ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮০-১৮৪

ওয়াকিফাহ (সংশয়বাদী) দল অভ্যন্তরীণভাবে অস্বীকারকারী (নুফাত) দলের সাথে একমত পোষণ করে অথবা তাদের স্বীকৃতি দেয়। তারা কেবল স্থাপনকারী (মুসবিতাহ) দলের বিরোধিতা করে। সুতরাং এটা জানা গেল যে, তারা বিদআতপন্থীদেরকে স্বীকৃতি দিয়েছে এবং সুন্নাহপন্থীদের সাথে শত্রুতা করেছে।

দ্বিতীয়ত, যদি বলা হয়: কুরআন ও হাদীসের অর্থ সম্পর্কে জ্ঞান না থাকা এমন কিছু নয় যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল পছন্দ করেন—তাহলে এই উক্তিটি বাতিল (অসার)।

তৃতীয়ত, যদি বলা হয়: সন্দেহ ও দ্বিধা (বিমূঢ়তা) মুসলিমদের ঐকমত্যে স্বয়ং প্রশংসনীয় নয়। এই আলোচনার সর্বোচ্চ সীমা হলো এই যে, যার কাছে অস্বীকার (নাফি) বা স্থাপন (ইসবাত) কোনোটি সম্পর্কেই জ্ঞান নেই, সে নীরব থাকবে। কিন্তু যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু তায়ালা আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ব্যাখ্যার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ দলীল দ্বারা সত্যকে জেনেছে, সেই দৃঢ়প্রত্যয়ী, অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন, রাসূলের অনুসারী এবং বর্ণনাভিত্তিক (মানকূল) ও যুক্তিভিত্তিক (মাকূল) জ্ঞানে জ্ঞানী আলেমের ওপর সংশয়বাদী, দ্বিধাগ্রস্ত ওয়াকিফাহ দলের আপত্তি করার কোনো অধিকার নেই।

চতুর্থত, যদি বলা হয়: সালাফগণ সকলেই অস্বীকারকারী জাহমিয়্যাহ দলের ওপর আপত্তি করেছেন এবং স্থাপনের (ইসবাত) পক্ষে মত দিয়েছেন ও তা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। স্থাপনের পক্ষে এবং অস্বীকারকারীদের ওপর আপত্তির বিষয়ে তাঁদের বক্তব্য এত বেশি যে, এই স্থানে তা প্রমাণ করা সম্ভব নয়। আর প্রসিদ্ধ ইমামগণ—যেমন মালিক, সাওরী, আওযায়ী, আবু হানীফা, হাম্মাদ ইবনে যায়দ, হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী, ওয়াকী ইবনুল জাররাহ, শাফিঈ, আহমাদ ইবনে হাম্বল, ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ, আবু উবাইদ এবং মালিক, আবু হানীফা, শাফিঈ ও আহমাদের অনুসারী ইমামগণের বক্তব্য প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান, যা কেউ গণনা করে শেষ করতে পারবে না।

আর এই বিষয়ে ইমাম মালিকের জবাব স্থাপনের (ইসবাত) ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। কেননা প্রশ্নকারী তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিল: হে আবু আব্দুল্লাহ! الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (দয়াময় (আল্লাহ) আরশের উপর ‘ইস্তিওয়া’ করেছেন) [সূরা ত্বাহা, ২০:৫]—তিনি কীভাবে ‘ইস্তিওয়া’ করলেন? তখন মালিক বললেন: ‘ইস্তিওয়া’... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

জ্ঞাত, আর স্বরূপ (কাইফিয়াত) অজ্ঞাত। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: তাঁর ইসতিওয়া (আরশের উপর সমুন্নত হওয়া) জ্ঞাত—অথবা বোধগম্য—আর স্বরূপটি অবোধগম্য। এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত।

সুতরাং, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে ইসতিওয়ার মূল বিষয়টি জ্ঞাত এবং ইসতিওয়ার কাইফিয়াত (স্বরূপ) অজ্ঞাত। আর এটিই হলো আহলে ইসবাত (আল্লাহর সিফাত সাব্যস্তকারী)-দের হুবহু বক্তব্য।

