ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮৫-১৮৯

আব্বাদ ইবনুল আওয়াম আল-ওয়াসিতী বলেছেন: আমি বিশর আল-মারীসী ও তার সঙ্গীদের সাথে কথা বললাম। আমি দেখলাম যে তাদের আলোচনার শেষ পরিণতি এই দাঁড়ায় যে তারা বলে, ‘আসমানের উপরে কিছুই নেই।’ আল্লাহর কসম, আমি মনে করি তাদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করা উচিত নয় এবং তারা উত্তরাধিকারীও হবে না।

তাদের আলোচনায় এটি প্রচুর পাওয়া যায়। আর এভাবেই কালামশাস্ত্রবিদগণ, যারা মানুষের মতবাদসমূহ বর্ণনা করেন, তারা ‘আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীসের মতবাদ’ উল্লেখ করেছেন, যেমনটি আবু আল-হাসান আল-আশআরী তাঁর রচিত কিতাবে ‘ইখতিলাফুল মুসাল্লীন ওয়া মাকালাতিল ইসলামিয়্যীন’ (নামায আদায়কারীদের মতপার্থক্য এবং ইসলামপন্থীদের মতবাদসমূহ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

সেখানে তিনি খাওয়ারিজ, রাওয়াফিয, মু'তাযিলা, মুরজিয়া এবং অন্যান্যদের বক্তব্য উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: তিনি ‘আহলুস সুন্নাহ ও আসহাবুল হাদীসের মতবাদ’ উল্লেখ করেছেন। তাদের বক্তব্যের সারকথা হলো: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি স্বীকৃতি প্রদান করা; আর আল্লাহর পক্ষ থেকে যা কিছু এসেছে এবং নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বর্ণনাকারীগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তার প্রতিও স্বীকৃতি প্রদান করা। তারা এর কোনো কিছুই প্রত্যাখ্যান করে না— [এ কথা বলার পর তিনি আরও বলেছেন—]

এবং আল্লাহ তাঁর আরশের উপরে আছেন, যেমন তিনি বলেছেন: **দয়াময় (আল্লাহ) আরশের উপর ‘ইসতাওয়া’ (প্রতিষ্ঠিত) হয়েছেন।** (সূরা ত্বাহা, ২০:৫)। আর তাঁর জন্য রয়েছে ‘বিলা কাইফ’ (কেমন তা জানা ব্যতীত) দুটি হাত, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আমি নিজ হাতে যা সৃষ্টি করেছি।** (সূরা সাদ, ৩৮:৭৫)। এবং তারা স্বীকার করে যে আল্লাহর জ্ঞান রয়েছে, যেমন তিনি বলেছেন: **তিনি তা তাঁর জ্ঞান দ্বারা অবতীর্ণ করেছেন।** (সূরা নিসা, ৪:১৬৬)। **কোনো নারী গর্ভধারণ করে না এবং প্রসবও করে না, কিন্তু তাঁর জ্ঞান অনুসারেই।** (সূরা ফাতির, ৩৫:১১)।

এবং তারা শ্রবণ (সাম্') ও দৃষ্টি (বাসার) সাব্যস্ত করে; মু'তাযিলারা যেমন আল্লাহর থেকে তা অস্বীকার করেছে, তারা তা অস্বীকার করে না। এবং তারা বলে: পৃথিবীতে ভালো-মন্দ যা কিছু ঘটে, তা আল্লাহর ইচ্ছা (মাশিয়াহ) ব্যতীত হয় না। আর সকল বিষয় আল্লাহর ইচ্ছাতেই সংঘটিত হয়, যেমন তিনি বলেছেন: **আর তোমরা ইচ্ছা করতে পারো না, যদি না আল্লাহ ইচ্ছা করেন।** (সূরা ইনসান, ৭৬:৩০)।

[এ কথা বলার পর তিনি আরও বলেছেন:] এবং তারা বলে যে কুরআন আল্লাহর কালাম (বাণী), তা মাখলুক (সৃষ্ট) নয়; আর তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আগত হাদীসসমূহকে সত্য বলে বিশ্বাস করে।

(তাঁর উপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) যেমন: “নিশ্চয় আল্লাহ দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন এবং বলেন: কোনো ক্ষমা প্রার্থনাকারী আছে কি, যাকে আমি ক্ষমা করে দেব?” যেমনটি হাদীসে এসেছে। এবং তারা স্বীকার করে যে আল্লাহ কিয়ামতের দিন আগমন করবেন, যেমন তিনি বলেছেন: আর আপনার রব আগমন করবেন এবং ফেরেশতাগণও সারিবদ্ধভাবে (সূরা ফাজর: ২২)। এবং নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির নিকটবর্তী হন যেভাবে তিনি চান, যেমন তিনি বলেছেন: আর আমরা তার শাহরগের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী (সূরা ক্বাফ: ১৬)।

এবং তিনি (আল-আশআরী) আরও অনেক কিছু উল্লেখ করে বলেন: এই হলো সেই সব বিষয়ের সমষ্টি, যা তারা (আহলে সুন্নাহ) নির্দেশ করে, আমল করে এবং বিশ্বাস করে। আর তাদের (আহলে সুন্নাহর) পক্ষ থেকে আমরা যা কিছু উল্লেখ করেছি, তার সবটাই আমরা বলি এবং এর দিকেই আমরা ধাবিত হই (এই মতই গ্রহণ করি)।

আল-আশআরী ‘ইসতিওয়া’ (আরশের উপর অধিষ্ঠান)-এর মাসআলা প্রসঙ্গে আরও বলেছেন: আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীসের অনুসারীরা বলেন যে, আল্লাহ কোনো ‘জিসম’ (দেহ) নন এবং তিনি কোনো কিছুর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নন। আর তিনি তাঁর আরশের উপর রয়েছেন, যেমন তিনি বলেছেন: দয়াময় (আল্লাহ) আরশের উপর ‘ইসতাওয়া’ (প্রতিষ্ঠিত) হয়েছেন (সূরা ত্বহা: ৫)। আর আমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সামনে কোনো কথা নিয়ে অগ্রসর হই না (মনগড়া কথা বলি না), বরং আমরা বলি যে, তিনি ‘ইসতাওয়া’ করেছেন ‘বিলা কাইফ’ (কীভাবে করেছেন তা জিজ্ঞাসা করা ব্যতিরেকে)। এবং নিশ্চয় তাঁর দুটি হাত রয়েছে ‘বিলা কাইফ’ (কীভাবে তা জিজ্ঞাসা করা ব্যতিরেকে), যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যা আমি নিজ হাতে সৃষ্টি করেছি (সূরা সাদ: ৭৫)। এবং নিশ্চয় আল্লাহ দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন, যেমন হাদীসে এসেছে।

তিনি (আল-আশআরী) বলেন: আর মু'তাযিলারা বলেছে যে, তিনি তাঁর আরশের উপর ‘ইসতাওয়া’ করেছেন—এর অর্থ হলো ‘ইসতাওলা’ (কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করেছেন)।

আল-আশআরী তাঁর গ্রন্থ ‘আল-ইবানা ফী উসূলিদ দিয়ানাহ’ (ধর্মীয় মূলনীতিসমূহের ব্যাখ্যা)-এর ‘ইসতিওয়া’ অধ্যায়ে আরও বলেছেন: যদি কোনো প্রশ্নকারী জিজ্ঞেস করে: ‘ইসতিওয়া’ সম্পর্কে আপনারা কী বলেন? উত্তরে বলা হবে: আমরা তাকে বলি যে, নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর আরশের উপর ‘মুসতাউইন’ (প্রতিষ্ঠিত), যেমন তিনি বলেছেন: দয়াময় (আল্লাহ) আরশের উপর ‘ইসতাওয়া’ (প্রতিষ্ঠিত) হয়েছেন (সূরা ত্বহা: ৫)। এবং তিনি বলেছেন: তাঁরই দিকে পবিত্র বাক্যসমূহ আরোহণ করে (সূরা ফাতির: ১০)। এবং তিনি বলেছেন: বরং আল্লাহ তাকে নিজের দিকে উঠিয়ে নিয়েছেন (সূরা নিসা: ১৫৮)।

