ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯০-১৯৪

অনুরূপভাবে, হাফিয আবূ নাসর আস-সিজযী তাঁর ‘কিতাবুল ইবানা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের ইমামগণ, যেমন সাওরী, মালিক, ইবনু উয়াইনাহ, হাম্মাদ ইবনু সালামাহ, হাম্মাদ ইবনু যায়দ, ইবনুল মুবারক, ফুযাইল ইবনু আইয়ায, আহমাদ এবং ইসহাক—তাঁরা সকলে এই বিষয়ে একমত যে, আল্লাহ স্বীয় সত্ত্বা (বি-যাতিহি) দ্বারা আরশের উপর আছেন; এবং তাঁর জ্ঞান সর্বস্থানে বিদ্যমান।

অনুরূপভাবে, শাইখুল ইসলাম আল-আনসারী, আবুল আব্বাস আত-তারকী, শাইখ আব্দুল কাদির জিলানী এবং ইসলামের এমন অসংখ্য ইমাম ও শাইখগণ, যাদের সংখ্যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ গণনা করতে পারে না, তারাও এই মত উল্লেখ করেছেন।

আর হাফিয আবূ নুআইম আল-আসফাহানী—যিনি ‘হিলইয়াতুল আউলিয়া’ সহ আকীদা (বিশ্বাস) বিষয়ক অন্যান্য সুপরিচিত গ্রন্থাবলীর রচয়িতা—তিনি তাঁর সংকলিত আকীদা সম্পর্কে বলেছেন: আমাদের পথ হলো সালাফদের পথ, যারা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং উম্মাহর ইজমা (ঐক্যমত)-এর অনুসরণকারী। তিনি বলেন: তাঁদের (সালাফদের) বিশ্বাসের অন্তর্ভুক্ত হলো এই যে, আল্লাহ সর্বদা তাঁর সকল প্রাচীন (আযালী/কাদীমাহ) গুণাবলী সহকারে পূর্ণাঙ্গ, তিনি স্থানান্তরিত হন না এবং পরিবর্তিতও হন না; তিনি সর্বদা তাঁর জ্ঞান দ্বারা জ্ঞানী, তাঁর দৃষ্টি দ্বারা দ্রষ্টা, তাঁর শ্রবণ দ্বারা শ্রোতা এবং তাঁর কালাম (কথা) দ্বারা বক্তা।

এবং তিনি কোনো কিছু ছাড়াই (পূর্বের কোনো উপাদান ছাড়া) বস্তুসমূহ সৃষ্টি করেছেন। আর নিশ্চয়ই কুরআন আল্লাহর কালাম (বাণী)। অনুরূপভাবে, তাঁর নাযিলকৃত অন্যান্য কিতাবসমূহও তাঁরই কালাম, যা সৃষ্ট (মাখলুক) নয়। আর নিশ্চয়ই কুরআন সকল দিক থেকে—পঠিত হোক, তিলাওয়াতকৃত হোক, মুখস্থকৃত হোক, শ্রুত হোক, লিখিত হোক বা উচ্চারিত হোক—তা প্রকৃত অর্থেই আল্লাহর কালাম, কোনো বর্ণনা (হিকায়াহ) বা অনুবাদ (তারজামা) নয়। এবং নিশ্চয়ই তা (কুরআন) আমাদের উচ্চারণের মাধ্যমেও আল্লাহর কালাম, যা সৃষ্ট নয়।

আর নিশ্চয়ই ওয়াকিফাহ (যারা কুরআন সৃষ্ট কি অসৃষ্ট—এ বিষয়ে নীরব থাকে) এবং লাফযিয়্যাহ (যারা বলে তাদের উচ্চারণ সৃষ্ট) উভয়ই জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত। আর যে ব্যক্তি কুরআনের কোনো দিককে লক্ষ্য করে আল্লাহর কালামকে সৃষ্ট বলে উদ্দেশ্য করে, সে তাঁদের (সালাফদের) নিকট জাহমিয়্যাহদের অন্তর্ভুক্ত। এবং নিশ্চয়ই জাহমী ব্যক্তি তাঁদের নিকট কাফির। তিনি আরও কিছু বিষয় উল্লেখ করেছেন, এরপর বলেছেন:

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আরশ এবং তার উপর আল্লাহর ইস্তিওয়া (প্রতিষ্ঠিত হওয়া) সম্পর্কে যে হাদীসসমূহ প্রমাণিত হয়েছে, তারা (সালাফ) সেগুলোকে কাইফিয়াত আরোপ (স্বরূপ নির্ধারণ) বা সাদৃশ্য স্থাপন (তুলনা) ব্যতীত স্বীকার করেন এবং প্রতিষ্ঠিত করেন। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সৃষ্টি থেকে পৃথক (বাঈন) এবং সৃষ্টিও তাঁর থেকে পৃথক; তিনি তাদের মধ্যে অনুপ্রবেশ করেন না (হুলূল করেন না) এবং তাদের সাথে মিশে যান না (ইমতিযাজ করেন না)। আর তিনি তাঁর আরশের উপর, তাঁর আসমানে প্রতিষ্ঠিত, তাঁর জমিনে নন। আর তিনি (ইমাম) সালাফের অবশিষ্ট আকীদা এবং এগুলোর উপর তাঁদের ইজমা (ঐকমত্য) উল্লেখ করেছেন।

আর ইয়াহইয়া ইবনু উসমান তাঁর ‘রিসালাহ’তে বলেছেন: আমরা জাহমিয়্যাহদের মতো বলি না যে, তিনি স্থানসমূহের অভ্যন্তরে আছেন এবং প্রতিটি বস্তুর সাথে মিশ্রিত আছেন, আর আমরা এও বলি না যে, তিনি কোথায় আছেন তা আমরা জানি না; বরং আমরা বলি, তিনি তাঁর সত্তাসহ আরশের উপর আছেন এবং তাঁর জ্ঞান সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে, আর তাঁর শ্রবণ, দর্শন ও ক্ষমতা সবকিছুকে উপলব্ধি করে। আর এটাই হলো তাঁর বাণী: তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তিনি তোমাদের সাথে আছেন (সূরা হাদীদ ৫৭:৪)-এর অর্থ।

আর শায়খুল আরিফ মামার ইবনু আহমাদ, যিনি এই যুগের সুফীগণের শায়খ, তিনি বলেছেন: আমি এই যুগে আমার সাথীদেরকে সুন্নাহর একটি উপদেশ দিতে এবং মুতাকাদ্দিমীন (পূর্ববর্তীগণ) ও মুতাআখখিরীন (পরবর্তীগণ)-এর মধ্যে আহলুল হাদীস, আহলুল মা'রিফাহ (জ্ঞানীগণ) এবং তাসাওউফের অনুসারীগণ যার উপর ছিলেন, তা একত্রিত করতে পছন্দ করেছি; অতঃপর তিনি সেই উপদেশের কিছু বিষয় উল্লেখ করলেন, যার মধ্যে তিনি এ পর্যন্ত বললেন: আর নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর আরশের উপর ইস্তিওয়া (প্রতিষ্ঠিত) হয়েছেন কাইফিয়াত (স্বরূপ নির্ধারণ) ও তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) ব্যতীত। ইস্তিওয়া (প্রতিষ্ঠিত হওয়া) জানা বিষয়, কিন্তু কাইফিয়াত (স্বরূপ) অজ্ঞাত।

আর নিশ্চয়ই তিনি তাঁর আরশের উপর প্রতিষ্ঠিত, তাঁর সৃষ্টি থেকে পৃথক (বাঈন) এবং সৃষ্টিও তাঁর থেকে পৃথক, হুলূল (অনুপ্রবেশ), মুমাজাজাহ (মিশ্রণ) বা মুলাসাक़াহ (সংলগ্নতা) ব্যতীত। আর নিশ্চয়ই তিনি, মহিমান্বিত ও সুমহান, শ্রবণকারী (সামি'), দর্শনকারী (বাসীর), মহাজ্ঞানী (আলীম), সর্বজ্ঞ (খবীর)। তিনি কথা বলেন, সন্তুষ্ট হন, অসন্তুষ্ট হন, হাসেন এবং বিস্মিত হন। আর তিনি ক্বিয়ামতের দিন হাস্যোজ্জ্বল অবস্থায় তাঁর বান্দাদের নিকট আত্মপ্রকাশ করবেন (তাজাল্লী করবেন)। আর তিনি প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন (নুযূল করেন), যেভাবে তিনি চান, কাইফিয়াত (স্বরূপ নির্ধারণ) ও তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) ব্যতীত।

আর যে ব্যক্তি নুযূলকে অস্বীকার করে অথবা তা'বীল করে, সে হলো পথভ্রষ্ট বিদআতী।

ইমাম আবূ উসমান ইসমাঈল ইবনু আবদির রহমান আস-সাবূনী আন-নাইসাবূরী তাঁর ‘আর-রিসালাহ ফিস সুন্নাহ’ নামক কিতাবে বলেছেন:

আহলুল হাদীস (হাদীসপন্থীরা) বিশ্বাস করেন এবং সাক্ষ্য দেন যে, আল্লাহ তাঁর সাত আসমানের উপরে, তাঁর আরশের উপর (প্রতিষ্ঠিত), যেমনটি তাঁর কিতাব, উম্মাহর উলামাগণ এবং উম্মাহর সালাফদের প্রধান ব্যক্তিবর্গ স্পষ্টভাবে বলেছেন; তাঁরা এ বিষয়ে মতভেদ করেননি যে আল্লাহ তাআলা তাঁর আরশের উপর এবং তাঁর আরশ তাঁর আসমানসমূহের উপরে।

তিনি (সাবূনী) বলেন: আমাদের ইমাম আবূ আব্দুল্লাহ আশ-শাফিঈ তাঁর ‘আল-মাবসূত’ নামক কিতাবে কাফ্ফারার ক্ষেত্রে মুমিন দাস (رقبة) মুক্ত করার মাসআলায় এবং কাফির দাস মুক্ত করার মাধ্যমে কাফ্ফারা আদায় শুদ্ধ না হওয়ার প্রমাণ হিসেবে মুআবিয়া ইবনু হাকামের হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন— যে তিনি (মুআবিয়া) কাফ্ফারা হিসেবে কালো দাসীটিকে মুক্ত করতে চেয়েছিলেন; এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাকে মুক্ত করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন তিনি (নবী) দাসীটি মুমিন কি না তা জানার জন্য তাকে পরীক্ষা করলেন। তিনি তাকে বললেন: তোমার রব কোথায়? তখন সে আকাশের দিকে ইশারা করল।

অতঃপর তিনি বললেন: তাকে মুক্ত করে দাও, কারণ সে মুমিন। সুতরাং, যখন সে স্বীকার করল যে তার রব আসমানে, এবং সে ‘উলুও’ (উচ্চতা) ও ‘ফাওক্বিয়্যাহ’ (উপরে থাকা)-এর সিফাত দ্বারা তার রবকে চিনতে পারল, তখন তিনি তার ঈমানের পক্ষে রায় দিলেন।

আর হাফিয আবূ বকর আল-বায়হাক্বী বলেছেন: ‘আল-ইসতিওয়া’ (আরশের উপর সমুন্নত হওয়া) সম্পর্কে আলোচনা পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: দয়াময় (আল্লাহ) আরশের উপর ‘ইসতাওয়া’ (সমুন্নত) হয়েছেন। [ত্বাহা: ৫] অতঃপর তিনি আরশের উপর ‘ইসতাওয়া’ (সমুন্নত) হলেন। [আল-আ’রাফ: ৫৪] আর তিনিই তাঁর বান্দাদের উপর পরাক্রমশালী। [আল-আন’আম: ১৮] তারা তাদের রবকে ভয় করে, যিনি তাদের উপরে আছেন। [আন-নাহল: ৫০] তাঁরই দিকে পবিত্র বাক্যসমূহ আরোহণ করে এবং সৎকর্ম সেগুলোকে উন্নীত করে। [ফাতির: ১০] তোমরা কি নিরাপদ হয়ে গেছ তাঁর থেকে যিনি আসমানে আছেন? [আল-মুলক: ১৬]

আর (আল্লাহ) উদ্দেশ্য করেছেন, যিনি আসমানের উপরে আছেন; যেমন তিনি বলেছেন: আর আমি তোমাদেরকে খেজুর গাছের কাণ্ডসমূহে শূলবিদ্ধ করবই। [ত্বাহা: ৭১] যার অর্থ হলো: খেজুর গাছের কাণ্ডসমূহের *উপরে* (عَلَى)। এবং তিনি বলেছেন: তোমরা পৃথিবীতে পরিভ্রমণ করো। [আত-তাওবাহ: ২] অর্থাৎ, পৃথিবীর *উপরে* (عَلَى)। আর যা কিছু উপরে, তাই হলো ‘সামা’ (আকাশ), এবং আরশ হলো আসমানসমূহের মধ্যে সর্বোচ্চ। সুতরাং আয়াতটির অর্থ হলো: তোমরা কি নিরাপদ হয়ে গেছ তাঁর থেকে যিনি আরশের উপর আছেন? যেমনটি অন্যান্য আয়াতসমূহে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে। তিনি (বায়হাক্বী) বলেন:

আমরা যে আয়াতসমূহ লিপিবদ্ধ করেছি, সেগুলোতে জাহমিয়্যাদের সেই মতবাদ বাতিলকরণের প্রমাণ রয়েছে, যারা ধারণা করে যে আল্লাহ তাঁর স্বীয় সত্তা দ্বারা প্রতিটি স্থানে বিদ্যমান। আর তাঁর বাণী: وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ (তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তিনি তোমাদের সাথে আছেন) — এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর জ্ঞান দ্বারা (সাথে থাকা), তাঁর সত্তা দ্বারা নয়।

আবু উমার ইবনু আব্দুল বার্র তাঁর ‘শারহুল মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে নূযূলের হাদীস নিয়ে আলোচনা করার সময় বলেন: এই হাদীসের বিশুদ্ধতা নিয়ে আহলুল হাদীসের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। এতে এই প্রমাণ (দলিল) রয়েছে যে আল্লাহ সাত আসমানের উপর আরশের উপর আসমানে বিদ্যমান; যেমনটি জামাআত (সালাফ) বলেছেন; আর এটি মু'তাযিলাদের বিরুদ্ধে তাদের (আহলুস সুন্নাহর) অন্যতম হুজ্জাত (প্রমাণ)।

তিনি (ইবনু আব্দুল বার্র) বলেন: এটি (আল্লাহর আরশের উপর থাকা) বিশেষ ও সাধারণ মানুষ উভয়ের কাছে এত বেশি প্রসিদ্ধ ও সুপরিচিত যে, এর বর্ণনা দেওয়ার চেয়ে বেশি কিছুর প্রয়োজন নেই; কারণ এটি একটি অপরিহার্য জ্ঞান (ইদ্বতিরাব), যা কেউ তাদের কাছে থামিয়ে দেয়নি; আর কোনো মুসলিমই তাদের কাছে তা অস্বীকার করেনি।

আবু উমার আরও বলেন: সাহাবা ও তাবেঈনদের সেই উলামাগণ ইজমা' (ঐকমত্য) করেছেন, যাদের কাছ থেকে তা'বীল (ব্যাখ্যা) গ্রহণ করা হয়েছে, তারা আল্লাহর বাণী: مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ (তিনজনের কোনো গোপন পরামর্শ হয় না, যেখানে তিনি চতুর্থ না হন) — এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: তিনি আরশের উপর আছেন এবং তাঁর জ্ঞান প্রতিটি স্থানে বিদ্যমান; আর এমন কেউ তাদের বিরোধিতা করেনি যার বক্তব্য দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায়।