কিন্তু `আন-নুফাত` (অস্বীকারকারী)-দের ক্ষেত্রে, তারা ইসতিওয়াকেই সাব্যস্ত করে না, যাতে এর কাইফিয়াত অজ্ঞাত হতে পারে। বরং এই সন্দেহবাদী বক্তা এবং তার মতো অন্যদের মতে, ইসতিওয়া নিজেই অজ্ঞাত: যা জ্ঞাত নয়। আর যখন ইসতিওয়া অজ্ঞাত, তখন এটি বলার প্রয়োজন থাকে না যে: ‘স্বরূপ অজ্ঞাত’। বিশেষত যখন ইসতিওয়াকেই বাতিল (মুনতাফি) বলে গণ্য করা হয়। কেননা যা বাতিল বা অস্তিত্বহীন (মা'দুম), তার কোনো কাইফিয়াত থাকে না, যার ফলে বলা যেতে পারে যে তা অজ্ঞাত বা জ্ঞাত।

আর ইমাম মালিকের বক্তব্য ইসতিওয়াকে সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট, এবং এটিও যে ইসতিওয়া জ্ঞাত এবং এর একটি কাইফিয়াত (স্বরূপ) আছে; কিন্তু সেই কাইফিয়াত আমাদের কাছে অজ্ঞাত, আমরা তা জানি না। এ কারণেই তিনি সেই প্রশ্নকারীকে বিদআতী আখ্যা দিয়েছেন, যে তাঁকে এই কাইফিয়াত সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিল। কারণ প্রশ্ন কেবল সেই বিষয় সম্পর্কেই করা হয় যা আমাদের কাছে জ্ঞাত, অথচ আমরা তাঁর ইসতিওয়ার কাইফিয়াত জানি না।

আর এমন নয় যে, যা কিছু জ্ঞাত এবং যার একটি কাইফিয়াত আছে, সেই কাইফিয়াতও আমাদের কাছে জ্ঞাত হবে। এই বিষয়টি স্পষ্ট করে যে, মালিকী মাযহাবের অনুসারী এবং অন্যান্য মাযহাবের অনুসারীরা ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আল্লাহ আসমানে (ঊর্ধ্বে) আছেন এবং তাঁর জ্ঞান সর্বস্থানে বিদ্যমান।"

এমনকি মাক্কী—যিনি ছিলেন কুরতুবার খতীব—তিনি তাঁর `কিতাবুত তাফসীর`-এ এটি উল্লেখ করেছেন, যা তিনি ইমাম মালিকের বক্তব্য থেকে সংকলন করেছেন। আর এটি বর্ণনা করেছেন আবূ আমর আত-তালামাঙ্কী, আবূ উমার ইবনু আবদিল বার্র, এবং ইবনু আবী যায়দ তাঁর `আল-মুখতাসার`-এ এবং আরও অনেকে।

তাঁরা ছাড়াও আরও অসংখ্য ব্যক্তি ইমাম মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যাদের সংখ্যা গণনা করা যায় না: যেমন আহমাদ ইবনু হাম্বল, তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ, আল-আছরাম, আল-খাল্লাল, আল-আজুরী, ইবনু বাত্তাহ এবং আরও বহু দল।

সুন্নাহ (আকীদা) বিষয়ে গ্রন্থ রচনাকারী এই সকল ব্যক্তিগণ ছাড়া অন্যরাও। যদি মালিক (ইমাম মালিক) ওয়াকিফা (গুণাবলী সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বনকারী) অথবা নুফাত (অস্বীকারকারী/নৈরাত্মবাদী)-দের অন্তর্ভুক্ত হতেন, তবে এই ইছবাত (গুণাবলীর স্বীকৃতি) বর্ণিত হতো না। আর মালিক যে উক্তিটি করেছেন, তা তাঁর পূর্বে তাঁর শায়খ রাবী‘আহ ইবনু আবী আব্দুর রহমানও করেছিলেন, যেমনটি সুফিয়ান ইবনু উয়ায়নাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আব্দুল আযীয ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী সালামাহ আল-মাজিশূন দীর্ঘ বক্তব্য দিয়েছেন, যেখানে তিনি ইছবাত-এর মাযহাবকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন এবং নুফাত-দের খণ্ডন করেছেন। আমরা তা এই স্থান ছাড়া অন্য জায়গায় উল্লেখ করেছি।

