ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০-২৪

এবং [উম্মত] সত্তরটিরও বেশি ফিরকায় বিভক্ত হবে—সুতরাং তিনি জানতেন কী ঘটবে। অতঃপর তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আমি তোমাদের মাঝে এমন কিছু রেখে যাচ্ছি, যা তোমরা দৃঢ়ভাবে ধারণ করলে কখনো পথভ্রষ্ট হবে না: আল্লাহর কিতাব। এবং তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নাজাতপ্রাপ্ত ফিরকার (আল-ফিরকাতুন নাজিয়াহ) বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে বলেছেন: তারা হলো তারা, যারা আজ আমি ও আমার সাহাবীগণ যার উপর আছি, তার অনুরূপ থাকবে।

তাহলে কেন [তোমরা] বলছো যে, যে ব্যক্তি আকীদাহর (বিশ্বাসমালার) ক্ষেত্রে কুরআনকে, অথবা কুরআনের প্রমাণকে, অথবা কুরআনের মর্মার্থকে, অথবা কুরআনের বাহ্যিক অর্থকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করবে: সে পথভ্রষ্ট? বরং হিদায়াত হলো তোমাদের সেই মতবাদের ক্ষেত্রে—যা মুতাকাল্লিমূন (কালাম শাস্ত্রবিদগণ) তিন প্রজন্মের (কুরূন আস-সালাসাহ) পরে তোমাদের মধ্যে নতুন করে সৃষ্টি করেছে—তোমাদের বুদ্ধির মানদণ্ডসমূহের (মাক্বায়িস আল-উকূল) দিকে ফিরে যাওয়া; যদিও এর মূল উৎস তাবেঈন যুগের শেষ দিকে উদ্ভূত হয়েছিল।

অতঃপর এই মতবাদের মূল—অর্থাৎ সিফাতসমূহের তা'তীলের (গুণাবলী অস্বীকারের) মতবাদ—আসলে ইহুদি, মুশরিক এবং পথভ্রষ্ট সাবিয়ীনদের শিষ্যদের কাছ থেকে গৃহীত। কেননা ইসলামে যার সম্পর্কে এই মতবাদটি বলার কথা প্রথম সংরক্ষিত হয়েছে—আমি বলতে চাইছি যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা প্রকৃত অর্থে আরশের উপর নন, এবং 'ইসতাওয়া'-এর অর্থ 'ইসতাওলা' (দখল করা) ইত্যাদি—তিনি হলেন আল-জা'দ ইবনু দিরহাম। আর তার কাছ থেকে এটি গ্রহণ করেন আল-জাহম ইবনু সাফওয়ান; এবং তিনি এটিকে প্রকাশ করেন, ফলে জাহমিয়্যাহ মতবাদটি তাঁর দিকেই সম্পর্কিত হয়।

এবং বলা হয়েছে যে, জা'দ তার মতবাদটি আবান ইবনু সাম'আন থেকে গ্রহণ করেন, আর আবান তা গ্রহণ করেন তালূত ইবনু উখতি লাবীদ ইবনুল আ'সাম থেকে, আর তালূত তা গ্রহণ করেন লাবীদ ইবনুল আ'সাম থেকে: সেই ইহুদি জাদুকর, যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জাদু করেছিল।

এই জা'দ ইবনে দিরহাম—যা বলা হয়ে থাকে—তিনি ছিলেন হাররানের অধিবাসী। আর তাদের মধ্যে সাবিঈন (الصَّابِئَةِ) ও দার্শনিকদের (الْفَلَاسِفَةِ) একটি বিরাট সংখ্যক জনগোষ্ঠী ছিল—যারা ছিল নমরূদ ও কেনানীয়দের ধর্মের অবশিষ্ট অংশ, যাদের জাদুবিদ্যা নিয়ে কিছু পরবর্তী আলেম গ্রন্থ রচনা করেছেন। আর নমরূদ হলো মুশরিক কালদানী সাবিঈনদের রাজা, যেমন কিসরা হলো পারস্য ও অগ্নিপূজকদের (মাজুস) রাজা, ফিরআউন হলো মিসরের রাজা, নাজ্জাশী হলো হাবশার রাজা, বাতলিমুস হলো গ্রীকদের রাজা এবং কায়সার হলো রোমকদের রাজা। সুতরাং এটি একটি জাতিবাচক নাম (ইসমু জিনস), কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তিনাম (ইসমু আলাম) নয়।

সেই সময় সাবিঈনরা—তাদের মধ্যে অল্প কিছু সংখ্যক ব্যতীত—শিরকের উপর প্রতিষ্ঠিত ছিল। আর তাদের আলেমগণই ছিলেন দার্শনিক (আল-ফালাসিফাহ)। যদিও কোনো সাবিঈ মুশরিক নাও হতে পারে; বরং আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাসী হতে পারে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে, আর যারা ইয়াহুদী হয়েছে, নাসারা ও সাবিঈনদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে, তাদের জন্য তাদের রবের নিকট তাদের প্রতিদান রয়েছে। আর তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না। [সূরা আল-বাকারা, ২:৬২]

আর তিনি বলেছেন:

নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে, আর যারা ইয়াহুদী হয়েছে, সাবিঈন ও নাসারারা—তাদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে, তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না। [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৬৯]

কিন্তু তাদের অনেকেই বা তাদের অধিকাংশই ছিল কাফির অথবা মুশরিক; যেমন ইয়াহুদী ও নাসারাদের অনেকেই পরিবর্তন ও বিকৃতি সাধন করেছে এবং কাফির অথবা মুশরিক হয়ে গেছে। সুতরাং সেই সময়ের সাবিঈনরা ছিল কাফির অথবা মুশরিক। আর তারা গ্রহ-নক্ষত্রের (কাওয়াকিব) পূজা করত এবং সেগুলোর জন্য উপাসনালয় (হাইকাল) নির্মাণ করত।

আর এই নুফাতদের (গুণাবলী অস্বীকারকারীদের) রবের (আল্লাহর) ব্যাপারে মাযহাব হলো: তাঁর জন্য কেবল সালবিয়্যাহ (নঞর্থক) গুণাবলী, অথবা ইদাফিয়্যাহ (আপেক্ষিক) গুণাবলী, অথবা এই দুইয়ের সমন্বয়ে গঠিত গুণাবলী ছাড়া আর কিছু নেই। আর এরাই হলো সেই লোক, যাদের নিকট ইবরাহীম আল-খলীল (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ)-কে প্রেরণ করা হয়েছিল। সুতরাং, আল-জা'দ (ইবনে দিরহাম) এই মতবাদ সাবিয়্যাহ দার্শনিকদের (الصَّابِئَةِ الْفَلَاسِفَةِ) কাছ থেকে গ্রহণ করেছিল। অনুরূপভাবে, আবূ নাসর আল-ফারাবী হাররানে প্রবেশ করে সাবিয়্যীন দার্শনিকদের কাছ থেকে তার সম্পূর্ণ দর্শন গ্রহণ করেছিল।

আর জাহমও এই মতবাদ গ্রহণ করেছিল—যেমনটি ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন—যখন সে ‘সামানিয়্যাহ’ (ভারতের কিছু দার্শনিক, যারা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়াদি ব্যতীত অন্য সকল জ্ঞানকে অস্বীকার করে) এর সাথে বিতর্ক করেছিল। সুতরাং, জাহমের এই সনদসমূহ (উৎসধারা) ইয়াহূদী, সাবিয়্যীন ও মুশরিকদের দিকে প্রত্যাবর্তন করে। আর পথভ্রষ্ট দার্শনিকরা হয় সাবিয়্যীনদের অন্তর্ভুক্ত, নয়তো মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত।

অতঃপর, যখন দ্বিতীয় শতাব্দীর কাছাকাছি সময়ে রোমান ও গ্রীক গ্রন্থসমূহ আরবী ভাষায় অনূদিত (তা'রীব) হলো, তখন বিপর্যয় আরও বৃদ্ধি পেল; এর সাথে শয়তান শুরু থেকেই পথভ্রষ্টদের অন্তরে এমন কিছু নিক্ষেপ করেছিল, যা সে তাদের সমমনাদের অন্তরেও নিক্ষেপ করেছিল।

আর যখন তৃতীয় শতাব্দীর কাছাকাছি সময় এলো, তখন এই মতবাদ—যাকে সালাফগণ ‘মাকালাতুল জাহমিয়্যাহ’ (জাহমিয়্যাহদের মতবাদ) নামে অভিহিত করতেন—তা বিশর ইবনে গিয়াছ আল-মারীসী ও তার সমসাময়িকদের কারণে ছড়িয়ে পড়ল। আর ইমাম মালিক, সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ, ইবনুল মুবারক, আবূ ইউসুফ, আশ-শাফিঈ, আহমাদ, ইসহাক, ফুযাইল ইবনে ইয়ায, বিশর আল-হাফী এবং অন্যান্যদের মতো ইমামগণের বক্তব্য তাদের নিন্দা ও পথভ্রষ্টতা ঘোষণার ক্ষেত্রে প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান।

আর এই তা’বীলসমূহ (ব্যাখ্যা), যা আজ মানুষের হাতে বিদ্যমান—যেমন অধিকাংশ তা’বীল যা আবূ বকর ইবনু ফুরাক তাঁর ‘কিতাবুত তা’বীলআত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং আবূ আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনু উমার আর-রাযী তাঁর ‘তা’সীসুৎ তাকদীস’ নামক গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন—এবং এদের ছাড়াও বহু লোকের বক্তব্যে এর অনেক কিছু পাওয়া যায়, যেমন আবূ আলী আল-জুব্বায়ী, আব্দুল জাব্বার ইবনু আহমাদ আল-হামাদানী, আবূ আল-হুসাইন আল-বাসরী, আবূ আল-ওয়াফা ইবনু আকীল, আবূ হামিদ আল-গাযালী এবং অন্যান্যদের বক্তব্যে—এগুলি হুবহু সেই তা’বীল, যা বিশর আল-মারীসী তাঁর গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন; যদিও এদের কারো কারো বক্তব্যে তা’বীলসমূহের খণ্ডন (রাদ্দ) ও সেগুলোকে বাতিল (ইবতাল) করার বিষয়ও পাওয়া যেতে পারে এবং কিছু বিষয়ে তাদের উত্তম আলোচনাও রয়েছে।

আমি কেবল এটাই স্পষ্ট করলাম যে, তাদের তা’বীলসমূহের মূল বিষয়বস্তু বিশর আল-মারীসীর তা’বীলসমূহের মূল বিষয়বস্তু।

আর এর প্রমাণ হলো সেই খণ্ডন গ্রন্থ (কিতাবুর রাদ্দ), যা উসমান ইবনু সাঈদ আদ-দারিমী সংকলন করেছেন, যিনি ইমাম বুখারীর সময়ের একজন প্রসিদ্ধ ইমাম ছিলেন। তিনি একটি গ্রন্থ রচনা করেন যার নাম দেন: (আল্লাহর তাওহীদ বিষয়ে মিথ্যাবাদী ও একগুঁয়ে ব্যক্তির অপবাদের উপর উসমান ইবনু সাঈদের খণ্ডন) [‘রাদ্দু উসমান ইবনি সাঈদ আলাল কাযিবিল আনীদ ফীমা ইফতারা আলাল্লাহি ফিত তাওহীদ’]। তিনি তাতে বিশর আল-মারীসীর পক্ষ থেকে হুবহু এই তা’বীলসমূহ এমন ভাষায় বর্ণনা করেছেন, যা প্রমাণ করে যে, এই মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী যুগের লোক) তুলনায় আল-মারীসী এগুলোর বিষয়ে অধিকতর অভিজ্ঞ এবং মানকূল (বর্ণনালব্ধ জ্ঞান) ও মা’কূল (বুদ্ধিবৃত্তিক জ্ঞান) সম্পর্কে অধিক অবগত ছিলেন, যাদের কাছে এই তা’বীলসমূহ তাঁর (মারীসীর) এবং অন্যদের মাধ্যমে পৌঁছেছে।

এরপর উসমান ইবনু সাঈদ এমন বক্তব্যের মাধ্যমে সেগুলোর খণ্ডন করেছেন যে, কোনো বুদ্ধিমান ও বিচক্ষণ ব্যক্তি যদি তা পাঠ করে, তবে সে সালাফদের (পূর্বসূরি) প্রকৃত অবস্থা জানতে পারবে এবং তাদের পথের পক্ষে হুজ্জতের (প্রমাণের) সুস্পষ্টতা এবং তাদের বিরোধিতাকারীদের হুজ্জতের দুর্বলতা তার কাছে স্পষ্ট হয়ে উঠবে। এরপর যখন সে দেখবে যে, ইমামগণ—অর্থাৎ হেদায়েতের ইমামগণ—মারীসিয়্যা (মারীসীর অনুসারী) ফিরকার নিন্দা করার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন এবং তাদের অধিকাংশ...

তাদেরকে কাফির সাব্যস্ত করেছেন অথবা পথভ্রষ্ট ঘোষণা করেছেন। এবং যখন জানা যায় যে, এই পরবর্তী যুগের (মুতাআখখিরীন) লোকদের মধ্যে প্রচলিত এই মতবাদটিই হলো মারীসির মাযহাব (মত), তখন যার জন্য আল্লাহ হিদায়াত চান, তার কাছে সঠিক পথ (আল-হুদা) স্পষ্ট হয়ে যায়। আর আল্লাহ্‌র সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই।

এই ফতোয়াটি এই অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনার সুযোগ দেয় না। বরং আমি কেবল বিষয়গুলোর মূলনীতিসমূহের দিকে ইঙ্গিত করছি, আর বুদ্ধিমান ব্যক্তি (আকিল) অগ্রসর হবে এবং পর্যবেক্ষণ করবে।

আর এই অধ্যায়ে সালাফদের (পূর্বসূরিদের) আলোচনা বহু গ্রন্থে বিদ্যমান রয়েছে, যার সামান্য অংশ ছাড়া এখানে উল্লেখ করা আমাদের পক্ষে সম্ভব নয়। যেমন: আল-লালাকাঈ রচিত ‘কিতাবুস সুন্নাহ’, ইবনু বাত্তাহ রচিত ‘আল-ইবানাহ’, আবূ যার আল-হারাভী রচিত ‘আস-সুন্নাহ’, আবূ আমর আত-তালামাঙ্কী রচিত ‘আল-উসূল’, এবং আবূ উমার ইবনু আব্দিল বার্র-এর আলোচনা, আল-বায়হাকী রচিত ‘আল-আসমা ওয়া আস-সিফাত’।

আর এরও পূর্বে: আত-তাবারানী রচিত ‘আস-সুন্নাহ’, আবূশ শাইখ আল-আসফাহানী রচিত ‘আস-সুন্নাহ’, আবূ আব্দুল্লাহ ইবনু মান্দাহ রচিত ‘আস-সুন্নাহ’, এবং আসফাহানের আবূ আহমাদ আল-আস্সাল রচিত ‘আস-সুন্নাহ’।

এরও পূর্বে: আল-খাল্লাল রচিত ‘আস-সুন্নাহ’, ইবনু খুযাইমাহ রচিত ‘আত-তাওহীদ’, আবূল আব্বাস ইবনু সুরাইজ-এর আলোচনা, এবং একদল বিদ্বান কর্তৃক ‘আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ’ (জাহমিয়্যাদের প্রতিবাদ), যেমন: আল-বুখারী এবং তাঁর শায়খ আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-জু’ফী।

এরও পূর্বে: আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ রচিত ‘আস-সুন্নাহ’, আবূ বকর ইবনু আল-আছরাম রচিত ‘আস-সুন্নাহ’, হাম্বল রচিত ‘আস-সুন্নাহ’, আল-মারওয়াযী রচিত ‘আস-সুন্নাহ’, আবূ দাউদ আস-সিজিস্তানী রচিত ‘আস-সুন্নাহ’, ইবনু আবী শাইবাহ রচিত ‘আস-সুন্নাহ’, আবূ বকর ইবনু আবী আসিম রচিত ‘আস-সুন্নাহ’, আল-বুখারী রচিত ‘কিতাবু খালকি আফআলিল ইবাদ’, উসমান ইবনু সাঈদ আদ-দারিমী ও অন্যান্যদের রচিত ‘কিতাবুর রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ’।

এবং জাহমিয়্যাদের প্রতিবাদে আবূল আব্বাস আব্দুল আযীয আল-মাক্কী (সাহিবুল হাইদাহ)-এর আলোচনা, নু’আইম ইবনু হাম্মাদ আল-খুযাঈ-এর আলোচনা, এবং অন্যান্যদের আলোচনা, এবং ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল-এর আলোচনা।