ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫-৩৯

আর এই লোকেরা ধারণা করে যে তারা আল্লাহ তাআলার বাণী وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إلَّا اللَّهُ (আর এর তাওহীল আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না) অনুসরণ করেছে। কেননা অধিকাংশ সালাফ এই বাণীতেই ওয়াকফ (থামা) করেছেন: وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إلَّا اللَّهُ। আর এটি একটি সহীহ (সঠিক) ওয়াকফ। কিন্তু তারা কালামের অর্থ ও তার তাফসীরের মধ্যে; এবং সেই ‘তাওহীল’-এর মধ্যে, যার জ্ঞান আল্লাহ তাআলা এককভাবে রাখেন—পার্থক্য করতে পারেনি। আর তারা ধারণা করেছে যে আল্লাহ তাআলার কালামে উল্লেখিত তাওহীল হলো মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী পণ্ডিতদের) কালামে উল্লেখিত ‘তাওহীল’, এবং তারা এই বিষয়ে ভুল করেছে। কারণ ‘তাওহীল’ শব্দটি দ্বারা তিনটি অর্থ উদ্দেশ্য করা হয়:

মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী পণ্ডিতদের) অনেকের পরিভাষায় ‘তাওহীল’ হলো: কোনো সংশ্লিষ্ট দলিলের কারণে শব্দকে তার প্রবল সম্ভাবনা (আল-ইহতিমাল আর-রাজীহ) থেকে অপ্রবল সম্ভাবনার (আল-ইহতিমাল আল-মারজূহ) দিকে সরিয়ে দেওয়া। সুতরাং, এই লোকদের পরিভাষা অনুযায়ী, শব্দের যে অর্থ তার বাহ্যিক অর্থের নির্দেশনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তা ‘তাওহীল’ হয় না। আর তারা ধারণা করেছে যে তাওহীল শব্দ দ্বারা আল্লাহ তাআলার উদ্দেশ্য এটাই, এবং নসসমূহের (ধর্মীয় টেক্সটসমূহের) এমন এক তাওহীল আছে যা তার নির্দেশিত অর্থের বিপরীত, যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না এবং তাওহীলকারীরাও জানে না।

এরপর এদের মধ্যে অনেকেই বলে: এগুলো তাদের বাহ্যিক অর্থের ওপর চলে, সুতরাং তাদের বাহ্যিক অর্থই উদ্দেশ্য; এর সাথে তাদের এই বক্তব্যও থাকে যে: এই অর্থে এর একটি তাওহীল আছে যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। আর এটি একটি স্ববিরোধিতা (তানাকুয), যাতে সুন্নাহর দিকে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারী এদের অনেকেই পতিত হয়েছে: যেমন ‘চার ইমামের’ অনুসারীগণ (আসহাবুল আইম্মাতিল আরবাআহ) এবং অন্যান্যরা।

আর দ্বিতীয় অর্থ হলো: ‘তাওহীল’ হলো কালামের তাফসীর—তা বাহ্যিক অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হোক বা না হোক—আর এটাই হলো জুমহুর (অধিকাংশ) মুফাসসিরীন (তাফসীরকারক) ও অন্যান্যদের পরিভাষায় ‘তাওহীল’। আর এই ‘তাওহীল’ ইলমে সুদৃঢ় ব্যক্তিগণ (আর-রাসিখুন ফিল-ইলম) জানেন এবং এটি তাদের ওয়াকফের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যারা (আল্লাহর বাণীতে) ওয়াকফ করেছেন।

সালাফদের মধ্য থেকে যারা এই মত পোষণ করেন যে: আর আল্লাহ্ এবং ইলমে সুদৃঢ় ব্যক্তিগণ ব্যতীত কেউ এর তা'বীল জানে না [৩:৭]—যেমনটি ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, মুহাম্মাদ ইবনে জা'ফর ইবনে যুবাইর, মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক, ইবনে কুতাইবাহ এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর উভয় মতই একটি নির্দিষ্ট দৃষ্টিকোণ থেকে সত্য। যেমনটি আমরা অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি; আর এই কারণেই ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এই উভয় মতই বর্ণিত হয়েছে এবং উভয়টিই সত্য।