সুতরাং, এটিই হলো যা খালাফ (পরবর্তীগণ) সালাফ (পূর্ববর্তীগণ) থেকে গ্রহণ করেছেন; যেহেতু তাদের থেকে এর ব্যতিক্রম কিছু বর্ণিত হয়নি; কারণ এটিই হলো সুস্পষ্ট সত্য, যার উপর কুরআনের আয়াতসমূহ ও নববীর হাদীসসমূহ প্রমাণ পেশ করেছে। অতএব, আমরা মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের ও অন্যান্য সকল মুসলিমের জন্য উত্তম পরিণতি দান করেন এবং আমাদেরকে হেদায়েত দেওয়ার পর যেন আমাদের অন্তরকে বক্র না করেন; তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ার মাধ্যমে। নিশ্চয়ই তিনি দয়ালুদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ দয়ালু। আর সকল প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য।

শাইখুল ইসলাম, রুকনুশ-শারীআহ (শরীয়তের স্তম্ভ), আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনু আব্দুল হালীম ইবনু আব্দুস সালাম ইবনু তাইমিয়্যাহকে—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন এবং তাঁর কবরকে আলোকিত করুন—জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার বাণী: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (দয়াময় আল্লাহ আরশের উপর ‘ইসতাওয়া’ হয়েছেন) [সূরা ত্বাহা, ২০:৫] এবং তাঁর (সা.) বাণী: يَنْزِلُ رَبُّنَا كُلَّ لَيْلَةٍ إلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا (আমাদের রব প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন) সম্পর্কে। এই ‘ইসতিওয়া’ (আরশের উপর সমুন্নত হওয়া) এবং ‘নুযূল’ (অবতরণ) কি হাকীকত (বাস্তব/আক্ষরিক) নাকি নয়? আর হাকীকত হওয়ার অর্থ কী? উসূলবিদগণ (আল-উসূলিয়্যূন) যেমন বলেন, হাকীকত কি কেবল সেই অর্থে শব্দের ব্যবহার, যার জন্য তা স্থাপন করা হয়েছে, নাকি নয়? আর সিফাতের আয়াতসমূহ হাকীকত হলে তার অনিবার্য পরিণতি কী?

তিনি উত্তর দিলেন: সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। ‘ইসতিওয়া’ এবং ‘নুযূল’ সম্পর্কে বক্তব্য ঠিক তেমনই, যেমন অন্যান্য সিফাত (গুণাবলী) সম্পর্কে বক্তব্য, যা দ্বারা আল্লাহ তাঁর কিতাবে এবং তাঁর রাসূল (সা.)-এর যবানে নিজেকে গুণান্বিত করেছেন।

কেননা আল্লাহ তাআলা তাঁর সত্তাকে বিভিন্ন নামে নামাঙ্কিত করেছেন এবং বিভিন্ন সিফাত দ্বারা গুণান্বিত করেছেন। তিনি তাঁর সত্তাকে নাম দিয়েছেন: ‘হাইয়্যুন’ (চিরঞ্জীব), ‘আলীমুন’ (মহাজ্ঞানী), ‘হাকীমুন’ (মহাপ্রজ্ঞাময়), ‘ক্বাদীরুন’ (মহাশক্তিশালী), ‘সামীউন’ (সর্বশ্রোতা), ‘বাসীরুন’ (সর্বদ্রষ্টা), ‘গাফূরুন’ (ক্ষমাকারী), ‘রাহীমুন’ (পরম দয়ালু)—তাঁর অন্যান্য আসমাউল হুসনা (সুন্দর নামসমূহ) পর্যন্ত।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى (আর যদি তুমি উচ্চস্বরে কথা বলো, তবে তিনি তো গোপন ও তদপেক্ষা গোপন বিষয়ও জানেন।) [সূরা ত্বাহা, ২০:৭]

এবং তিনি বলেছেন: وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ (আর তারা তাঁর জ্ঞানের কোনো কিছুকেই পরিবেষ্টন করতে পারে না, তবে তিনি যতটুকু ইচ্ছা করেন। তাঁর কুরসী আসমানসমূহ ও যমীনকে পরিব্যাপ্ত করে আছে।) [সূরা বাকারা, ২:২৫৫]