আর জাহমিয়্যাহ নুফাত-দের নিন্দা জ্ঞাপনে মালিকী মাযহাবের পণ্ডিতদের বক্তব্য তাঁদের কিতাবসমূহে প্রসিদ্ধ। আর ইছবাত (গুণাবলীর স্বীকৃতি) প্রসঙ্গে মালিকী ইমামগণ ও তাঁদের পূর্বসূরিদের বক্তব্য অনেক এবং সুপ্রসিদ্ধ; এমনকি তাঁদের উলামাগণও আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা‘আহ-এর ইজমা‘ (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ তা‘আলা তাঁর সত্তাসহ (বি-যাতিহি) তাঁর আরশের (সিংহাসনের) উপরে রয়েছেন। আর ইবনু আবী যায়দ কেবল তাই উল্লেখ করেছেন যা সালাফ-এর অন্যান্য ইমামগণ উল্লেখ করেছেন। মালিকী ইমামগণের মধ্যে এমন কেউ ছিলেন না যিনি এই বিষয়ে ইবনু আবী যায়দ-এর বিরোধিতা করেছেন। আর তিনি এই বিষয়টি ‘আর-রিসালাহ’ গ্রন্থের ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন, যাতে তা সকল মুসলিমকে শিক্ষা দেওয়া যায় (বা تلقীন করা যায়); কারণ, সুন্নাহর ইমামগণের নিকট এটি সেই সকল আকীদাগত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা প্রত্যেককে تلقীন (শিক্ষা) দেওয়া হয়।

আর এই বিষয়ে ইবনু আবী যায়দ-এর খণ্ডন কেবল তারাই করেছে যারা জাহমিয়্যাহ নুফাত-দের অনুসারী ছিল। যারা তাঁর বিরোধিতা করেছে, তারা এই যুক্তির ওপর নির্ভর করেনি যে এটি বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) অথবা এটি কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধী; বরং যারা ইবনু আবী যায়দ ও তাঁর সমমনাদের বিরোধিতা করেছে, তারা ধারণা করেছে যে তিনি যা বলেছেন তা আকল (যুক্তি/বুদ্ধি)-এর বিরোধী। আর তারা বলেছে: ইবনু আবী যায়দ ‘ইলমুল কালাম’ (দর্শনভিত্তিক ধর্মতত্ত্ব) শাস্ত্রে পারদর্শী ছিলেন না, যার মাধ্যমে জানা যায় যে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর জন্য কী জায়েয এবং কী জায়েয নয়।

আর যারা ইবনু আবী যায়িদ এবং তার মতো অন্যান্য মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী যুগের আলেমদের) উপর আপত্তি উত্থাপন করেছে, তারা এই আপত্তি লাভ করেছে মুতাআখখিরীন আশআরীয়াদের নিকট থেকে—যেমন আবূল মাআলী (আল-জুয়াইনী) ও তার অনুসারীরা। আর এই লোকেরা (আশআরীগণ) এই আপত্তি লাভ করেছে সেই মূলনীতিগুলো থেকে, যেগুলোতে তারা মু'তাযিলা এবং তাদের মতো অন্যান্য জাহমিয়াদের সাথে অংশীদার। সুতরাং জাহমিয়ারা—মু'তাযিলা এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে—এই আপত্তির মূল উৎস।

অথচ উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এবং তাদের ইমামগণ ইছবাতের (আল্লাহর সিফাতসমূহকে সাব্যস্ত করার) উপর একমত, এবং তারা ওয়াকিফাহ (যারা সিফাত সাব্যস্ত করা থেকে বিরত থাকে) ও নুফাতদের (যারা সিফাত অস্বীকার করে) খণ্ডনকারী। যেমনটি বাইহাকী এবং অন্যান্যরা আওযাঈ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা—যখন তাবেঈগণ বিপুল সংখ্যায় বিদ্যমান ছিলেন—তখন বলতাম: নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর আরশের উপর আছেন, এবং আমরা তাঁর সিফাতসমূহ (গুণাবলী) সম্পর্কে সুন্নাহতে যা এসেছে, তার উপর ঈমান রাখি।

আর আবূ মুতী' আল-বালখী প্রসিদ্ধ কিতাব ‘আল-ফিকহুল আকবার’-এ বলেছেন: আমি আবূ হানীফা (রহ.)-কে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে বলে, ‘আমি জানি না আমার রব আসমানে আছেন নাকি যমীনে।’ তিনি বললেন: ‘সে কুফরী করেছে; কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল বলেন: **দয়াময় (আল্লাহ) আরশের উপর ‘ইসতাওয়া’ (উত্থিত) হয়েছেন** [সূরা ত্বাহা, ২০:৫], আর তাঁর আরশ তাঁর সাত আসমানের উপরে অবস্থিত।

তখন আমি বললাম: ‘সে তো বলে যে, তিনি আরশের উপর ‘ইসতাওয়া’ হয়েছেন, কিন্তু সে জানে না আরশ আসমানে নাকি যমীনে।’ তখন তিনি বললেন: ‘যদি সে অস্বীকার করে যে তিনি আসমানে আছেন, তবে সে কুফরী করেছে; কারণ তিনি সুউচ্চ ‘আ'লা ইল্লিয়্যীনে’ (সর্বোচ্চ স্থানে) আছেন; এবং তাঁকে উপর থেকে ডাকা হয়, নিচ থেকে নয়।

আর আব্দুল্লাহ ইবনু নাফি’ বলেছেন: মালিক ইবনু আনাস (রহ.) বলতেন: ‘আল্লাহ আসমানে আছেন, আর তাঁর জ্ঞান সর্বস্থানে বিদ্যমান।’

আর মা’দান বলেছেন: আমি সুফিয়ান আছ-ছাওরী (রহ.)-কে আল্লাহ তাআলার বাণী **তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তিনি তোমাদের সাথে আছেন** [সূরা হাদীদ, ৫৭:৪] সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: ‘তাঁর জ্ঞান।’

আর হাম্মাদ ইবনু যায়িদ বলেছেন—যা একাধিক সূত্রে তাঁর থেকে প্রমাণিত, যা ইবনু আবী হাতিম ও বুখারী বর্ণনা করেছেন...

আর আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ এবং অন্যান্যরা বলেছেন: জাহমিয়্যাদের বক্তব্য কেবল এই কথার উপরই আবর্তিত হয় যে, তারা বলে: আসমানে (আকাশে) কিছু নেই। আর আলী ইবনুল হাসান ইবনে শাকীক বলেছেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারককে জিজ্ঞেস করলাম: আমরা আমাদের রবকে কীসের দ্বারা চিনব? তিনি বললেন: এই দ্বারা যে, তিনি তাঁর আসমানসমূহের উপরে, তাঁর আরশের উপর, তাঁর সৃষ্টি থেকে পৃথক (বা বিচ্ছিন্ন)। আমি বললাম: কোনো ‘হাদ’ (সীমা/পরিধি) দ্বারা? তিনি বললেন: এমন ‘হাদ’ দ্বারা যা তিনি ছাড়া অন্য কেউ জানে না। আর এটি ইবনুল মুবারক থেকে প্রসিদ্ধ এবং একাধিক সূত্রে তাঁর থেকে প্রমাণিত। আর এটি আহমাদ ইবনে হাম্বল, ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ এবং অন্যান্য বহু ইমাম থেকেও সহীহ ও প্রমাণিত।

আর এক ব্যক্তি আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারককে বললেন: হে আবূ আব্দুর রহমান! আমি জাহমিয়্যাদের বিরুদ্ধে অতিরিক্ত দু’আ করার কারণে আল্লাহকে ভয় পাচ্ছি। তিনি বললেন: ভয় করো না। কারণ তারা ধারণা করে যে, আসমানে (আকাশে) যিনি তোমার ইলাহ, তিনি কোনো কিছুই নন।

আর জারীর ইবনে আব্দুল হামীদ বলেছেন: জাহমিয়্যাদের কথার প্রথমটা হলো মধু এবং শেষটা হলো বিষ। আর তারা কেবল এই চেষ্টাই করে যে, তারা বলবে: আসমানে (আকাশে) কোনো ইলাহ নেই। এটি ইবনু আবী হাতিম বর্ণনা করেছেন।

আর তিনি (ইবনু আবী হাতিম) এবং অন্যান্যরা নির্ভরযোগ্য সনদসহ আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই জাহমিয়্যারা চেয়েছিল যে, তারা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা মূসা ইবনে ইমরান (আ.)-এর সাথে কথা বলেছেন—এই বিষয়টি এবং তিনি আরশের উপরে আছেন—এই বিষয়টি অস্বীকার করবে। আমি মনে করি, তাদের তওবার আহ্বান জানানো হবে। যদি তারা তওবা করে, ভালো; অন্যথায় তাদের গর্দান উড়িয়ে দেওয়া হবে।

আর ইয়াযীদ ইবনে হারূন বলেছেন: যে ব্যক্তি ধারণা করে যে, আল্লাহ আরশের উপর এমনভাবে ‘ইস্তাওয়া’ করেছেন যা সাধারণ মানুষের অন্তরে প্রতিষ্ঠিত বিশ্বাসের পরিপন্থী, সে একজন জাহমি।

আর সাঈদ ইবনে আমির আদ-দুবায়ী বলেছেন—তাঁর কাছে যখন জাহমিয়্যাদের কথা উল্লেখ করা হলো, তখন তিনি বললেন—তারা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের চেয়েও নিকৃষ্ট মত পোষণকারী। কারণ, ধর্মাবলম্বীগণ মুসলিমদের সাথে একমত যে, আল্লাহ আরশের উপরে আছেন, অথচ তারা (জাহমিয়্যারা) বলে: তাঁর উপরে কিছুই নেই।