এবং তিনি ফিরআউনের পক্ষ থেকে বর্ণনা করে বলেছেন: হে হামান, আমার জন্য একটি সুউচ্চ প্রাসাদ নির্মাণ করো, যাতে আমি উপায়সমূহে পৌঁছতে পারি আকাশসমূহের উপায়সমূহে, অতঃপর আমি মূসার ইলাহকে দেখতে পাই। আর নিশ্চয় আমি তাকে মিথ্যাবাদী মনে করি (সূরা গাফির: ৩৬-৩৭)। ফিরআউন মূসাকে তার এই কথায় মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল যে: (আল্লাহ উপরে আছেন)।

নিশ্চয় আল্লাহ্‌ আসমানসমূহের ঊর্ধ্বে (ফাওকা)। আর আল্লাহ্‌ তা‘আলা বলেছেন: তোমরা কি নিরাপদ হয়ে গেছ তাঁর থেকে, যিনি আসমানে (ফী আস-সামা) আছেন, যে তিনি তোমাদেরকে সহ ভূমিকে ধসিয়ে দেবেন না, আর তখন তা কাঁপতে থাকবে? [সূরা আল-মুলক, ৬৭:১৬] সুতরাং, আসমানসমূহের উপরে রয়েছে আরশ (সিংহাসন)। আর যা কিছু উপরে, তাই হলো ‘আসমান’ (সামা)। আর যখন আল্লাহ্‌ বলেছেন: তোমরা কি নিরাপদ হয়ে গেছ তাঁর থেকে, যিনি আসমানে আছেন, এর অর্থ এই নয় যে, তিনি সকল আসমানকে বুঝিয়েছেন; বরং তিনি আরশকে উদ্দেশ্য করেছেন, যা আসমানসমূহের মধ্যে সর্বোচ্চ। আপনি কি দেখেন না যে, তিনি আসমানসমূহের কথা উল্লেখ করে বলেছেন: আর সেগুলোর মধ্যে চাঁদকে আলোরূপে স্থাপন করেছেন [সূরা নূহ, ৭১:১৬], অথচ তিনি এই উদ্দেশ্য করেননি যে, চাঁদ সকল আসমানকে পূর্ণ করে রেখেছে?

আর আমরা দেখি যে, সকল মুসলিম যখন দু‘আ করে, তখন তারা আসমানের দিকে হাত তোলে; কারণ আল্লাহ্‌ আরশের উপর ‘মুসতাউই’ (সমাসীন), যা আসমানসমূহের ঊর্ধ্বে। যদি আল্লাহ্‌ আরশের উপর না থাকতেন, তবে তারা আরশের দিকে হাত তুলত না।

মু‘তাযিলা, জাহমিয়্যা এবং হারূরীয়্যা (খাওয়ারিজ)-এর কিছু বক্তা বলেছে যে, ‘ইসতাওয়া’ (সমাসীন হওয়া)-এর অর্থ হলো ‘ইসতাওলা’ (দখল করা), মালিক হওয়া এবং পরাভূত করা। আর তারা (দাবি করে) যে আল্লাহ্‌ সকল স্থানে বিদ্যমান। আর তারা এই বিষয়টি অস্বীকার করেছে যে, আল্লাহ্‌ তাঁর আরশের উপর রয়েছেন, যেমনটি আহলুল হক্ব (সত্যপন্থীগণ) বলে থাকেন। আর তারা ‘ইসতিওয়া’ (সমাসীন হওয়া)-কে কুদরত (ক্ষমতা)-এর দিকে নিয়ে গেছে। যদি তাদের কথা সঠিক হতো, তবে আরশ এবং সপ্তম জমিনের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকত না; কারণ আল্লাহ্‌ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান।

আর জমিন—আল্লাহ্‌ এর উপর এবং নোংরা স্থানসমূহ (হুশূশ) ও পায়খানার (আখলিয়া) উপরও ক্ষমতাবান। সুতরাং, যদি আরশের উপর ‘মুসতাউই’ হওয়ার অর্থ ‘ইসতিলা’ (দখল/কর্তৃত্ব) হতো, তবে এটা বলা বৈধ হতো যে, তিনি সকল বস্তুর উপর ‘মুসতাউই’ (কর্তৃত্বশীল)। আর যখন কোনো মুসলিমের নিকট এটা বলা বৈধ নয় যে, আল্লাহ্‌ সকল বস্তুর উপর এবং নোংরা স্থানসমূহ ও পায়খানার উপর ‘মুসতাউই’, তখন আরশের উপর ‘ইসতিওয়া’ (সমাসীন হওয়া)-এর অর্থ ‘ইসতিলা’ (দখল/কর্তৃত্ব) হওয়া বাতিল হয়ে যায়, যা সকল বস্তুর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

আর এই বিষয়টি আশ‘আরী (রহ.) থেকে তাঁর অনুসারী ইমামগণের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন, যেমন ইবনু ফূরাক এবং হাফিয ইবনু আসাকির তাঁর সংকলিত কিতাব ‘তাবয়ীনু কাযিবিল মুফতারী ফীমা ইউনসাব’ (মিথ্যা আরোপকারীর মিথ্যা প্রকাশ)-এ।

শাইখ আবুল হাসান আল-আশআরী পর্যন্ত। এবং তিনি তাঁর সেই আকিদা (বিশ্বাস) উল্লেখ করেছেন যা তিনি ‘আল-ইবানা’ গ্রন্থের শুরুতে বর্ণনা করেছেন। আর তাতে তাঁর বক্তব্য হলো:

যদি কোনো প্রশ্নকারী বলে: আপনারা মু'তাযিলা, কাদারিয়্যা, জাহমিয়্যা, হারূরিয়্যা, রাফিদা এবং মুরজিয়াদের মতবাদকে অস্বীকার করেছেন; অতএব, আপনারা যে মতবাদে বিশ্বাসী এবং যে ধর্মমত অনুসরণ করেন, তা আমাদের কাছে স্পষ্ট করুন।

তাকে বলা হবে: আমাদের যে মতবাদে আমরা বিশ্বাসী এবং যে ধর্মমত আমরা অনুসরণ করি, তা হলো আল্লাহ তাআলার কিতাব, তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ, এবং সাহাবীগণ, তাবেঈন ও হাদীসের ইমামগণ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তাকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরা। আর আমরা এর মাধ্যমেই আশ্রয় গ্রহণকারী।

আর আমরা সেই মতবাদের অনুসারী, যার উপর আহমাদ ইবনু হাম্বল (আল্লাহ তাঁর চেহারাকে উজ্জ্বল করুন) প্রতিষ্ঠিত ছিলেন, এবং তাঁর মতের বিপরীত যা কিছু, তা আমরা পরিহার করি। কারণ তিনি ছিলেন শ্রেষ্ঠ ইমাম এবং পূর্ণাঙ্গ নেতা, যার মাধ্যমে আল্লাহ পথভ্রষ্টতার প্রকাশকালে সত্যকে স্পষ্ট করেছেন, তাঁর মাধ্যমে সঠিক পদ্ধতিকে উজ্জ্বল করেছেন এবং তাঁর দ্বারা বিদআতপন্থীদের বিদআত, বিপথগামীদের বক্রতা ও সন্দেহকারীদের সন্দেহকে দমন করেছেন। তিনি কতই না উত্তম অগ্রগণ্য ইমাম এবং বোধগম্যকারী মহান ব্যক্তিত্ব! তাঁর উপর এবং সকল মুসলিম ইমামের উপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক।

আর আমাদের বক্তব্যের সারকথা হলো: আমরা আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ, আল্লাহর পক্ষ থেকে যা কিছু এসেছে এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণনা করেছেন— তার সবকিছুর প্রতি স্বীকারোক্তি প্রদান করি। আর তিনি এর পূর্বে বর্ণিত এবং অন্যান্য বহু সারসংক্ষেপ উল্লেখ করেছেন, যা এই স্থানে আনা হয়নি।

আর আবূ বকর আল-আজুর্রী তাঁর ‘কিতাবুশ শারীআহ’ গ্রন্থে বলেছেন: আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) যে মত পোষণ করেন, তা হলো: আল্লাহ তাআলা তাঁর আরশের উপর, তাঁর আসমানসমূহের ঊর্ধ্বে অবস্থানকারী এবং তাঁর জ্ঞান সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে। তিনি উচ্চ আসমানসমূহে যা কিছু সৃষ্টি করেছেন এবং সাত জমিনে যা কিছু আছে, সব কিছুকে পরিবেষ্টন করে আছেন। বান্দাদের আমলসমূহ তাঁর দিকেই উঠানো হয়।

যদি কোনো প্রশ্নকারী বলে: আল্লাহর এই বাণীর অর্থ কী: তিনজনের কোনো গোপন পরামর্শ হয় না, যেখানে তিনি চতুর্থ না হন, আর পাঁচজনেরও না, যেখানে তিনি ষষ্ঠ না হন [সূরা মুজাদালাহ: ৭]— আয়াতটি? তাকে বলা হবে: (এর অর্থ) তাঁর জ্ঞান। আর আল্লাহ তাঁর আরশের উপর আছেন এবং তাঁর জ্ঞান পরিবেষ্টনকারী।

তাদের সাথে; এভাবেই আহলুল ইলম (জ্ঞানীগণ) এর তাফসীর করেছেন। আর আয়াতটির শুরু ও শেষাংশ প্রমাণ করে যে, এটি (আল্লাহর) জ্ঞান। আর তিনি তাঁর আরশের উপরে আছেন—এটিই মুসলমানদের বক্তব্য।

আর শায়খ মুহাম্মাদ ইবনু আবী যায়দ যে বক্তব্য দিয়েছেন যে, আল্লাহ তাঁর সত্তা (বি-যাতিহি) সহকারে তাঁর মহিমান্বিত আরশের উপরে আছেন এবং তিনি তাঁর জ্ঞান (বি-ইলমিহি) সহকারে প্রতিটি স্থানে আছেন—কিছু বাতিলপন্থীরা (আল-মুবতিলীন) এর অপব্যাখ্যা (তা'বীল) করেছে এই বলে যে, তারা ‘আল-মাজীদ’ (মহিমান্বিত) শব্দটিকে (আরশ থেকে) উঠিয়ে দিয়েছে। তাদের উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহ তাঁর সত্তা সহকারে ‘আল-মাজীদ’ (মহিমান্বিত)। এটি স্পষ্ট মূর্খতা হওয়া সত্ত্বেও, এটি এমন বলার সমতুল্য যে: ‘আর-রাহমান’ (পরম দয়ালু) তাঁর সত্তা সহকারে, ‘আর-রাহীম’ (অতি দয়ালু) তাঁর সত্তা সহকারে, এবং ‘আল-আযীয’ (পরাক্রমশালী) তাঁর সত্তা সহকারে।

আর ইবনু আবী যায়দ তাঁর ‘আর-রিসালাহ’ গ্রন্থের ভূমিকায়ও বলেছেন: “তিনি আরশের উপর ইসতিওয়া (আরোহণ) করেছেন এবং রাজত্বের উপর ইহতিওয়া (কর্তৃত্ব) করেছেন।” এভাবে তিনি অনুসরণীয় ইমামগণের মূলনীতি অনুসারে ‘ইসতিওয়া’ এবং ‘ইসতিইলা’ (কর্তৃত্ব) এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

এতদসত্ত্বেও, ইবনু আবী যায়দ তাঁর ‘আল-মুখতাসার’ গ্রন্থে স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, আল্লাহ তাঁর আসমানে আছেন, তাঁর জমিনে নন। এটিই তাঁর মূল শব্দ।

আর ইবনু আবী যায়দ যা বলেছেন, তা সকল ফিরকার আহলুস সুন্নাহর ইমামগণ সর্বদা বলে এসেছেন।

আর ইমাম আবূ আমর আত-তালামাঙ্কি তাঁর ‘আল-উসূল ইলা মা'রিফাতিল উসূল’ নামক গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ এই বিষয়ে একমত যে, আল্লাহ তাঁর সত্তা (বি-যাতিহি) সহকারে তাঁর আরশের উপর ইসতিওয়া করেছেন।

অনুরূপভাবে, বুখারীর সমসাময়িক স্তরের কূফার হাফিয মুহাম্মাদ ইবনু উসমান ইবনু আবী শায়বাহও আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ থেকে এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন।

অনুরূপভাবে, ইমাম ইয়াহইয়া ইবনু আম্মার আস-সিজিস্তানীও তাঁর দেশের বাদশাহর কাছে লেখা সুন্নাহ বিষয়ক তাঁর বিখ্যাত রিসালাহতে এটি উল্লেখ করেছেন।