ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৫-১৯৯

এবং তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহই হলেন রিযিকদাতা, মহাশক্তিধর, সুদৃঢ় [সূরা আয-যারিয়াত: ৫১/৫৮]। এবং তিনি বলেছেন: আর আকাশ, আমরা তা নির্মাণ করেছি ‘আইদ’ (শক্তি) দ্বারা [সূরা আয-যারিয়াত: ৫১/৪৭]। অর্থাৎ, শক্তি দ্বারা। এবং তিনি বলেছেন: আর আমার দয়া (রহমত) সবকিছুকে পরিব্যাপ্ত করে আছে [সূরা আল-আ’রাফ: ৭/১৫৬]। এবং তিনি তাঁর ফেরেশতাদের পক্ষ থেকে বলেছেন: হে আমাদের রব! আপনি আপনার দয়া (রহমত) ও জ্ঞান দ্বারা সবকিছুকে পরিব্যাপ্ত করে রেখেছেন [সূরা গাফির: ৪০/৭]। এবং তিনি বলেছেন: আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে [সূরা আল-মায়েদা: ৫/১১৯, ইত্যাদি]।

এবং তিনি বলেছেন: আর আল্লাহর পক্ষ থেকে সন্তুষ্টি (রিদওয়ান) হচ্ছে সর্বশ্রেষ্ঠ [সূরা আত-তাওবা: ৯/৭২]। এবং তিনি বলেছেন: আর আল্লাহ তাদের প্রতি ক্রুদ্ধ হয়েছেন এবং তাদের অভিশাপ দিয়েছেন [সূরা আল-ফাতহ: ৪৮/৬]। এবং তিনি বলেছেন: অচিরেই তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের ওপর ক্রোধ আপতিত হবে এবং দুনিয়ার জীবনে লাঞ্ছনাও [সূরা আল-আ’রাফ: ৭/১৫২]। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন (তাকলীমান) [সূরা আন-নিসা: ৪/১৬৪]। এবং তিনি বলেছেন: তাদের মধ্যে এমনও আছে যার সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন [সূরা আল-বাকারা: ২/২৫৩]। এবং তিনি বলেছেন: আর তোমার রবের বাণী সত্য ও ন্যায়ের দিক থেকে পরিপূর্ণ [সূরা আল-আন’আম: ৬/১১৫]।

এবং তিনি বলেছেন: নিশ্চয় আমি তোমাদের দুজনের সাথে আছি, আমি শুনি এবং দেখি [সূরা ত্বা-হা: ২০/৪৬]। এবং তিনি বলেছেন: আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা [সূরা আন-নিসা: ৪/৫৮, ইত্যাদি]। এবং তিনি বলেছেন: আমি যাকে আমার দু’হাত দ্বারা সৃষ্টি করেছি, তাকে সিজদা করতে তোমাকে কিসে বাধা দিল? [সূরা সাদ: ৩৮/৭৫]। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তিনি তাদের ভালোবাসেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসে [সূরা আল-মায়েদা: ৫/৫৪]। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তারা কি শুধু এর অপেক্ষা করছে যে, আল্লাহ মেঘের ছায়ায় ফেরেশতাদের সাথে তাদের কাছে আগমন করবেন? [সূরা আল-বাকারা: ২/২১০]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমার রব আগমন করবেন এবং ফেরেশতাগণ সারিবদ্ধভাবে [সূরা আল-ফাজর: ৮৯/২২]।

এবং এর অনুরূপ আরও অনেক কিছু; সুতরাং এই গুণাবলিগুলোর কোনো কোনোটির ব্যাপারে যে বক্তব্য, অন্যগুলোর ব্যাপারেও একই বক্তব্য। আর উম্মতের সালাফ (পূর্বসূরি) এবং তাদের ইমামগণের মাযহাব (নীতি) হলো— আল্লাহকে সেই গুণাবলি দ্বারা বর্ণনা করা, যা দ্বারা তিনি নিজেকে বর্ণনা করেছেন এবং যা দ্বারা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বর্ণনা করেছেন; কোনো প্রকার তাহরীফ (বিকৃতি) বা তা’তীল (অস্বীকার/বাতিল) করা ছাড়াই; এবং কোনো প্রকার তাকয়ীফ (স্বরূপ জিজ্ঞাসা) বা তামসীল (সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য) করা ছাড়াই।

সুতরাং আল্লাহ তাআলার সেই গুণাবলিকে অস্বীকার করা বৈধ নয়, যা দ্বারা তিনি নিজেকে বর্ণনা করেছেন; আর সৃষ্টির গুণাবলির সাথে সেগুলোর সাদৃশ্য দেওয়াও বৈধ নয়; বরং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর মতো কিছু নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা [সূরা আশ-শূরা: ৪২/১১]। তাঁর সত্তা (যা’ত), তাঁর গুণাবলি (সিফাত) এবং তাঁর কর্ম (আফ’আল)— কোনো কিছুতেই তাঁর মতো কিছু নেই।

নুআইম ইবনু হাম্মাদ আল-খুযাঈ বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য দেয়, সে কুফরি করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ নিজে নিজের যে গুণাবলী বর্ণনা করেছেন, তা অস্বীকার করে, সেও কুফরি করে। আল্লাহ নিজে নিজের এবং তাঁর রাসূল যা বর্ণনা করেছেন, তা তাশবীহ (সাদৃশ্য দেওয়া) নয়।

সালাফের মাযহাব হলো দুটি মাযহাবের মধ্যবর্তী এবং দুটি ভ্রষ্টতার মধ্যবর্তী হেদায়েত: (তা হলো) সিফাতসমূহের ইছবাত (প্রতিষ্ঠা) করা এবং সৃষ্টিকুলের সাদৃশ্যকে নাকচ করা।

সুতরাং তাঁর বাণী, মহান আল্লাহ বলেন: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ (তাঁর মতো কিছুই নেই) হলো তাশবীহ (সাদৃশ্যদান) ও তামছীলের (প্রতিনিধিত্বের) অনুসারীদের উপর প্রত্যাখ্যান। আর তাঁর বাণী: وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা) হলো নাকচ (নফি) ও তা'তীলের (অকার্যকর করার) অনুসারীদের উপর প্রত্যাখ্যান।

অতএব, মুমাচ্ছিল (সাদৃশ্যদানকারী) হলো ক্ষীণদৃষ্টিসম্পন্ন (অন্ধপ্রায়), আর মু'আত্তিল (নাকচকারী) হলো অন্ধ। মুমাচ্ছিল একটি মূর্তির ইবাদত করে, আর মু'আত্তিল একটি অস্তিত্বহীনতার (শূন্যতার) ইবাদত করে।

আর ইছবাতের (প্রতিষ্ঠার) অনুসারী সকলেই এ বিষয়ে একমত যে, আল্লাহ হাকীকত হিসেবে (বাস্তবে) 'হায়্যুন' (জীবন্ত), হাকীকত হিসেবে 'আলীমুন' (মহাজ্ঞানী), হাকীকত হিসেবে 'ক্বাদীরুন' (সর্বশক্তিমান), হাকীকত হিসেবে 'সামীউন' (সর্বশ্রোতা), হাকীকত হিসেবে 'বাসীরুন' (সর্বদ্রষ্টা), হাকীকত হিসেবে 'মুরীদুন' (ইচ্ছাকারী), হাকীকত হিসেবে 'মুতাকাল্লিমুন' (কথাবার্তা বলেন)।

এমনকি সিফাতসমূহকে নাকচকারী মু'তাযিলারাও বলেছে যে, আল্লাহ হাকীকত হিসেবে 'মুতাকাল্লিমুন' (কথাবার্তা বলেন); যেমন তারা—অন্যান্য সকল মুসলিমের সাথে—বলেছে যে, আল্লাহ হাকীকত হিসেবে 'আলীমুন' (মহাজ্ঞানী), হাকীকত হিসেবে 'ক্বাদীরুন' (সর্বশক্তিমান)।

বরং তাদের (মু'তাযিলাদের) একটি দল, যেমন আবুল আব্বাস আন-নাশীর মতো ব্যক্তিরা, এই মত পোষণ করেছেন যে, এই নামগুলো আল্লাহর জন্য হাকীকত (বাস্তব অর্থ), আর সৃষ্টির জন্য মাজায (রূপক অর্থ)।

পক্ষান্তরে, মু'তাযিলাদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ, সিফাতবাদী মুতাকাল্লিমীনদের (যেমন আশআরীয়া, কুল্লাবিয়া, কাররামিয়া ও সালিমীয়া) সাথে এবং চার ইমামের অনুসারী (হানাফীয়া, মালিকীয়া, শাফিঈয়া ও হাম্বলীয়া) এবং আহলুল হাদীস ও সূফীয়াদের অনুসারীরা—তারা বলেন যে, এই নামগুলো সৃষ্টিকর্তা সুবহানাহু ওয়া তা'আলার জন্য হাকীকত (বাস্তব অর্থ); যদিও এই নামগুলো তাঁর সৃষ্টির ক্ষেত্রেও হাকীকত হিসেবে প্রয়োগ করা হয়।

আর তারা বলেন যে, তাঁর জন্য হাকীকত হিসেবে 'ইলম' (জ্ঞান), হাকীকত হিসেবে 'কুদরত' (ক্ষমতা), হাকীকত হিসেবে 'সামা' (শ্রবণ) এবং হাকীকত হিসেবে 'বাসার' (দৃষ্টি) রয়েছে।

এই নামগুলো যে প্রকৃত অর্থ বহন করে (হাকীকাহ), তা কেবল অস্বীকার করে কারামিতা, ইসমাঈলিয়া, বাতিনিয়্যাদের অন্তর্ভুক্ত অস্বীকারকারীগণ এবং তাদের সদৃশ দার্শনিকগণ, যারা আল্লাহ থেকে আসমাউল হুসনা (সুন্দর নামসমূহ) অস্বীকার করে এবং বলে: তিনি জীবিত নন, জ্ঞানী নন, মূর্খ নন, ক্ষমতাবান নন, অক্ষম নন, বিদ্যমান নন এবং অস্তিত্বহীনও নন।

সুতরাং এই লোকেরা এবং যারা তাদের সাদৃশ্যপূর্ণ, তারা আল্লাহর জন্য কোনো বাস্তবতা (হাকীকাহ) থাকাকে অস্বীকার করে। অতঃপর তাদের কেউ কেউ বলে: এই নামগুলো কিছু সৃষ্টির জন্য প্রযোজ্য, আর আল্লাহর জন্য এগুলো প্রকৃত অর্থ (হাকীকাহ) কিংবা রূপক অর্থ (মাজায) কোনোটাই নয়।

আর এই লোকেরাই হলো তারা, যাদেরকে মুসলিমগণ 'মালাহিদা' (ধর্মচ্যুত/নাস্তিক) নামে অভিহিত করে; কারণ তারা আল্লাহর নামসমূহ ও তাঁর আয়াতসমূহের ক্ষেত্রে ইলহাদ (ধর্মচ্যুতি) করেছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দর নামসমূহ (আসমাউল হুসনা)। সুতরাং তোমরা তাঁকে সে নামেই ডাকো। আর তাদেরকে বর্জন করো যারা তাঁর নামসমূহের ক্ষেত্রে ইলহাদ করে (বিকৃতি ঘটায়)। তারা যা করত, তার প্রতিফল শীঘ্রই তাদেরকে দেওয়া হবে।**

আর তিনি তাআলা বলেছেন: **নিশ্চয়ই যারা আমাদের আয়াতসমূহের ক্ষেত্রে ইলহাদ করে, তারা আমাদের কাছে গোপন থাকে না।**

আর এই লোকেরা সেই মুশরিকদের (শিরককারীদের) চেয়েও নিকৃষ্ট, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাঁর এই বাণীতে খবর দিয়েছেন: **আর যখন তাদেরকে বলা হয়, তোমরা দয়াময় (আর-রাহমান)-এর জন্য সিজদা করো, তখন তারা বলে, দয়াময় আবার কী? তুমি আমাদেরকে যা আদেশ করো, আমরা কি তাকেই সিজদা করব? আর এতে তাদের বিমুখতাই বেড়ে যায়।**

আর তিনি তাআলা বলেছেন: **এভাবেই আমি তোমাকে এমন এক জাতির মধ্যে প্রেরণ করেছি, যাদের পূর্বে বহু জাতি গত হয়েছে, যাতে তুমি তাদের কাছে আবৃত্তি করো যা আমি তোমার কাছে ওহী করেছি, অথচ তারা দয়াময় (আর-রাহমান)-কে অস্বীকার করে। বলো: তিনিই আমার রব, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। তাঁরই উপর আমি ভরসা করি এবং তাঁরই দিকে আমার প্রত্যাবর্তনস্থল।**

কারণ সেই মুশরিকরা (মক্কার) কেবল 'আর-রাহমান' নামটিই অস্বীকার করেছিল, অথচ তারা আল্লাহর অন্যান্য নাম ও গুণাবলী অস্বীকার করত না। এই কারণেই (এই মালাহিদা) মুসলিমদের কাছে ইয়াহুদী ও নাসারাদের চেয়েও বেশি কাফির ছিল।

আর যদি আল্লাহর নামসমূহ ও গুণাবলী রূপক (মাজায) হতো এবং সাধারণভাবে সেগুলোর অস্বীকার করা বৈধ হতো, তাহলে এটা বৈধ হতো যে আল্লাহ জীবিত নন, জ্ঞানী নন, ক্ষমতাবান নন, শ্রবণকারী নন, দর্শনকারী নন, তিনি তাদেরকে ভালোবাসেন না এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসে না, আর তিনি আরশের উপর ইস্তিওয়াও (উন্নীত) হননি; এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়।

আর ইসলামের দ্বীন থেকে অপরিহার্যভাবে (বিদ্-দিরাহ) এটি জানা যায় যে, আল্লাহ যা সাব্যস্ত করেছেন, তার উপর সাধারণভাবে অস্বীকার আরোপ করা বৈধ নয়।

আল্লাহ তাআলার আসমাউল হুসনা (সুন্দর নামসমূহ) ও সিফাত (গুণাবলী) অস্বীকার করা; বরং এটি সৃষ্টিকর্তাকে অস্বীকার করা এবং তাঁকে অস্তিত্বহীন বস্তুর সাথে সাদৃশ্য দেওয়া। আর আবু উমার ইবনু আব্দুল বার্র বলেছেন: আহলুস সুন্নাহ (সুন্নাহর অনুসারীগণ) কুরআন ও সুন্নাহতে বর্ণিত সকল সিফাতকে স্বীকার করার, সেগুলোর প্রতি ঈমান আনার এবং সেগুলোকে রূপক (মাজায) অর্থে নয়, বরং প্রকৃত (হাকীকী) অর্থে গ্রহণ করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেন; তবে তারা সেগুলোর কোনোটিরই কাইফিয়াত (স্বরূপ বা ধরন) বর্ণনা করেন না। আর তারা এর মধ্যে কোনো সীমাবদ্ধ গুণ নির্দিষ্ট করেন না।

পক্ষান্তরে, জাহমিয়্যাহ, মু'তাযিলাহ ও খাওয়ারিজের মতো বিদআতী সম্প্রদায় সেগুলোকে অস্বীকার করে এবং সেগুলোকে প্রকৃত অর্থে গ্রহণ করে না। আর তারা ধারণা করে যে, যে ব্যক্তি এগুলোকে স্বীকার করে, সে হলো মুসাব্বিহ (সাদৃশ্য স্থাপনকারী)। অথচ যারা এগুলোকে স্বীকার করে, তাদের দৃষ্টিতে এই অস্বীকারকারীরা (আসলে) মা'বূদকে (উপাস্যকে) অস্বীকারকারী, তাঁর অস্তিত্ব প্রমাণকারী নয়। আর সত্য হলো তাদের কথায়, যারা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ যা উচ্চারণ করেছে, তাই বলে—আর তারাই হলো জামাআতের (সুন্নাহর অনুসারী) ইমামগণ। ইবনু আব্দুল বার্র মু'তাযিলাহ ও তাদের মতো অন্যদের সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন, তা হলো সিফাতসমূহের মধ্যে কিছু অংশ যা তারা অস্বীকার করে।

কিন্তু আসমা ও সিফাতসমূহের মধ্যে যা তারা স্বীকার করে, যেমন: আল-হাইয়্যু (চিরঞ্জীব), আল-আলীম (মহাজ্ঞানী), আল-ক্বাদীর (মহাশক্তিশালী) এবং আল-মুতাকাল্লিম (কথাবার্তা বলেন), সেগুলোর ক্ষেত্রে তারা বলে: নিশ্চয়ই তা প্রকৃত (হাকীকী)। আর যে ব্যক্তি এই নাম ও গুণাবলীগুলোর কোনো কিছুকে প্রকৃত বলে অস্বীকার করে, সে কেবল ‘হাকীকত’ (প্রকৃত অর্থ)-এর সংজ্ঞার অজ্ঞতার কারণে অথবা তার কুফরি ও রব্বুল আলামীনের প্রাপ্য গুণাবলীকে বাতিল করার কারণে তা অস্বীকার করে। এর কারণ হলো, সে হয়তো ধারণা করে যে, এই গুণাবলী আরোপ করা হলে সৃষ্টিকর্তার সাথে সৃষ্টির সাদৃশ্য আবশ্যক হয়ে পড়ে।

তখন তাকে বলা হবে: এই ধারণা বাতিল (মিথ্যা); কেননা আল্লাহ তাআলা প্রকৃতপক্ষেই বিদ্যমান (মাওজুদ) এবং বান্দাও প্রকৃতপক্ষেই বিদ্যমান; কিন্তু এটি (আল্লাহর অস্তিত্ব) সেটির (বান্দার অস্তিত্বের) মতো নয়। আর আল্লাহ তাআলার প্রকৃত সত্তা (যাত) রয়েছে এবং বান্দারও প্রকৃত সত্তা রয়েছে; কিন্তু তাঁর সত্তা সৃষ্টিকুলের সত্তাসমূহের মতো নয়। অনুরূপভাবে, তাঁর প্রকৃত জ্ঞান (ইলম), শ্রবণ (সাম্') ও দৃষ্টি (বাসার) রয়েছে এবং বান্দারও প্রকৃত জ্ঞান, শ্রবণ ও দৃষ্টি রয়েছে; কিন্তু (তাঁদের মধ্যে কোনো সাদৃশ্য) নেই।

তাঁর জ্ঞান, তাঁর শ্রবণ ও তাঁর দৃষ্টি আল্লাহর জ্ঞান, তাঁর শ্রবণ ও তাঁর দৃষ্টির মতো। আর আল্লাহর জন্য প্রকৃত অর্থে কালাম (বাণী) রয়েছে এবং বান্দার জন্যও প্রকৃত অর্থে কালাম রয়েছে; কিন্তু সৃষ্টিকর্তার কালাম সৃষ্টিকুলের কালামের মতো নয়। আর আল্লাহ তাআলার জন্য তাঁর আরশের উপর প্রকৃত অর্থে ইসতিওয়া (প্রতিষ্ঠা/আরোহণ) রয়েছে এবং বান্দার জন্য নৌকার উপর প্রকৃত অর্থে ইসতিওয়া রয়েছে; কিন্তু সৃষ্টিকর্তার ইসতিওয়া সৃষ্টিকুলের ইসতিওয়ার মতো নয়। কারণ আল্লাহ কোনো কিছুর প্রতি মুখাপেক্ষী নন এবং কোনো কিছুর প্রয়োজন তাঁর নেই; বরং তিনি সব কিছু থেকে অমুখাপেক্ষী (আল-গানিয়্যু)।

আর আল্লাহ তাআলা তাঁর কুদরতের (ক্ষমতার) মাধ্যমে আরশ এবং আরশ বহনকারীদের ধারণ করে রাখেন এবং তিনি আসমানসমূহ ও যমীনকে ধরে রাখেন যেন তারা বিচ্যুত না হয়। অতএব, যে ব্যক্তি ধারণা করে যে ইমামগণের এই উক্তি—‘নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর আরশের উপর প্রকৃত অর্থে মুসতাউয়ি (প্রতিষ্ঠিত)’—এর অর্থ হলো তাঁর ইসতিওয়া বান্দার নৌকা বা চতুষ্পদ জন্তুর উপর ইসতিওয়ার মতো, তার জন্য আবশ্যক হবে যে তাদের (ইমামগণের) এই উক্তি—‘নিশ্চয়ই আল্লাহর জন্য প্রকৃত অর্থে জ্ঞান, প্রকৃত অর্থে শ্রবণ, প্রকৃত অর্থে দৃষ্টি এবং প্রকৃত অর্থে কালাম রয়েছে’—এর অর্থ হলো তাঁর জ্ঞান, শ্রবণ, দৃষ্টি ও কালাম সৃষ্টিকুল এবং তাদের শ্রবণ, দৃষ্টি ও কালামের মতো।