আর তৃতীয় অর্থটি হলো এই যে, তা'বীল হলো সেই বাস্তবতা (আল-হাক্বীকাহ) যার দিকে বক্তব্যটি প্রত্যাবর্তন করে—যদিও তা বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থের সাথে মিলে যায়। সুতরাং জান্নাতে আল্লাহ্ যা কিছুর সংবাদ দিয়েছেন—যেমন পানাহার, পোশাক, বিবাহ, কিয়ামত সংঘটিত হওয়া এবং অন্যান্য বিষয়—এগুলোর তা'বীল হলো তাদের প্রকৃত বিদ্যমান স্বরূপগুলো; যা মনের মধ্যে তার অর্থ হিসেবে কল্পনা করা হয় বা জিহ্বা দ্বারা প্রকাশ করা হয়, তা নয়। আর কুরআনের পরিভাষায় এটাই হলো ‘তা'বীল’। যেমন আল্লাহ্ তা'আলা ইউসুফ (আ.) সম্পর্কে বলেছেন যে, তিনি বলেছিলেন: হে আমার পিতা! এটাই আমার পূর্বের স্বপ্নের তা'বীল (বাস্তবায়ন); আমার রব তাকে সত্যে পরিণত করেছেন। [ইউসুফ: ১০০]

আর আল্লাহ্ তা'আলা আরও বলেছেন: তারা কি কেবল এর তা'বীল (বাস্তবায়ন) আসার অপেক্ষা করছে? যেদিন এর তা'বীল আসবে, সেদিন যারা পূর্বে তা ভুলে গিয়েছিল, তারা বলবে: আমাদের রবের রাসূলগণ তো সত্য নিয়ে এসেছিলেন। [আল-আ'রাফ: ৫৩]

আর আল্লাহ্ তা'আলা বলেছেন: অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে মতবিরোধ করো, তবে তা আল্লাহ্ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও—যদি তোমরা আল্লাহ্ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখো। এটাই উত্তম এবং তা'বীল (ফলাফল বা পরিণতি) হিসেবে শ্রেষ্ঠ। [আন-নিসা: ৫৯]

আর এই তা'বীলই হলো যা আল্লাহ্ ব্যতীত কেউ জানে না। আর ‘সিফাত’ (গুণাবলী)-এর তা'বীল হলো সেই বাস্তবতা (আল-হাক্বীকাহ) যার জ্ঞান আল্লাহ্ তা'আলা এককভাবে নিজের জন্য নির্দিষ্ট রেখেছেন। আর তা হলো সেই অজ্ঞাত কাইফিয়াত (স্বরূপ) যা সম্পর্কে সালাফগণ—যেমন মালিক (রহ.) এবং অন্যান্যরা—বলেছেন: ইসতিওয়া (আরশের উপর সমাসীন হওয়া) জানা, কিন্তু কাইফিয়াত (স্বরূপ) অজ্ঞাত; সুতরাং ইসতিওয়া জানা—এর অর্থ জানা যায়, এর তাফসীর করা যায় এবং অন্য ভাষায় এর অনুবাদ করা যায়—আর তা হলো... [অসমাপ্ত]

সেই তা'বীল (তাৎপর্য) যা জ্ঞানে সুদৃঢ় ব্যক্তিগণ জানেন। আর সেই ইসতিওয়া-এর (আরশের উপর সমুন্নীত হওয়ার) কাইফিয়্যাত (স্বরূপ বা পদ্ধতি) হলো এমন তা'বীল যা আল্লাহ তাআলা ব্যতীত কেউ জানেন না।

আর নিশ্চয়ই ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে— যা আব্দুর রাযযাক ও অন্যান্যরা তাঁদের তাফসীরে তাঁর সূত্রে উল্লেখ করেছেন— যে তিনি বলেছেন: কুরআনের তাফসীর (ব্যাখ্যা) চার প্রকারের: ১. এমন তাফসীর যা আরবরা তাদের ভাষা থেকে জানে। ২. এমন তাফসীর যার অজ্ঞতার জন্য কাউকে ওজর দেখানো হবে না (যা জানা ফরয)। ৩. এমন তাফসীর যা উলামাগণ জানেন। ৪. এমন তাফসীর যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ব্যতীত কেউ জানেন না। সুতরাং যে ব্যক্তি এর জ্ঞান দাবি করে, সে মিথ্যাবাদী।

আর এটি তেমনই, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **সুতরাং কোনো ব্যক্তিই জানে না তাদের জন্য চোখ জুড়ানো কী লুক্কায়িত রাখা হয়েছে, তাদের কৃতকর্মের পুরস্কারস্বরূপ।** [সূরা আস-সাজদাহ, ৩২:১৭]

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **আল্লাহ তাআলা বলেন: আমি আমার নেককার বান্দাদের জন্য এমন কিছু প্রস্তুত করে রেখেছি, যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শোনেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়ে যার কল্পনাও উদিত হয়নি।**

অনুরূপভাবে কিয়ামতের সময় জ্ঞান এবং এ জাতীয় বিষয়াদি। সুতরাং এটি সেই তা'বীল (তাৎপর্য) যা আল্লাহ তাআলা ব্যতীত কেউ জানেন না।

যদিও আমরা সেই বিষয়গুলোর অর্থ বুঝি যা দ্বারা আমাদের সম্বোধন করা হয়েছে এবং আমরা কালাম (বাণী) থেকে তা বুঝি যা আমাদের বোঝানোর উদ্দেশ্য ছিল। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **তারা কি কুরআন নিয়ে গভীর চিন্তা (তাদাব্বুর) করে না? নাকি তাদের হৃদয়ে তালা দেওয়া আছে?** [সূরা মুহাম্মাদ, ৪৭:২৪] এবং তিনি বলেছেন: **তারা কি বাণী নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করেনি?** [সূরা আল-মুমিনুন, ২৩:৬৮] সুতরাং তিনি কুরআনের তাদাব্বুর (গভীর চিন্তা) করার নির্দেশ দিয়েছেন, কেবল এর কিছু অংশের তাদাব্বুর করার নয়।

আর আবূ আব্দুর রহমান আস-সুলামী বলেছেন: যারা আমাদের কুরআন শিক্ষা দিতেন— উসমান ইবনু আফফান, আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ এবং অন্যান্যরা— তাঁরা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট থেকে দশটি আয়াত শিখতেন, তখন এর মধ্যে নিহিত জ্ঞান ও আমল (কর্ম) না শেখা পর্যন্ত তা অতিক্রম করতেন না। তাঁরা বললেন: সুতরাং আমরা কুরআন, জ্ঞান ও আমল— সব একসাথে শিখেছি।

মুজাহিদ বলেছেন: আমি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সামনে মুসহাফ (কুরআন) পেশ করেছিলাম, এর ফাতিহা (শুরু) থেকে খাতিমা (শেষ) পর্যন্ত। আমি প্রতিটি আয়াতের কাছে থামতাম এবং তাঁকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতাম। আর শা'বী বলেছেন: কেউ কোনো বিদআত উদ্ভাবন করেনি, যার ব্যাখ্যা আল্লাহর কিতাবে নেই। আর মাসরূক বলেছেন: মুহাম্মাদ (সা.)-এর সাহাবীগণকে এমন কোনো বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়নি, যার জ্ঞান কুরআনে নেই; তবে আমাদের জ্ঞান সে পর্যন্ত পৌঁছতে অক্ষম। আর এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায়, যা তার নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: সেই `ভ্রান্ত মতবাদসমূহের` মূলনীতিগুলোর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন, সেই জ্ঞান ও ঈমানের অধ্যায়ে পথভ্রষ্টতা আবশ্যক করেছে। আর যে ব্যক্তি রাসূলকে (সা.) তাঁর প্রতি অবতীর্ণ কুরআনের অর্থ সম্পর্কে অজ্ঞ মনে করে, এবং জিবরীলকেও (অজ্ঞ মনে করে) – সে মূলত তাঁকে (রাসূলকে) `সাম'ইয়্যাত` (শ্রুতিভিত্তিক জ্ঞান) সম্পর্কেও অজ্ঞ সাব্যস্ত করে, এবং কুরআনকে মানুষের জন্য পথনির্দেশ (হুদা) বা স্পষ্ট ব্যাখ্যা (বায়ান) হিসেবে গণ্য করে না।

এরপর এই লোকেরা এই অধ্যায়ে `আক্বলিয়্যাত` (যৌক্তিক জ্ঞান) সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করে। ফলে তারা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর পরিচয়ের (মা'রিফাতিল্লাহ) অধ্যায়ে রাসূল (সা.) এবং তাঁর উম্মতের কাছে না কোনো যৌক্তিক জ্ঞান (উলূম আক্বলিয়্যাহ) এবং না কোনো শ্রুতিভিত্তিক জ্ঞান (সাম'ইয়্যাহ) রাখে। আর তারা বহু দিক থেকে এই বিষয়ে নাস্তিকদের (মুলাহিদাহ) সাথে অংশীদার হয়েছে। তারা রাসূলুল্লাহ (সা.) এবং সালাফদের প্রতি অজ্ঞতা আরোপ করে ভুল করেছে, যেমন ভুল করেছে তাহরীফকারী (বিকৃতকারী) এবং ভ্রান্ত তা'বীল (ব্যাখ্যা) প্রদানকারীরা এবং অন্যান্য সকল প্রকার নাস্তিকেরা।

আর আমরা এখানে `সালাফদের শব্দাবলী` হুবহু এবং `যাদের মাযহাব বর্ণিত হয়েছে তাদের শব্দাবলী` – এই স্থান যতটুকু ধারণ করে সেই অনুযায়ী অন্যান্য দিকসহ এমনভাবে উল্লেখ করব, যার মাধ্যমে তাদের মাযহাব জানা যায়।

আবূ বকর আল-বায়হাকী তাঁর ‘আল-আসমা ওয়া আস-সিফাত’ গ্রন্থে সহীহ সনদে আল-আওযাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমরা—যখন তাবেঈগণ প্রচুর সংখ্যায় বিদ্যমান ছিলেন—বলতাম যে, আল্লাহ—তাঁর মহিমা সুউচ্চ—তাঁর আরশের উপরে আছেন এবং আমরা তাঁর সিফাত (গুণাবলী) সম্পর্কে সুন্নাহতে যা কিছু এসেছে, তার প্রতি ঈমান রাখি।

আল-আওযাঈ—যিনি তাবেঈ-তাবেঈনদের যুগে ‘চার ইমামের’ অন্যতম: তাঁরা হলেন হিজাযের ইমাম ‘মালিক’, শামের ইমাম ‘আল-আওযাঈ’, মিসরের ইমাম ‘আল-লাইস’ এবং ইরাকের ইমাম ‘আস-সাওরী’—তিনি তাবেঈনদের সময়ে এই মতের ব্যাপক প্রসিদ্ধি বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা আরশের উপরে আছেন এবং তাঁর শ্রুতিভিত্তিক সিফাতসমূহের (গুণাবলীর) প্রতি ঈমান রাখা হয়। আল-আওযাঈ এই কথাটি কেবল তখনই বলেছিলেন যখন জাহম-এর মাযহাব প্রকাশ পেয়েছিল, যারা আল্লাহর আরশের উপরে থাকাকে অস্বীকার করত এবং তাঁর সিফাতসমূহকে বাতিল করত; যাতে লোকেরা জানতে পারে যে সালাফদের মাযহাব এর বিপরীত।

আবূ বকর আল-খাল্লাল তাঁর ‘কিতাবুস্ সুন্নাহ’ গ্রন্থে আল-আওযাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: মাকহুল ও আয-যুহরীকে হাদীসসমূহের তাফসীর (ব্যাখ্যা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তাঁরা উভয়ে বললেন:—এগুলোকে যেভাবে এসেছে সেভাবেই চলতে দাও (বা অতিক্রম করতে দাও)।

তিনি (খাল্লাল) আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি মালিক ইবনু আনাস, সুফিয়ান আস-সাওরী, আল-লাইস ইবনু সা’দ এবং আল-আওযাঈকে সিফাত (গুণাবলী) সম্পর্কে আগত বর্ণনাগুলো (আখবার) নিয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তাঁরা বললেন: এগুলোকে যেভাবে এসেছে সেভাবেই চলতে দাও।

অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: তাঁরা বললেন, এগুলোকে যেভাবে এসেছে সেভাবেই চলতে দাও, কোনো ‘কাইফ’ (স্বরূপ বা পদ্ধতি) আরোপ না করে।

তাঁদের এই উক্তি—আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—‘এগুলোকে যেভাবে এসেছে সেভাবেই চলতে দাও’ হলো মুআত্তিলাদের (যারা আল্লাহর গুণাবলীকে অস্বীকার করে) বিরুদ্ধে একটি জবাব। আর তাঁদের উক্তি: ‘বিলা কাইফ’ (কোনো কাইফ ছাড়া) হলো মুমাম্মিলাদের (যারা আল্লাহর গুণাবলীকে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য দেয়) বিরুদ্ধে একটি জবাব।

আর আয-যুহরী ও মাকহুল: তাঁরা উভয়েই তাঁদের সময়ের তাবেঈদের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন।