ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০-৩৪

নুসূসের (প্রমাণিক টেক্সটসমূহের) মধ্যে এমন বিস্তারিত বিবরণ (তাফসীল) বিদ্যমান, যার বিস্তারিত উপলব্ধি করতে আকল (বুদ্ধি) অক্ষম; বরং আকল তা কেবল সামগ্রিকভাবে (মুজমালান) জানতে পারে, এবং এর বাইরেও অন্যান্য দিক রয়েছে। উপরন্তু, এই সকল ফাহুলদের (মহাপণ্ডিতদের) মধ্যে যারা আসাতীন (মূল স্তম্ভ বা নেতৃস্থানীয়), তারা স্বীকার করেন যে, সাধারণ ইলাহী (ঐশ্বরিক) বিষয়াবলীতে ইয়াকীন (নিশ্চিত জ্ঞান) অর্জনের কোনো পথ আকলের (যুক্তির) জন্য নেই।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন ওয়াজিব (আবশ্যিক) হলো নবুওয়াত (ওহী বা ভবিষ্যদ্বাণী) থেকে সেই জ্ঞানকে যেমন আছে ঠিক তেমনভাবে গ্রহণ করা। আর মুমিনদের নিকট এটি সুবিদিত যে, আল্লাহ তাআলা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হিদায়াত (সঠিক পথনির্দেশ) ও দ্বীনুল হক (সত্য ধর্ম) সহ প্রেরণ করেছেন; যেন তিনি তাকে সকল দ্বীনের উপর বিজয়ী করেন। আর সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট। আর তিনি মানুষের জন্য স্পষ্ট করে দিয়েছেন সেই সকল বিষয়, যা তিনি তাদেরকে আল্লাহ ও ইয়াওমুল আখির (শেষ দিবস) সম্পর্কিত ঈমানের বিষয়াদি সম্পর্কে অবহিত করেছেন।

আর আল্লাহ ও ইয়াওমুল আখিরের প্রতি ঈমান, আল-মাবদা (সূচনা/সৃষ্টি) এবং আল-মাআদ (প্রত্যাবর্তন/পুনরুত্থান)-এর প্রতি ঈমানকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এটিই হলো আল-খলক (সৃষ্টি) ও আল-বা'স (পুনরুত্থান)-এর প্রতি ঈমান। যেমন আল্লাহ তাআলা এই দুটির মাঝে একত্র করেছেন তাঁর বাণীতে: **আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা বলে, আমরা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান এনেছি, অথচ তারা মুমিন নয়** [সূরা বাকারা ২:৮]। এবং তিনি তাআলা বলেছেন: **তোমাদের সৃষ্টি ও তোমাদের পুনরুত্থান একটি মাত্র প্রাণের সৃষ্টির মতোই** [সূরা লুকমান ৩১:২৮]। এবং তিনি তাআলা বলেছেন: **আর তিনিই যিনি সৃষ্টির সূচনা করেন, অতঃপর তিনি তাকে পুনরায় সৃষ্টি করবেন** [সূরা রূম ৩০:২৭]।

আর আল্লাহ তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জবানে আল্লাহ ও ইয়াওমুল আখিরের প্রতি ঈমানের এমন বিষয়াদি স্পষ্ট করেছেন, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের হিদায়াত (পথনির্দেশ) দিয়েছেন এবং তাঁর মুরাদ (উদ্দেশ্য) উন্মোচন করেছেন। আর মুমিনদের নিকট সুবিদিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ বিষয়ে অন্যদের চেয়ে অধিক অবগত (আ'লাম), উম্মাহর জন্য অন্যদের চেয়ে অধিক নসীহতকারী (কল্যাণকামী/আনসাহ), এবং অন্যদের চেয়ে অধিক স্পষ্টভাষী (আফসাহ) ও বর্ণনাকারী (বায়ান)। বরং তিনি এ বিষয়ে সৃষ্টিকুলের মধ্যে সবচেয়ে জ্ঞানী (আ'লামুল খালক), উম্মাহর জন্য সৃষ্টিকুলের মধ্যে সবচেয়ে নসীহতকারী (আনসাহুল খালক), এবং তাদের মধ্যে সবচেয়ে স্পষ্টভাষী (আফসাহুহুম)। সুতরাং তাঁর ক্ষেত্রে ইলম (জ্ঞান), কুদরত (সামর্থ্য) এবং ইরাদার (ইচ্ছা)-এর পূর্ণতা (কামাল) একত্রিত হয়েছে।

আর এটি সুবিদিত যে, যখন কোনো মুতাকাল্লিম (বক্তা) অথবা ফায়েল (কর্মকর্তা)-এর ইলম, কুদরত এবং ইরাদা পূর্ণতা লাভ করে:

তাঁর (রাসূলের) কথা ও কাজ পূর্ণাঙ্গ (কামিল)। আর অপূর্ণতা (নাক্স) কেবল প্রবেশ করে—হয় জ্ঞানের অপূর্ণতা থেকে, অথবা তাঁর জ্ঞান প্রকাশের অক্ষমতা থেকে, অথবা প্রকাশের (বিবরণের) ইচ্ছার অভাব থেকে। আর রাসূল হলেন জ্ঞানের পূর্ণতার ক্ষেত্রে চূড়ান্ত (আল-গায়াহ), সুস্পষ্ট প্রচার (আল-বালাগ আল-মুবীন)-এর ইচ্ছার পূর্ণতার ক্ষেত্রে চূড়ান্ত, এবং সুস্পষ্ট প্রচারের (আল-বালাগ আল-মুবীন) উপর তাঁর ক্ষমতার ক্ষেত্রেও চূড়ান্ত। আর পূর্ণ ক্ষমতা (আল-কুদরাহ আত-তাম্মাহ) এবং দৃঢ় সংকল্পের (আল-ইরাদা আল-জাজিমাহ) উপস্থিতিতে, কাঙ্ক্ষিত বস্তুর (আল-মুরাদ) অস্তিত্ব আবশ্যক হয়ে যায়।

সুতরাং নিশ্চিতভাবে (কাত’আন) জানা গেল যে, আল্লাহ ও শেষ দিবসের (আল-ইয়াওম আল-আখির) প্রতি ঈমানের বিষয়ে তিনি যা কিছু স্পষ্ট করেছেন, তার মাধ্যমে বিবরণের ক্ষেত্রে তাঁর উদ্দেশ্য সাধিত হয়েছে। আর বিবরণের ক্ষেত্রে তিনি যা ইচ্ছা করেছেন, তা তাঁর জ্ঞানের সাথে পুরোপুরি সামঞ্জস্যপূর্ণ (মুতাবিক)। আর এ বিষয়ে তাঁর জ্ঞান হলো জ্ঞানের মধ্যে সর্বাধিক পূর্ণাঙ্গ (আকমাল আল-উলূম)। সুতরাং যে কেউ ধারণা করে যে, রাসূল ব্যতীত অন্য কেউ এ বিষয়ে তাঁর চেয়ে বেশি জ্ঞানী (আ’লাম), অথবা তাঁর চেয়ে বেশি পূর্ণাঙ্গ বর্ণনাকারী (আকমালু বায়ানান), অথবা সৃষ্টির হেদায়েতের (পথপ্রদর্শনের) জন্য তাঁর চেয়ে বেশি আগ্রহী (আহরাস): সে হলো মুলহিদদের (ধর্মদ্রোহী/নাস্তিক) অন্তর্ভুক্ত, মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত নয়।

আর সাহাবাগণ (আস-সাহাবাহ), এবং যারা উত্তমভাবে (বি-ইহসান) তাঁদের অনুসরণ করেছেন (আত-তাবিঊন), এবং যারা এই অধ্যায়ে সরলতার (আল-ইস্তিকামাহ) পথে তাঁদের পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন।

পক্ষান্তরে যারা তাঁদের পথ থেকে বিচ্যুত (আল-মুনহারিফূন), তারা হলো `তিনটি গোষ্ঠী (তাওয়ায়েফ)`: আহলুত তাখয়ীল (কল্পনাবাদীরা), আহলুত তা’বীল (রূপক ব্যাখ্যাকর্তারা), এবং আহলুত তাজহীল (অজ্ঞতাকারীরা)।

আর আহলুত তাখয়ীল (কল্পনাবাদীরা) হলো মুতাফালসিফাহ (দার্শনিকগণ) এবং যারা তাদের পদ্ধতি অবলম্বন করেছে—কালামশাস্ত্রবিদ (মুতাকাল্লিম), সূফী (মুতাছাওবিফ) ও ফকীহদের (মুতাফাক্কিহ) মধ্য থেকে। কেননা তারা বলে: আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমানের বিষয়ে রাসূল যা কিছু উল্লেখ করেছেন, তা কেবল বাস্তব সত্যসমূহের (আল-হাক্বাইক) একটি কাল্পনিক রূপায়ণ (তাখয়ীল), যাতে সাধারণ জনগণ (আল-জুমহূর) এর দ্বারা উপকৃত হতে পারে। এর অর্থ এই নয় যে, তিনি এর মাধ্যমে সত্যকে স্পষ্ট করেছেন, অথবা এর মাধ্যমে সৃষ্টিকে হেদায়েত দিয়েছেন, অথবা এর মাধ্যমে বাস্তব সত্যসমূহকে সুস্পষ্ট করেছেন।

অতঃপর তারা দুই ভাগে বিভক্ত: তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: রাসূল বাস্তব সত্যসমূহকে সেভাবে জানেননি যেভাবে তা বিদ্যমান। আর তারা বলে: ঐশ্বরিক দার্শনিকদের (আল-ফালাসিফাহ আল-ইলাহিয়্যাহ) মধ্য থেকে কেউ কেউ তা জেনেছেন, এবং অনুরূপভাবে কিছু ব্যক্তিবিশেষও (আল-আশখাস) জেনেছেন।

যাদেরকে তারা আউলিয়া বলে—যারা তা জানে—এবং তারা দাবি করে যে দার্শনিক (আল-ফালাসিফা) ও আউলিয়াদের মধ্যে এমন ব্যক্তিরা আছেন, যারা প্রেরিত রাসূলগণের (আল-মুরসালীন) চেয়েও আল্লাহ এবং শেষ দিবস (আল-ইয়াওম আল-আখির) সম্পর্কে অধিক অবগত। আর এটি হলো চরম ধর্মদ্রোহী (গুলাত আল-মুলহিদীন) দার্শনিক এবং বাতেনিয়্যাহদের মতবাদ: শিয়া বাতেনিয়্যাহ ও সুফি বাতেনিয়্যাহ।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: বরং রাসূল (সা.) তা জানতেন, কিন্তু তিনি তা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেননি (লাম ইউবাইয়িনহা)। বরং তিনি এমন কথা বলেছেন যা তার বিপরীত (ইউনাকিদুহা), এবং তিনি সৃষ্টির কাছ থেকে সেই বিপরীত বিষয়গুলো বোঝার ইচ্ছা করেছেন; কারণ সৃষ্টির কল্যাণ (মাসলাহাত আল-খালক) নিহিত রয়েছে সেইসব আকীদার (বিশ্বাস) মধ্যে যা সত্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।

এই লোকেরা বলে: রাসূলের (সা.) জন্য আবশ্যক ছিল যে তিনি মানুষকে ‘দেহবাদ’ (তাফসীর/শারীরিকতা আরোপ) বিশ্বাসের দিকে আহ্বান করবেন, যদিও তা বাতিল; এবং ‘শারীরিক পুনরুত্থান’ (মা‘আদ আল-আবদান) বিশ্বাসের দিকে আহ্বান করবেন, যদিও তা বাতিল; এবং তিনি তাদের জানাবেন যে জান্নাতবাসীরা পানাহার করবে, যদিও তা বাতিল। তারা বলল: কারণ বান্দাদের কল্যাণের (মাসলাহাত আল-ইবাদ) জন্য মিথ্যাকে অন্তর্ভুক্তকারী এই পদ্ধতি ছাড়া সৃষ্টিকে আহ্বান করা সম্ভব নয়।

সুতরাং আল্লাহ এবং শেষ দিবসের (আল-ইয়াওম আল-আখির) প্রতি ঈমানের নصوص (প্রমাণিক পাঠ) সম্পর্কে এদের এই হলো বক্তব্য।

আর আমলসমূহের (আল-আ‘মাল) ক্ষেত্রে, তাদের কেউ কেউ তা স্বীকার করে, আবার কেউ কেউ একে একই ধারায় প্রবাহিত করে। এবং তারা বলে: এর আদেশ কেবল কিছু লোককে দেওয়া হয়, অন্যদের নয়; এবং সাধারণ মানুষকে (আল-আম্মাহ) এর আদেশ দেওয়া হয়, বিশেষদের (আল-খাসসাহ) নয়। এটি হলো বাতেনিয়্যাহ ধর্মদ্রোহী (আল-মালাহিদা) এবং ইসমাঈলিয়্যাহ ও তাদের মতো অন্যান্যদের পদ্ধতি।

আর তা’বীলপন্থীরা (আহলুত তা’বীল) বলে: সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) সম্পর্কিত যে নصوص এসেছে, রাসূল (সা.)-এর উদ্দেশ্য ছিল না যে মানুষ বাতিল (মিথ্যা) বিশ্বাস করবে, বরং তিনি এর দ্বারা বিশেষ অর্থসমূহ (মা‘আনী) উদ্দেশ্য করেছেন। কিন্তু তিনি তাদের কাছে সেই অর্থগুলো সুস্পষ্ট করেননি এবং সেগুলোর দিকে তাদের পথনির্দেশও করেননি; বরং তিনি চেয়েছেন যে তারা যেন চিন্তা-গবেষণা করে এবং তাদের বুদ্ধি (উকূল) দ্বারা সত্যকে জানতে পারে। এরপর তারা যেন ইজতিহাদ (গবেষণামূলক প্রচেষ্টা) করে সেই নصوصগুলোকে তাদের বাহ্যিক অর্থ (মাদলূল) থেকে সরিয়ে দেয়। আর তাঁর (রাসূলের) উদ্দেশ্য ছিল তাদের পরীক্ষা করা (ইমতিহান) এবং তাদের উপর শরীয়তের দায়িত্ব অর্পণ করা (তাকলীফ)।

এবং তাদের মন ও বুদ্ধিকে ক্লান্ত করা এই কাজে যে, তারা যেন তাঁর (আল্লাহর) কালামকে এর নির্দেশিত অর্থ ও দাবি থেকে বিচ্যুত করে এবং সত্যকে এর সঠিক উৎস ব্যতীত অন্য দিক থেকে জানতে পারে। আর এটি হলো মুতাকাল্লিমীন (কালাম শাস্ত্রবিদ), জাহমিয়্যাহ, মু'তাযিলাহ এবং যারা তাদের সাথে এর কোনো অংশে প্রবেশ করেছে—তাদের মত।

আর এই ফতোয়ায় যাদের খণ্ডন করার উদ্দেশ্য আমরা করেছি, তারা হলো এই শেষোক্ত দল; কারণ প্রথমোক্তদের (জাহমিয়্যাহ ও মু'তাযিলাহ) থেকে মানুষের দূরত্ব বা অনীহা ছিল সুপরিচিত, কিন্তু এই দলটির (যারা সুন্নাহর সমর্থনের ভান করে) বিষয়টি ভিন্ন। কেননা তারা বহু স্থানে সুন্নাহর সমর্থনের ভান করেছে। অথচ তারা—প্রকৃতপক্ষে—ইসলামকে সাহায্যও করেনি, আর দার্শনিকদেরও পরাভূত করেনি।

বরং ওইসব নাস্তিক (দার্শনিক) তাদের উপর নসসমূহের ক্ষেত্রে—বিশেষত মা'আদ (পুনরুত্থান) সম্পর্কিত নসসমূহের ক্ষেত্রে—ঠিক তেমনই বাধ্যবাধকতা আরোপ করেছে, যেমনটি তারা (এই মুতাকাল্লিমীন) সিফাত (গুণাবলী) সম্পর্কিত নসসমূহের ক্ষেত্রে দাবি করেছিল।

অতঃপর তারা (দার্শনিকরা) তাদেরকে (মুতাকাল্লিমীনদের) বলল: আমরা অনিবার্যভাবে জানি যে, রাসূলগণ দেহের পুনরুত্থান (মা'আদুল আবদান) নিয়ে এসেছেন, আর আমরা এর প্রতিবন্ধক সন্দেহগুলোর (শুবহাত) অসারতাও জেনেছি।

আর আহলুস সুন্নাহ (সালাফপন্থীগণ) তাদেরকে (মুতাকাল্লিমীনদের) বলেন: আর আমরাও অনিবার্যভাবে জানি যে, রাসূলগণ সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) সাব্যস্ত করার বিষয়টি নিয়ে এসেছেন। আর ঐশী কিতাবসমূহে সিফাত সম্পর্কিত নসসমূহ মা'আদ সম্পর্কিত নসসমূহের চেয়ে সংখ্যায় অধিক ও গুরুত্বে বৃহত্তর।

এবং তারা (আহলুস সুন্নাহ) তাদেরকে আরও বলেন: এটি জানা কথা যে, আরবের মুশরিকরা এবং অন্যান্যরা মা'আদকে (পুনরুত্থান) অস্বীকার করত এবং তারা রাসূলের (সা.) কাছে তা অস্বীকার করে এ নিয়ে বিতর্কও করত; সিফাতের (গুণাবলী) বিষয়টি এর বিপরীত। কেননা আরবের কেউ এর কোনো কিছু অস্বীকার করেনি।

সুতরাং এটি প্রমাণিত হয় যে, সিফাতের প্রতি বুদ্ধির স্বীকৃতি মা'আদের প্রতি এর স্বীকৃতির চেয়ে বৃহত্তর, এবং মা'আদ অস্বীকার করা সিফাত অস্বীকার করার চেয়ে গুরুতর। এই অবস্থায় কীভাবে এটা বৈধ হতে পারে যে, তিনি (আল্লাহ) সিফাত সম্পর্কে যা খবর দিয়েছেন, তা সে অনুযায়ী নয়, অথচ মা'আদ সম্পর্কে তিনি যা খবর দিয়েছেন, তা ঠিক সে অনুযায়ীই হবে?

আরও, এটি সুপরিচিত যে, নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আহলে কিতাবকে নিন্দা করেছেন—তারা যা বিকৃত ও পরিবর্তিত করেছে তার কারণে। আর এটি সুবিদিত যে, তাওরাত আল্লাহর সিফাতসমূহের (গুণাবলি) উল্লেখ দ্বারা পরিপূর্ণ। যদি এটি এমন বিষয় হতো যা পরিবর্তিত ও বিকৃত করা হয়েছে, তবে তাদের উপর এর অস্বীকৃতি জানানো অধিকতর অগ্রগণ্য (আওলা) হতো।

তাহলে কেমন (যদি তিনি নিন্দা না করেন)? বরং তারা যখন তাঁর সামনে সিফাতসমূহ উল্লেখ করতেন, তখন তিনি তাদের প্রতি বিস্ময় প্রকাশ করে এবং সেগুলোর সত্যায়ন করে হাসতেন। তিনি কখনোই তাদের সেই বিষয়গুলো দ্বারা দোষারোপ করেননি, যা নূফাত (সিফাত অস্বীকারকারীরা) আহলে ইসবাতকে (সিফাত প্রতিষ্ঠাকারীদের) দোষারোপ করে—যেমন তাজসিম (দেহবাদ) ও তাশবিহ (সাদৃশ্যবাদ) ইত্যাদি পরিভাষা।

বরং তিনি তাদের দোষারোপ করেছেন তাদের এই উক্তির জন্য: আল্লাহর হাত বাঁধা [সূরা আল-মায়েদা: ৬৪] এবং তাদের এই উক্তির জন্য: নিশ্চয়ই আল্লাহ দরিদ্র আর আমরা ধনী [সূরা আলে ইমরান: ১৮১] এবং তাদের এই উক্তির জন্য যে, তিনি আসমান ও যমীন সৃষ্টির পর বিশ্রাম নিয়েছেন। তাই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর নিশ্চয়ই আমরা আসমানসমূহ ও যমীন এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী সবকিছু ছয় দিনে সৃষ্টি করেছি, আর আমাদের কোনো ক্লান্তি স্পর্শ করেনি [সূরা ক্বাফ: ৩৮]।

আর তাওরাত কুরআন ও হাদীসে উল্লেখিত সিফাতসমূহের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ সিফাত দ্বারা পরিপূর্ণ; কিন্তু তাতে কুরআনের মতো মা'আদ (পরকাল/পুনরুত্থান) সম্পর্কে সুস্পষ্ট ঘোষণা (তাসরীহ) নেই। সুতরাং, যদি সেই সিফাতসমূহের তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করা বৈধ হয়, যেগুলোর উপর উভয় কিতাব (তাওরাত ও কুরআন) একমত, তবে মা'আদের তা'বীল করা অধিকতর অগ্রগণ্য, যা তাদের মধ্যে একটি কিতাব এককভাবে উল্লেখ করেছে। আর দ্বিতীয়টি (মা'আদের তা'বীল) রাসূলের দ্বীন থেকে যা অনিবার্যভাবে (বিদ্-দিরাহ) জানা যায়, তা বাতিল। সুতরাং প্রথমটি (সিফাতের তা'বীল) বাতিলের জন্য অধিকতর অগ্রগণ্য (আওলা বিল-বুতলান)।

আর তৃতীয় শ্রেণী, যারা হলো (আহলুত তাজহীল/অজ্ঞতা আরোপকারীগণ), তারা সুন্নাহর দিকে এবং সালাফের অনুসরণের দিকে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারী বহু লোকের অন্তর্ভুক্ত। তারা বলে: নিশ্চয়ই রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি নাযিলকৃত সিফাতের আয়াতসমূহের অর্থ (মা'আনী) জানতেন না, আর জিবরীলও আয়াতসমূহের অর্থ জানতেন না, আর প্রথম যুগের অগ্রগামীরাও (আস-সাবিকুনাল আওওয়ালুন) তা জানতেন না। অনুরূপভাবে, সিফাতের হাদীসসমূহ সম্পর্কে তাদের উক্তি হলো: নিশ্চয়ই এর অর্থ (মা'না) আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না। অথচ রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা প্রাথমিকভাবে (ইবতিদাআন) বলেছেন। সুতরাং তাদের বক্তব্য অনুযায়ী, তিনি এমন কথা বলেছেন যার অর্থ তিনি নিজেই জানেন না।