ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫-২৯

এবং ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ, ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ, ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াহইয়া আন-নিসাবুরী এবং তাঁদের মতো অন্যান্যদের। আর এর পূর্বে: আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক এবং তাঁর মতো অন্যান্যদের জন্য এবং আরও বহু বিষয় রয়েছে। আর আমাদের নিকট শ্রুতিভিত্তিক (সামঈয়্যাহ) ও যৌক্তিক (আক্বলিয়্যাহ) এমন বহু প্রমাণ রয়েছে যা এই স্থানে উল্লেখ করা সম্ভব নয়।

আর আমি জানি যে, নফীকারী (অস্বীকারকারী) মুতাকাল্লিমদের কিছু বিদ্যমান সংশয় (শুবহাত) রয়েছে, কিন্তু ফতোয়ার মধ্যে তা উল্লেখ করা সম্ভব নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি সেগুলোর প্রতি দৃষ্টি দেবে এবং তারা যে সংশয়গুলো উল্লেখ করেছে তার স্পষ্টীকরণ (ইবানা) করতে চাইবে, তার জন্য তা সহজ।

যখন এই মতবাদ—অর্থাৎ তা'তীল (গুণাবলী অস্বীকার) ও তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা)-এর মতবাদ—মুশরিক, সাবিঈ (Sabeans) এবং ইহুদিদের শিষ্যদের কাছ থেকে গৃহীত হয়েছে, তখন কীভাবে একজন মুমিনের মন—বরং একজন জ্ঞানীর মন—সন্তুষ্ট হতে পারে যে, সে এই মাগদূব আলাইহিম (যাদের উপর আল্লাহর ক্রোধ বর্ষিত হয়েছে) অথবা দ¦ল্লীনদের (পথভ্রষ্টদের) পথ অবলম্বন করবে, আর সে ঐ পথ ত্যাগ করবে, যাদের উপর আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন—অর্থাৎ নবীগণ, সিদ্দীকগণ, শহীদগণ ও সালেহগণ (নেককারগণ)-এর পথ।

পরিচ্ছেদ:

অতঃপর এই অধ্যায়ের সকল বিষয়ে সার্বিক বক্তব্য হলো: আল্লাহ্‌কে সেইভাবেই বর্ণনা করা হবে যেভাবে তিনি নিজকে বর্ণনা করেছেন, অথবা তাঁর রাসূল তাঁকে বর্ণনা করেছেন, এবং যেভাবে প্রথম যুগের অগ্রবর্তীগণ তাঁকে বর্ণনা করেছেন; কুরআন ও হাদীসকে অতিক্রম করা যাবে না। ইমাম আহমাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: আল্লাহ্‌কে কেবল সেইভাবেই বর্ণনা করা যাবে যেভাবে তিনি নিজকে বর্ণনা করেছেন, অথবা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বর্ণনা করেছেন। কুরআন ও হাদীসকে অতিক্রম করা যাবে না। আর সালাফের মতাদর্শ হলো: তাঁরা আল্লাহ্‌কে সেইভাবেই বর্ণনা করেন যেভাবে তিনি নিজকে বর্ণনা করেছেন এবং যেভাবে তাঁর রাসূল তাঁকে বর্ণনা করেছেন—কোনোরূপ বিকৃতি (তাহরীফ) বা নিষ্ক্রিয়করণ (তা'তীল) ব্যতীত, এবং কোনো স্বরূপ নির্ধারণ (তাকয়ীফ) বা সাদৃশ্য স্থাপন (তামসীল) ব্যতীত।

এবং আমরা জানি যে, এর মাধ্যমে আল্লাহ্‌র যে বর্ণনা দেওয়া হয়েছে, তা সত্য (হক্ব)। এর মধ্যে কোনো ধাঁধা বা হেঁয়ালি নেই; বরং এর অর্থ সেই দৃষ্টিকোণ থেকে জানা যায় যে দৃষ্টিকোণ থেকে বক্তার বক্তব্যের উদ্দেশ্য জানা যায়; বিশেষত যখন বক্তা হন তাঁর বক্তব্য সম্পর্কে সৃষ্টির মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী, এবং জ্ঞান বর্ণনায় সৃষ্টির মধ্যে সর্বাধিক স্পষ্টভাষী, এবং ব্যাখ্যা, পরিচিতি, নির্দেশনা ও পথপ্রদর্শনে সৃষ্টির মধ্যে সর্বাধিক স্পষ্টভাষী।

এতদসত্ত্বেও তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা এমন যে, তাঁর মতো কিছুই নেই—তাঁর নাম ও গুণাবলী দ্বারা বর্ণিত তাঁর পবিত্র সত্তার (নাফস) ক্ষেত্রেও নয়, এবং তাঁর কর্মসমূহের (আফ'আল) ক্ষেত্রেও নয়। সুতরাং, যেমন আমরা নিশ্চিত যে আল্লাহ্‌ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার একটি প্রকৃত সত্তা (যাত) রয়েছে এবং তাঁর প্রকৃত কর্মসমূহ রয়েছে: ঠিক তেমনি তাঁর প্রকৃত গুণাবলীও রয়েছে। আর তিনি এমন যে, তাঁর সত্তা, তাঁর গুণাবলী এবং তাঁর কর্মসমূহ—কোনোটির ক্ষেত্রেই তাঁর মতো কিছুই নেই। আর যা কিছু ত্রুটি (নাক্বস) বা সৃষ্ট হওয়া (হুদূস) আবশ্যক করে, আল্লাহ্‌ প্রকৃত অর্থেই তা থেকে পবিত্র। কেননা তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা এমন পূর্ণতার (কামাল) অধিকারী যার ঊর্ধ্বে কোনো সীমা নেই, এবং তাঁর উপর সৃষ্ট হওয়া অসম্ভব, কারণ তাঁর অস্তিত্বহীনতা (আল-আদাম) অসম্ভব।

এর উপর (নির্ভরশীলতা), এবং সৃষ্ট হওয়ার আবশ্যকতা হলো অস্তিত্বহীনতার পূর্ববর্তিতা; আর সৃষ্ট বস্তুর (মুহদাস) একজন সৃষ্টিকর্তার (মুহদিস) প্রতি মুখাপেক্ষিতা এবং সুবহানাহু ওয়া তা'আলার সত্তাগতভাবে অস্তিত্বের আবশ্যকতা থাকার কারণে। আর সালাফদের মাযহাব হলো তা'তীল (গুণাবলী অস্বীকার) এবং তামসীল (সাদৃশ্য আরোপ)-এর মধ্যবর্তী। সুতরাং, তারা আল্লাহর গুণাবলীকে তাঁর সৃষ্টির গুণাবলীর সাথে সাদৃশ্য দেন না, যেমন তারা তাঁর সত্তাকে তাঁর সৃষ্টির সত্তার সাথে সাদৃশ্য দেন না। আর তারা তাঁর থেকে সেই গুণাবলীকে অস্বীকারও করেন না যা দ্বারা তিনি নিজেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর রাসূল তাঁকে বর্ণনা করেছেন।

ফলে তারা তাঁর সুন্দরতম নামসমূহ ও সুমহান গুণাবলীকে তা'তীল (অস্বীকার) করে, এবং শব্দসমূহকে তার সঠিক স্থান থেকে বিকৃত (তাহরীফ) করে এবং আল্লাহর নামসমূহ ও তাঁর আয়াতসমূহের ক্ষেত্রে ইলহাদ (বিচ্যুতি) করে। আর তা'তীল ও তামসীল—এই দুই দলের প্রত্যেকেই: তা'তীল ও তামসীল উভয়ের সমন্বয়কারী। পক্ষান্তরে, যারা তা'তীলকারী (মু'আত্তিলুন), তারা আল্লাহর নামসমূহ ও গুণাবলী থেকে কেবল সেটাই বুঝেছে যা সৃষ্টির জন্য উপযুক্ত। অতঃপর তারা সেই ধারণাগুলোকে অস্বীকার করতে শুরু করেছে। ফলে তারা তা'তীল ও তামসীল উভয়ের সমন্বয় করেছে। তারা প্রথমে সাদৃশ্য আরোপ (তামসীল) করেছে এবং শেষে অস্বীকার (তা'তীল) করেছে।

আর এটি হলো তাদের পক্ষ থেকে তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলী থেকে যা বোঝা যায়, সেটিকে তাঁর সৃষ্টির নামসমূহ ও গুণাবলী থেকে যা বোঝা যায় তার সাথে সাদৃশ্য দেওয়া (তাশবীহ) ও তুলনা করা (তামসীল); এবং সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর জন্য উপযুক্ত নামসমূহ ও গুণাবলী যা তিনি প্রাপ্য, সেগুলোর তা'তীল (অস্বীকার)। কেননা, যদি কোনো বক্তা বলে: "যদি আল্লাহ আরশের উপর থাকেন, তবে আবশ্যিকভাবেই হয় তাঁকে আরশের চেয়ে বড় হতে হবে, অথবা ছোট হতে হবে, অথবা সমান হতে হবে; আর এর সবই অসম্ভব (মুহাল)"—এবং এ ধরনের অন্যান্য কথা: তবে সে আল্লাহর আরশের উপর থাকার অর্থ কেবল সেটাই বুঝেছে যা যেকোনো বস্তুর অন্য যেকোনো বস্তুর উপর থাকার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়।

আর এই আবশ্যকতা (লাযিম) এই ধারণারই অনুগামী। পক্ষান্তরে, এমন ইসতিওয়া (আরোহণ/প্রতিষ্ঠা) যা আল্লাহ তা'আলার মহিমার সাথে মানানসই এবং যা তাঁর জন্য সুনির্দিষ্ট, তার ক্ষেত্রে সেই বাতিল আবশ্যকতাগুলোর (লাওয়াযিম আল-বাতিল্লাহ) কিছুই অপরিহার্য হয় না, যা অস্বীকার করা ওয়াজিব, যেমনটি অন্যান্য বস্তুর ক্ষেত্রে অপরিহার্য হয়। আর এটি সেই উদাহরণমূলক উক্তির মতো হয়ে গেল: "যদি জগতের একজন সৃষ্টিকর্তা (সানি') থাকেন, তবে হয় তিনি..."

হয় তা হবে জাওহার (সারবস্তু) অথবা আরদ (গুণ/উপলক্ষণ)। আর উভয়টিই অসম্ভব (মুহাল); কারণ এই দুটি ছাড়া অন্য কোনো অস্তিত্বশীল (মাওজুদ) ধারণা করা যায় না। আর তাদের এই উক্তি: যদি তিনি আরশের উপর ‘মুসতাভী’ (প্রতিষ্ঠিত) হন, তবে তা মানুষের খাটের উপর বা আকাশের উপর প্রতিষ্ঠিত হওয়ার মতোই হবে; কারণ ‘ইসতিওয়া’ (প্রতিষ্ঠিত হওয়া) এভাবেই জানা যায়— বস্তুত, তারা উভয়ই (যারা সাদৃশ্য দেয় এবং যারা অস্বীকার করে) সাদৃশ্য আরোপ করেছে (তামসীল করেছে) এবং তারা উভয়ই আল্লাহ্ তাঁর নিজের জন্য যে গুণাবলী বর্ণনা করেছেন, তার বাস্তবতা (হাকীকত) অস্বীকার করেছে (তা'তীল করেছে)। আর প্রথম দলটি (যারা তা'তীল করে) প্রকৃত ইসতিওয়ার প্রতিটি নামকে অস্বীকার করার মাধ্যমে স্বতন্ত্র হয়েছে, আর দ্বিতীয় দলটি (যারা তামসীল করে) এমন ইসতিওয়া সাব্যস্ত করার মাধ্যমে স্বতন্ত্র হয়েছে যা সৃষ্টিকুলের বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত।

আর চূড়ান্ত ফয়সালাকারী মত হলো: যা মধ্যপন্থী উম্মাহর (আল-উম্মাহ আল-ওয়াসাত) উপর প্রতিষ্ঠিত— যে আল্লাহ্ তাঁর আরশের উপর এমনভাবে ‘মুসতাভী’ (প্রতিষ্ঠিত) হয়েছেন যা তাঁর মহিমার সাথে মানানসই এবং যা তাঁরই জন্য সুনির্দিষ্ট। যেমন তিনি এই গুণে গুণান্বিত যে, তিনি সকল বিষয়ে মহাজ্ঞানী (আলীম), সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান (ক্বাদীর), এবং তিনি সর্বশ্রোতা (সামী‘), সর্বদ্রষ্টা (বাসীর) ইত্যাদি। আর এটা জায়েয নয় যে, তাঁর জ্ঞান (ইলম) ও ক্ষমতার (কুদরাত) জন্য সেই আরদসমূহের (উপলক্ষণসমূহের) বৈশিষ্ট্য সাব্যস্ত করা হবে, যা সৃষ্টিকুলের জ্ঞান ও ক্ষমতার জন্য প্রযোজ্য। ঠিক তেমনি, তিনি সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা আরশের উপরে আছেন, এবং তাঁর এই ‘উপরিত্বের’ (ফাওক্বিয়্যাহ) জন্য সৃষ্টিকুলের উপর সৃষ্টিকুলের উপরিত্বের বৈশিষ্ট্যসমূহ এবং তার আনুষঙ্গিক বিষয়াদি সাব্যস্ত করা যাবে না।

জেনে রাখুন, বিশুদ্ধ বিবেক (আল-আক্বল আস-সারীহ) অথবা সহীহ বর্ণনার (আন-নাক্বল আস-সাহীহ) কোনোটির মধ্যেই এমন কিছু নেই যা মূলগতভাবে সালাফী পদ্ধতির (আত-তারীক্বাহ আস-সালাফিয়্যাহ) বিরোধিতা করাকে আবশ্যক করে তোলে; কিন্তু এই স্থানটি সত্যের উপর উত্থাপিত সন্দেহসমূহের (শুবহাত) জবাব দেওয়ার জন্য যথেষ্ট নয়। অতএব, যার অন্তরে কোনো সন্দেহ আছে এবং সে তা নিরসন করতে চায়, তবে তা সহজ ও সরল। এরপর, যারা কিতাব, সুন্নাহ এবং উম্মাহর সালাফদের বিরোধিতা করে— এই অধ্যায়ে যারা (আল্লাহর গুণাবলীর) ব্যাখ্যা করে (মুতাআওয়্যিলীন)— তারা এক বিভ্রান্তিকর (মারীজ) অবস্থার মধ্যে রয়েছে।

কারণ, যারা (পরকালে আল্লাহকে) দেখার (রুইয়াহ) বিষয়টি অস্বীকার করে, তারা ধারণা করে যে বিবেক এটিকে অসম্ভব করে তোলে এবং তারা এই ক্ষেত্রে ব্যাখ্যা (তা'বীল) করতে বাধ্য। আর যারা আল্লাহর জন্য জ্ঞান (ইলম) ও ক্ষমতা (কুদরাত) সাব্যস্ত করা এবং তাঁর কালাম (বাণী) সৃষ্ট নয়— এই বিষয়গুলোকে অসম্ভব মনে করে, এবং অনুরূপ...

সে বলে: নিশ্চয়ই বিবেক (আকল) সেটিকে অসম্ভব গণ্য করেছে, ফলে সে তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করতে বাধ্য হয়েছে। বরং, যে ব্যক্তি দেহের পুনরুত্থানের (হাশরে জাসাদ) বাস্তবতা এবং জান্নাতে প্রকৃত পানাহারকে অস্বীকার করে: সেও ধারণা করে যে বিবেক সেটিকে অসম্ভব গণ্য করেছে এবং সে তা'বীল করতে বাধ্য। আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে আল্লাহ আরশের উপরে নন: সেও ধারণা করে যে বিবেক সেটিকে অসম্ভব গণ্য করেছে এবং সে তা'বীল করতে বাধ্য।

আর এই লোকগুলোর মতামতের ভ্রান্তি প্রমাণের জন্য তোমার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে: তাদের কারো কাছেই এমন কোনো সুসংহত মূলনীতি নেই যা দ্বারা তারা নির্ধারণ করতে পারে যে বিবেক কোন বিষয়টিকে অসম্ভব গণ্য করে। বরং, তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা দাবি করে যে বিবেক এমন বিষয়কে বৈধ ও আবশ্যক করেছে, যাকে অন্যজন দাবি করে যে বিবেক অসম্ভব গণ্য করেছে।

হায়! আমি যদি জানতাম, কোন বিবেক (আকল) দ্বারা কিতাব ও সুন্নাহকে পরিমাপ করা হবে? আল্লাহ ইমাম মালিক ইবনে আনাসের প্রতি সন্তুষ্ট হোন, যখন তিনি বলেছিলেন: ‘যখনই আমাদের কাছে এক ব্যক্তির চেয়ে অন্য একজন অধিক তর্কপ্রিয় (আজদাল) হয়ে আসবে, তখনই কি আমরা তাদের তর্কের কারণে জিবরীল (আ.) মুহাম্মাদ (সা.)-এর কাছে যা নিয়ে এসেছেন, তা পরিত্যাগ করব?’

আর এদের প্রত্যেকেই সেই বিষয় দ্বারা খণ্ডনযোগ্য, যা দ্বারা অন্যকে খণ্ডন করা হয়েছে। আর তা কয়েকটি দিক থেকে:

(প্রথমত) এটি স্পষ্ট করা যে বিবেক সেটিকে অসম্ভব গণ্য করে না।

(দ্বিতীয়ত) এই যে, আগত নসসমূহ (টেক্সটসমূহ) তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) গ্রহণ করে না।

(তৃতীয়ত) এই যে, এই বিষয়গুলোর সাধারণ অংশ অত্যাবশ্যকীয়ভাবে (বিদ্-ইদতিরাব) রাসূল (সা.) নিয়ে এসেছেন বলে জানা যায়, যেমন তিনি পাঁচ ওয়াক্ত সালাত এবং রমযান মাসের সাওম নিয়ে এসেছেন। সুতরাং যে তা'বীল এগুলোকে এই অবস্থান থেকে সরিয়ে দেয়, তা হজ, সালাত, সাওম এবং নবুওয়াত কর্তৃক আনীত অন্যান্য সকল বিষয়ে কারামিতা ও বাতিনীয়াদের তা'বীল-এর সমতুল্য।

(চতুর্থত) এই যে, এটি স্পষ্ট করা যে সুস্পষ্ট বিবেক (আল-আকলুস সারীহ) নসসমূহ যা নিয়ে এসেছে, তার সাথে একমত পোষণ করে; যদিও...