে নয়।

আর এই ধরনের ব্যাখ্যার অন্তর্ভুক্ত হলো তাদের (সালাফদের) থেকে বর্ণিত সেই ব্যাখ্যা, যা আল্লাহ তাআলার বাণী— **فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ** (অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ নিজের প্রতি যুলুমকারী, কেউ কেউ মধ্যপন্থী এবং কেউ কেউ সৎকর্মে অগ্রগামী) [সূরা ফাতির: ৩২]—সম্পর্কে এসেছে।

সার্বিক বক্তব্য হলো, ‘নিজের প্রতি যুলুমকারী’ (আয-যালিমু লি-নাফসিহি) হলো সেই ব্যক্তি, যে কোনো নির্দেশিত কাজ বর্জন করে অথবা কোনো নিষিদ্ধ কাজ করে শিথিলতা প্রদর্শন করে। আর ‘মধ্যপন্থী’ (আল-মুকতাসিদ) হলো সেই ব্যক্তি, যে ওয়াজিবসমূহ পালনে এবং হারামসমূহ বর্জনে প্রতিষ্ঠিত। আর ‘সৎকর্মে অগ্রগামী’ (আস-সাবিকু বিল-খায়রাত) হলো মুকাররাব (আল্লাহর নৈকট্যপ্রাপ্ত)-এর মর্যাদাসম্পন্ন, যে ফরযসমূহের পর নফল ইবাদতের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করে, যতক্ষণ না হক (আল্লাহ) তাকে ভালোবাসেন।

অতঃপর তাদের প্রত্যেকেই এর মধ্য থেকে এক প্রকারের উল্লেখ করেন। সুতরাং যদি কোনো বক্তা বলেন: ‘যালিম’ হলো সেই ব্যক্তি, যে সালাতকে তার সময় থেকে বিলম্বিত করে; আর ‘মুকতাসিদ’ হলো সেই ব্যক্তি, যে সালাতকে তার সময়ের মধ্যে আদায় করে; আর ‘সাবিক’ হলো সেই ব্যক্তি, যে সালাতকে তার প্রথম ওয়াক্তে আদায় করে, যখন অগ্রগামিতা উত্তম হয়।

এবং অন্য একজন বলেন: ‘নিজের প্রতি যুলুমকারী’ হলো সেই কৃপণ ব্যক্তি, যে আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করে না এবং তার সম্পদের যাকাত আদায় করে না। আর ‘মুকতাসিদ’ হলো সেই ব্যক্তি, যে তার উপর ওয়াজিব যাকাত, আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা, মেহমানের আপ্যায়ন এবং বিপদের সময় দান করা—এই সকল দায়িত্ব পালন করে। আর ‘সাবিক’ হলো সেই ব্যক্তি, যে ওয়াজিবের পর মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) কাজগুলো সম্পাদন করে, যেমন...

সিদ্দীক আল-আকবার (সর্বশ্রেষ্ঠ সত্যবাদী) তাই করেছিলেন যখন তিনি তাঁর সমস্ত সম্পদ নিয়ে এসেছিলেন; এবং এর সাথে তিনি কারো কাছ থেকে কিছুই গ্রহণ করতেন না। আর অন্য একজন বলেছেন: ‘আয-যালিমু লি-নাফসিহি’ (যে নিজের আত্মার প্রতি অত্যাচারী) হলো সে, যে খাদ্য থেকে বিরত থাকে, কিন্তু পাপ কাজ থেকে বিরত থাকে না; আর ‘আল-মুকতাসিদ’ (মধ্যপন্থী) হলো সে, যে খাদ্য ও পাপ কাজ উভয় থেকেই বিরত থাকে; আর ‘আস-সাবিক’ (অগ্রগামী) হলো সে, যে এমন সবকিছু থেকে বিরত থাকে যা তাকে আল্লাহ তাআলার নিকটবর্তী করে না—এবং এ ধরনের অন্যান্য ব্যাখ্যা। এই উক্তিগুলো পরস্পর বিরোধী (মুতানাফিয়াহ) ছিল না, বরং প্রত্যেকেই এমন একটি প্রকার উল্লেখ করেছেন যা আয়াতটির অন্তর্ভুক্ত।

(তৃতীয় দিকটি হলো:) তাদের মধ্যে কেউ কেউ আয়াতের অবতরণের জন্য একটি ‘কারণ’ (সবব) উল্লেখ করেন এবং অন্যজন আরেকটি ‘কারণ’ (সবব) উল্লেখ করেন—যা প্রথমটির বিরোধী নয়—এবং সম্ভব যে আয়াতটি উভয় কারণের জন্যই অবতীর্ণ হয়েছে, অথবা এটি দুইবার অবতীর্ণ হয়েছে: একবার এর জন্য এবং আরেকবার এর জন্য। আর সালাফদের থেকে যা সহীহভাবে প্রমাণিত যে, তারা তাতে ‘পরস্পর বিরোধী মতপার্থক্য’ (ইখতিলাফে তানাকুয) করেছেন, তা তাদের ঐকমত্যের (যে বিষয়ে তারা মতপার্থক্য করেননি) তুলনায় খুবই কম। যেমন সুন্নাহর কিছু মাসআলায়—যেমন সালাত, যাকাত, সিয়াম, হজ, ফারাইয (উত্তরাধিকার) এবং তালাক সংক্রান্ত কিছু মাসআলায়—তাদের মতবিরোধ (তানাজু') এই বিষয়টিকে বাধা দেয় না যে, এই সুন্নাহগুলোর মূল ভিত্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে গৃহীত এবং এর সমষ্টিগত বিষয়গুলো তাঁর থেকে তাওয়াতুরের (অবিচ্ছিন্ন গণ-বর্ণনা) মাধ্যমে বর্ণিত।

আর এটা স্পষ্ট যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) উপর কিতাব (কুরআন) ও হিকমাহ (সুন্নাহ) নাযিল করেছেন; এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের স্ত্রীদেরকে আদেশ করেছেন যেন তারা তাদের ঘরে যা পঠিত হয়—(আল্লাহর আয়াত ও হিকমাহ থেকে)—তা স্মরণ রাখে।

সালাফের (পূর্বসূরিদের) একাধিক ব্যক্তি বলেছেন যে, নিশ্চয়ই ‘আল-হিকমাহ’ (প্রজ্ঞা) হলো সুন্নাহ। আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: সাবধান! নিশ্চয়ই আমাকে কিতাব (কুরআন) এবং এর সাথে এর অনুরূপ কিছু দেওয়া হয়েছে। সুতরাং তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সুন্নাহ হিসেবে যা সাব্যস্ত হয়েছে, তা অনুসরণ করা আমাদের জন্য আবশ্যক; চাই বলা হোক যে তা কুরআনের মধ্যে রয়েছে (কিন্তু আমরা তা বুঝতে পারিনি), অথবা বলা হোক যে তা কুরআনে নেই।

যেমনভাবে প্রথম অগ্রগামীগণ (আস-সাবিকুনাল আওয়ালুন) এবং যারা উত্তমভাবে তাঁদের অনুসরণ করেছেন, তাঁরা যে বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, তাতে আমাদের জন্য তাঁদের অনুসরণ করা আবশ্যক; চাই বলা হোক যে তা সুন্নাহতে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত ছিল কিন্তু তা আমাদের কাছে পৌঁছায়নি, অথবা বলা হোক যে তা এমন বিষয় যা তাঁরা কিতাব ও সুন্নাহ থেকে তাঁদের ইজতিহাদের (গবেষণামূলক প্রচেষ্টার) মাধ্যমে উদ্ভাবন ও নিষ্কাশন করেছেন।

পরিচ্ছেদ:

যখন তা স্পষ্ট হলো, তখন আল্লাহ তাআলার জন্য ‘উলুও’ (ঊর্ধ্বতা) এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি সাব্যস্ত করার আবশ্যকতা কয়েকটি দিক থেকে স্পষ্ট হয়:

প্রথমত, এই কথা বলা যায় যে, কুরআন, মুস্তাফীদা (সুপ্রচলিত), মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) এবং গায়রে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত নয় এমন) সুন্নাহ, সাবেक़ীন (পূর্ববর্তীগণ), তাবেঈন (অনুসারীগণ) এবং অবশিষ্ট তিন প্রজন্মের (সালাফের) বক্তব্য বিভিন্ন প্রকারের প্রমাণ, বিভিন্ন ধরনের সিফাত (গুণাবলী) এবং বিভিন্ন শ্রেণির অভিব্যক্তি দ্বারা আল্লাহ তাআলার জন্য তাঁর আরশের উপর ‘উলুও’ (ঊর্ধ্বতা) সাব্যস্ত করার বিষয়ে পরিপূর্ণ।

কখনও তিনি খবর দেন যে, তিনি আসমানসমূহ ও যমীনকে ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আরশের উপর ‘ইসতাওয়া’ (উন্নীত) হয়েছেন। আর তিনি আরশের উপর ‘ইসতিওয়া’ (উন্নীত হওয়া)-এর কথা সাতটি স্থানে উল্লেখ করেছেন।

আবার কখনও তিনি তাঁর দিকে বস্তুসমূহের আরোহণ, ঊর্ধ্বারোহণ এবং উচ্চতার খবর দেন। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: ব বরং আল্লাহ তাকে তাঁর দিকে উঠিয়ে নিয়েছেন নিশ্চয় আমি তোমাকে পূর্ণরূপে গ্রহণ করব এবং আমার দিকে উঠিয়ে নেব ফেরেশতাগণ ও রূহ (জিবরীল) তাঁর দিকে আরোহণ করে এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: তাঁর দিকেই পবিত্র বাক্যসমূহ আরোহণ করে এবং সৎকর্ম তাকে (পবিত্র বাক্যকে) উন্নত করে।

আবার কখনও তিনি তাঁর নিকট থেকে বা তাঁর কাছ থেকে সেগুলোর অবতরণের খবর দেন। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: আর যাদেরকে আমরা কিতাব দিয়েছি, তারা জানে যে, তা তোমার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহ নাযিলকৃত বলো, রূহুল কুদুস (পবিত্র আত্মা/জিবরীল) তা তোমার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহ নাযিল করেছেন হা-মীম। (এটি) পরম করুণাময়, দয়ালু সত্তার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হা-মীম। এই কিতাব পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ।