ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪০-১৪৪

'উলুও' (আল্লাহর উচ্চতা/ঊর্ধ্বতা) সম্পর্কিত মাসআলা এবং আল্লাহ তাআলা তাঁর আরশের উপরে আছেন।

হাদীস, ফিকহ, সুন্নাহ এবং তাসাওউফের ইমামগণ, যারা শাফিঈর দিকে ঝোঁক রাখেন (শাফিঈ মাযহাবের অনুসারী), তাঁদের এমন কেউ নেই যার এই অধ্যায় সম্পর্কিত সুপরিচিত বক্তব্য নেই, যা উল্লেখ করতে গেলে দীর্ঘ হয়ে যাবে।

আর আবু হানিফা (রহ.) থেকে প্রসিদ্ধ 'আল-ফিকহুল আকবার' গ্রন্থে, যা তারা আবু মুতী' আল-হাকাম ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে সনদসহ বর্ণনা করেন, তিনি (আবু মুতী') বলেন: আমি আবু হানিফাকে 'আল-ফিকহুল আকবার' সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: কোনো পাপের কারণে কাউকে কাফির ঘোষণা করো না;— এভাবে তিনি বলতে থাকলেন, যে ব্যক্তি বলে: আমি জানি না আমার রব আসমানে আছেন নাকি যমীনে, সে কাফির হয়ে গেল; কারণ আল্লাহ বলেন: **الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى** (দয়াময় আরশের উপর 'ইসতাওয়া' করেছেন) [সূরা ত্বাহা, ২০:৫]। আর তাঁর আরশ সাত আসমানের উপরে।

আমি (আবু মুতী') বললাম: যদি সে বলে যে তিনি আরশের উপর আছেন, কিন্তু আমি জানি না আরশ আসমানে নাকি যমীনে? তিনি বললেন: সে কাফির। আর নিশ্চয়ই তাঁকে উপর থেকে ডাকা হয়, নিচ থেকে নয়।

আর আলী ইবনুল মাদীনী (রহ.)-কে আল্লাহর বাণী: **مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ** (তিনজনের মধ্যে এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনি চতুর্থ না থাকেন) [সূরা মুজাদালাহ, ৫৮:৭]— এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: এর আগের অংশটি পড়ো: **أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ** (তুমি কি দেখ না যে আল্লাহ জানেন যা কিছু আসমানসমূহে আছে এবং যা কিছু যমীনে আছে?) [সূরা মুজাদালাহ, ৫৮:৭]— এই আয়াতটি।

আর আবু ঈসা আত-তিরমিযী (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: তিনি আরশের উপর আছেন, যেমনটি তিনি তাঁর কিতাবে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর জ্ঞান, ক্ষমতা ও কর্তৃত্ব সর্বস্থানে বিদ্যমান।

আর যখন আবু ইউসুফ (রহ.)-এর কাছে মারীসী সম্পর্কে খবর পৌঁছাল যে সে সিফাতে খবরীয়াহ (বর্ণনামূলক গুণাবলী) এবং আল্লাহ যে তাঁর আরশের উপরে— তা অস্বীকার করে; তখন তিনি তাকে প্রহার করতে চাইলেন, ফলে সে পালিয়ে গেল; তখন তিনি তার সঙ্গীকে ভীষণভাবে প্রহার করলেন। আর এই অধ্যায়ে আবু হানিফার শিষ্যদের থেকে অসংখ্য বর্ণনা রয়েছে।

মালিক (রহ.) থেকেও আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি `জাহম-এর মাযহাবের` দিকে আহ্বানকারীদের (দু'আত) নিকট তওবা তলব করার (ইসতিতাবাহ) উপর সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস) দিয়েছেন এবং তাদের পেছনে সালাত আদায় করতে বারণ করেছেন। তাঁর (মালিকের) শিষ্যদের মধ্যে অন্যতম হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী যামানীন, যিনি একজন সুপ্রসিদ্ধ ইমাম। তিনি তাঁর রচিত গ্রন্থ `উসূলুস সুন্নাহ` (সুন্নাহর মূলনীতিসমূহ)-তে বলেছেন:

আরশ (সিংহাসন) এর প্রতি ঈমান অধ্যায়

তিনি বলেন: আহলুস সুন্নাহর আকীদা হলো, আল্লাহ তাআলা আরশ সৃষ্টি করেছেন এবং এটিকে তাঁর সৃষ্টিকুলের উপর উচ্চতা (আল-উলুও) ও শ্রেষ্ঠত্ব (আল-ইরতিফা') দ্বারা বিশেষিত করেছেন। অতঃপর তিনি এর উপর ইস্তিওয়া (সমাসীন) হয়েছেন, যেভাবে তিনি চেয়েছেন, যেমন তিনি নিজের সম্পর্কে অবহিত করেছেন তাঁর এই বাণীতে: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (দয়াময় আরশের উপর ইস্তিওয়া হয়েছেন)।... এরপর তিনি বলেন: পবিত্র সেই সত্তা যিনি দূরে আছেন, তাই তাঁকে দেখা যায় না, কিন্তু তাঁর জ্ঞান ও ক্ষমতা দ্বারা তিনি নিকটবর্তী।

আর আহমাদ ইবনু হাম্বল ও তাঁর শিষ্যরা এই অধ্যায়ে (আকীদা) সর্বাধিক প্রসিদ্ধ। আর এই (আকীদা)-কেই অনুসরণ করেছেন আবুল হাসান আলী ইবনু ইসমাঈল আল-আশআরী, যিনি একজন মুতাকাল্লিম (ধর্মতত্ত্ববিদ) এবং যাঁর দিকে তাঁর মাযহাবটি (পদ্ধতি) সম্পর্কিত। তিনি বলেছেন:

হক (সত্য) ও সুন্নাহপন্থীদের মতবাদ স্পষ্টকরণ পরিচ্ছেদ

যদি কোনো প্রশ্নকারী বলে: তোমরা তো মু'তাযিলা, কাদারিয়্যা, জাহমিয়্যা, হারূরীয়্যা (খারেজী), রাফিদা (শিয়া) এবং মুরজিয়াদের মতবাদকে অস্বীকার করেছ; তাহলে তোমরা যে মতবাদ পোষণ করো এবং যে দ্বীন দ্বারা তোমরা জীবন পরিচালনা করো, তা আমাদের জানিয়ে দাও।

তাকে বলা হবে: আমাদের যে মতবাদ আমরা পোষণ করি এবং যে দ্বীন দ্বারা আমরা আল্লাহর ইবাদত করি, তা হলো: আমাদের রবের কিতাব, আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সা.)-এর সুন্নাহ এবং সাহাবা (সঙ্গী), তাবেঈন (অনুসারী) ও হাদীসের ইমামগণ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরা (আত-তামাস্সুক)। আর আমরা এর মাধ্যমেই সুদৃঢ়ভাবে অবস্থানকারী (মু'তাসিমূন)।

আর আবু আব্দুল্লাহ আহমাদ ইবনু হাম্বল—আল্লাহ তাঁর চেহারাকে উজ্জ্বল করুন, তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধি করুন এবং তাঁর প্রতিদানকে মহৎ করুন—যা বলতেন, আমরাও তা-ই বলি। আর তাঁর মতের বিরোধিতাকারীদের আমরা বিরোধিতা করি; কারণ তিনি (সালাফের) ইমাম।

সেই গুণী এবং পূর্ণাঙ্গ নেতা, যার মাধ্যমে আল্লাহ পথভ্রষ্টতা প্রকাশ পাওয়ার সময় সত্যকে সুস্পষ্ট করেছেন, এবং যার মাধ্যমে সঠিক পথকে (মিনহাজ) স্পষ্ট করেছেন, এবং যার মাধ্যমে বিদআতিদের বিদআত, বিপথগামীদের বক্রতা এবং সন্দেহ পোষণকারীদের সন্দেহকে দমন করেছেন। তিনি একজন অগ্রগণ্য ইমাম, একজন মহান ও সম্মানিত ব্যক্তিত্ব এবং একজন বড় জ্ঞানী—তাঁর উপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক।

আমাদের কথার সারসংক্ষেপ হলো: আমরা আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ এবং আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে তাঁরা যা কিছু নিয়ে এসেছেন তার প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করি; এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ (সিকাত) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার প্রতিও (বিশ্বাস রাখি)। আমরা এর কোনো কিছুই প্রত্যাখ্যান করি না।

এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ এক, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; তিনি একক (ফারদ), তিনি মুখাপেক্ষীহীন (সামাদ); তিনি কোনো স্ত্রী বা সন্তান গ্রহণ করেননি। এবং নিশ্চয়ই মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল, যাঁকে তিনি হিদায়াত ও সত্য দ্বীনসহ প্রেরণ করেছেন। এবং নিশ্চয়ই জান্নাত সত্য, এবং নিশ্চয়ই কিয়ামত অবশ্যম্ভাবী, এতে কোনো সন্দেহ নেই, এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ কবরবাসীদের পুনরুত্থিত করবেন।

এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর আরশের উপর সমুন্নত (মুস্তাভী), যেমন তিনি বলেছেন: **দয়াময় (আল্লাহ) আরশের উপর সমুন্নত হয়েছেন।** [সূরা ত্বাহা, ২০:৫]।

এবং যে বিষয়ে আমরা মতভেদ করি, তাতে আমরা আমাদের রবের কিতাব, আমাদের নবীর সুন্নাহ এবং মুসলিমদের ইজমার (ঐকমত্যের) দিকে প্রত্যাবর্তন করি।

এই পর্যন্ত বলে তিনি থামলেন। (আরশের উপর ইস্তিওয়া (সমুন্নত হওয়া) সংক্রান্ত আলোচনার অধ্যায়—এই পর্যন্ত বলে তিনি থামলেন)। যদি কোনো প্রশ্নকারী বলে: আপনারা ইস্তিওয়া (সমুন্নত হওয়া) সম্পর্কে কী বলেন? তাকে বলা হবে: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর আরশের উপর সমুন্নত (মুস্তাভী), যেমন তিনি বলেছেন: **দয়াময় (আল্লাহ) আরশের উপর সমুন্নত হয়েছেন।** [সূরা ত্বাহা, ২০:৫]।

পরিচ্ছেদ:

মু'তাযিলা, জাহমিয়্যা এবং হারুরিয়্যাদের মধ্য থেকে কিছু লোক বলেছে যে, আল্লাহর বাণী: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (দয়াময় আরশের উপর ইস্তিওয়া করেছেন)-এর অর্থ হলো, তিনি আধিপত্য বিস্তার করেছেন (ইস্তাওলা), মালিক হয়েছেন (মালাকা) এবং পরাভূত করেছেন (ক্বাহারা)। আর তিনি সকল স্থানে বিদ্যমান।

তারা অস্বীকার করেছে যে, আল্লাহ তাঁর আরশের উপর রয়েছেন, যেমনটি আহলুল হক্ব (সত্যপন্থীগণ) বলেছেন। এবং তারা ইস্তিওয়া-কে ক্বুদরাত (ক্ষমতা)-এর দিকে নিয়ে গেছে। যদি বিষয়টি এমন হতো যেমন তারা উল্লেখ করেছে, তাহলে আরশ এবং সপ্তম জমিনের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকত না; কারণ আল্লাহ সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান (ক্বাদির)।

[ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ] আরও বলেছেন – এবং তারা (এই বিষয়ে) অনেক বাড়াবাড়ি করেছে – যে, পূর্ব ও পশ্চিমের সকল ইমামগণ এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, কুরআন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে নির্ভরযোগ্য (সিক্বাত) বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে আল্লাহর মহিমান্বিত গুণাবলী (সিফাত) সম্পর্কে যে সকল হাদীস এসেছে, সেগুলোর উপর ঈমান আনতে হবে; কোনো প্রকার ব্যাখ্যা (তাফসীর), স্বরূপ বর্ণনা (ওয়াসফ) অথবা সাদৃশ্য আরোপ (তাশবীহ) ব্যতিরেকে।

সুতরাং যে ব্যক্তি আজ এর কোনো কিছুর ব্যাখ্যা করবে, সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে পথের উপর ছিলেন, তা থেকে বেরিয়ে গেল এবং জামা'আত (ঐক্যবদ্ধ পথ) থেকে বিচ্ছিন্ন হলো; কারণ তারা (সালাফগণ) কোনো স্বরূপ বর্ণনা করেননি এবং কোনো ব্যাখ্যাও করেননি; বরং তারা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে যা আছে, তা স্বীকার করেছেন, অতঃপর নীরব থেকেছেন।

সুতরাং যে ব্যক্তি জাহম-এর মত গ্রহণ করল, সে জামা'আত থেকে বিচ্ছিন্ন হলো; কারণ সে আল্লাহকে এমন গুণে গুণান্বিত করল যা অস্তিত্বহীনতা (লা শাই')-এর গুণ।

পরিচ্ছেদ:

যারা 'ইসতাওয়া'-কে 'ইসতাওলা' (কর্তৃত্ব লাভ করা) অর্থে তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করেছে, তাদের তা'বীল বাতিলকারী দিকসমূহ নিম্নরূপ:

প্রথমত: এই ব্যাখ্যা (তাফসীর) সালাফ তথা সাহাবা ও তাবেঈনসহ সাধারণ মুসলিমদের মধ্যে কেউই করেননি। তাদের থেকে বর্ণিত সহীহ গ্রন্থসমূহেও কেউ এর ব্যাখ্যা এভাবে দেননি। বরং যারা সর্বপ্রথম এই কথা বলেছে, তারা হলো কিছু জাহমিয়্যাহ ও মু'তাযিলাহ; যেমনটি আবুল হাসান আল-আশআরী তাঁর ‘আল-মাকালাত’ এবং ‘আল-ইবানাহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

দ্বিতীয়ত: এই শব্দটির অর্থ সুপ্রসিদ্ধ (মাশহুর)। এই কারণেই যখন রাবী'আহ ইবনু আবী আব্দুর রহমান এবং মালিক ইবনু আনাসকে আল্লাহর বাণী: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (দয়াময় আরশের উপর ইসতিওয়া করেছেন) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তাঁরা উভয়েই বলেছিলেন: ইসতিওয়া (আরোহণ) জানা বিষয় (মা'লুম), কিন্তু এর কাইফিয়াত (স্বরূপ) অজানা (মাজহুল), এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব (ফরয) এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত।

তাঁরা (রাবী'আহ ও মালিক) এই কথা দ্বারা এটা বোঝাতে চাননি যে, ইসতিওয়া শুধু ভাষার দিক থেকে জানা, কিন্তু আয়াতের ক্ষেত্রে নয়—কারণ প্রশ্নটি ছিল আয়াতে বর্ণিত ইসতিওয়া সম্পর্কে, যেমনটি মানুষ (সাধারণত) ইসতিওয়া করে থাকে।

তৃতীয়ত: যখন এটি সেই ভাষার (আরবী) মধ্যে জানা বিষয়, যে ভাষায় কুরআন নাযিল হয়েছে, তখন তা কুরআনের মধ্যেও জানা বিষয় (মা'লুম)।