ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০-৪৪

আর অবশিষ্ট চারজন হলেন তাবেঈ-তাবেঈনদের যুগে দুনিয়ার ইমাম (নেতা)। আর তাদের স্তরের মধ্যে রয়েছেন হাম্মাদ ইবনে যায়দ, হাম্মাদ ইবনে সালামাহ এবং তাদের মতো অন্যান্যরা।

আবূ আল-কাসিম আল-আজজি তাঁর সনদসহ মুতাররিফ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি মালিক ইবনে আনাসকে বলতে শুনেছি, যখন তাঁর কাছে সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী)-এর হাদীস প্রত্যাখ্যানকারীদের কথা উল্লেখ করা হতো, তখন তিনি বলতেন: ‘উমার ইবনে আব্দুল আযীয বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর পরবর্তী উলুল আমরগণ (ক্ষমতাসীনরা) কিছু সুন্নাহ প্রতিষ্ঠা করেছেন। এগুলোকে গ্রহণ করা হলো আল্লাহর কিতাবের সত্যায়ন, আল্লাহর আনুগত্যের পূর্ণতা এবং আল্লাহর দীনের উপর শক্তি। আল্লাহর সৃষ্টির কারো জন্য এগুলো পরিবর্তন করার বা এর বিপরীত কোনো কিছুর প্রতি দৃষ্টি দেওয়ার অধিকার নেই।

যে ব্যক্তি এর মাধ্যমে হেদায়েত লাভ করে, সে হেদায়েতপ্রাপ্ত। আর যে এর মাধ্যমে সাহায্য চায়, সে সাহায্যপ্রাপ্ত। আর যে এর বিরোধিতা করে এবং মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করে, আল্লাহ তাকে সেদিকেই ফিরিয়ে দেন যেদিকে সে ফিরেছে এবং তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করেন; আর তা কতই না নিকৃষ্ট প্রত্যাবর্তনস্থল।

আর আল-খাল্লাল তাঁর সনদসহ—যাদের সকলেই নির্ভরযোগ্য ইমাম—সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাবীআহ ইবনে আবী আব্দুর রহমানকে আল্লাহর বাণী: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (দয়াময় আরশের উপর ‘ইস্তিওয়া’ করেছেন) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, ‘কীভাবে ইস্তিওয়া করেছেন?’ তিনি বললেন: ‘ইস্তিওয়া’ (আরশের উপর হওয়া) অজানা নয়, আর ‘কাইফ’ (এর ধরণ বা প্রকৃতি) বুদ্ধিগম্য নয়। আল্লাহর পক্ষ থেকে রিসালাত (বার্তা) এসেছে, আর রাসূলের দায়িত্ব হলো সুস্পষ্টভাবে তা পৌঁছে দেওয়া, আর আমাদের দায়িত্ব হলো তা সত্যায়ন করা।

আর এই বক্তব্যটি রাবীআহ ইবনে আবী আব্দুর রহমানের ছাত্র মালিক ইবনে আনাস থেকেও একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। (এর মধ্যে একটি হলো: যা আবূশ শাইখ আল-আসফাহানী এবং আবূ বকর আল-বায়হাকী ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমরা মালিক ইবনে আনাসের কাছে ছিলাম। তখন এক ব্যক্তি এসে বলল, হে আবূ আব্দুল্লাহ:

"পরম দয়ালু (আল্লাহ) আরশের উপর ইসতাওয়া (প্রতিষ্ঠিত) হয়েছেন। তিনি কীভাবে ইসতাওয়া হলেন?" তখন মালিক (ইমাম মালিক) মাথা নিচু করলেন, এমনকি ঘাম তাঁকে আচ্ছন্ন করে ফেলল। অতঃপর তিনি বললেন: ইসতিওয়া অজ্ঞাত নয়, কিন্তু এর ধরন (কাইফ) বোধগম্য নয়। এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত। আমি তোমাকে বিদআতী ছাড়া অন্য কিছু মনে করি না। অতঃপর তিনি তাকে বের করে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন।

সুতরাং রাবীআহ ও মালিকের এই উক্তি: ইসতিওয়া অজ্ঞাত নয়, এর ধরন (কাইফ) বোধগম্য নয় এবং এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব—তা অন্যদের এই উক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: "এগুলোকে (সিফাতগুলোকে) যেভাবে এসেছে সেভাবে কাইফ (ধরন) ছাড়াই চালিয়ে দাও।" কারণ তারা কেবল কাইফিয়্যাত (ধরন)-এর জ্ঞানকে অস্বীকার করেছেন, সিফাতের (গুণাবলীর) বাস্তবতা (হাকীকত) অস্বীকার করেননি।

যদি ওই লোকেরা কেবল শব্দের প্রতি ঈমান আনতেন, আর এর অর্থ—যা আল্লাহর জন্য শোভনীয়—তা না বুঝতেন, তাহলে তারা বলতেন না: ইসতিওয়া অজ্ঞাত নয় এবং কাইফ বোধগম্য নয়। আর তারা এ-ও বলতেন না: "এগুলোকে যেভাবে এসেছে সেভাবে কাইফ ছাড়াই চালিয়ে দাও।" কারণ, সেক্ষেত্রে ইসতিওয়া জ্ঞাত হতো না, বরং তা বর্ণমালার অক্ষরের মতো অজ্ঞাতই থেকে যেত।

আরও (বলতে হয়): যদি শব্দ থেকে কোনো অর্থই বোঝা না যেত, তাহলে কাইফিয়্যাতের জ্ঞানকে অস্বীকার করার প্রয়োজন হতো না। বরং কাইফিয়্যাতের জ্ঞানকে অস্বীকার করার প্রয়োজন হয় তখনই, যখন সিফাতসমূহকে সাব্যস্ত করা হয়।

আরও (বলতে হয়): যে ব্যক্তি সিফাতে খবরীয়্যাহ (বর্ণনামূলক গুণাবলী)—অথবা সাধারণভাবে সিফাতসমূহ—অস্বীকার করে, তার জন্য 'বিলা কাইফ' (ধরন ছাড়া) বলার প্রয়োজন হয় না। সুতরাং যে বলে যে আল্লাহ আরশের উপর নন, তার 'বিলা কাইফ' বলার প্রয়োজন নেই। যদি সালাফের মাযহাব (মতবাদ) বাস্তবে সিফাতসমূহকে অস্বীকার করা হতো, তাহলে তারা 'বিলা কাইফ' বলতেন না।

আরও (বলতে হয়): তাদের উক্তি: "এগুলোকে যেভাবে এসেছে সেভাবে চালিয়ে দাও"—তা এগুলোর নির্দেশিত অর্থকে (দালালাত) সেভাবেই বহাল রাখার দাবি রাখে, যেমনটি তারা (সিফাতসমূহ) এসেছে। কারণ, এগুলো এমন শব্দ যা অর্থের উপর নির্দেশ করে। যদি এগুলোর নির্দেশিত অর্থ বিলুপ্ত হতো, তাহলে ওয়াজিব হতো যে... [অসমাপ্ত]

বলা হয়: তোমরা এর শব্দকে (যেমন আছে তেমনই) চালিয়ে দাও, এই বিশ্বাস রেখে যে এর থেকে যা বোঝা যায় তা উদ্দেশ্য নয়; অথবা তোমরা এর শব্দকে চালিয়ে দাও এই বিশ্বাস রেখে যে আল্লাহকে প্রকৃত অর্থে তা দ্বারা গুণান্বিত করা যায় না যা এই শব্দগুলো নির্দেশ করে। আর এমন হলে, তা (শব্দগুলো) যেমন এসেছে তেমনভাবে চালানো হলো না। আর তখন ‘বিলা কাইফ’ (কাইফিয়াত ব্যতীত) বলাও যায় না; কারণ যা সুপ্রতিষ্ঠিত নয়, তা থেকে কাইফিয়াতকে অস্বীকার করা হলো অর্থহীন কথা।

আল-আছরাম তাঁর ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে, আবু আব্দুল্লাহ ইবনু বাত্তাহ তাঁর ‘আল-ইবানা’ গ্রন্থে, আবু আমর আত-তালমানকি এবং অন্যান্যরা সহীহ সনদে আব্দুল আযীয ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী সালামাহ আল-মাজিশূন থেকে বর্ণনা করেছেন—যিনি হলেন ‘মদীনার তিন ইমামের’ অন্যতম, যারা হলেন মালিক ইবনু আনাস, ইবনু আল-মাজিশূন এবং ইবনু আবী যি’ব—তাকে জাহমিয়্যাহরা যা অস্বীকার করেছে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল।

‘আম্মা বা’দ: আপনি যা জিজ্ঞাসা করেছেন তা আমি বুঝতে পেরেছি—যা জাহমিয়্যাহ এবং তাদের অনুসারীরা ‘মহান রবের’ সিফাত (গুণাবলী) সম্পর্কে অনুসরণ করে চলেছে। সেই রব, যার মহত্ত্ব বর্ণনা ও চিন্তাভাবনার ঊর্ধ্বে; যার সিফাতের তাফসীর (ব্যাখ্যা) করতে গিয়ে জিহ্বাগুলো ক্লান্ত হয়ে যায়; যার কুদরত (ক্ষমতা) জানতে গিয়ে বুদ্ধিগুলো সীমাবদ্ধ হয়ে পড়ে; এবং যার মহত্ত্ব বুদ্ধিগুলোকে এমনভাবে ফিরিয়ে দেয় যে তারা কোনো প্রবেশপথ খুঁজে পায় না, ফলে তারা ব্যর্থ ও ক্লান্ত হয়ে ফিরে আসে।

আর তাদের তো কেবল নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তাকদীর (নির্ধারণ) অনুযায়ী তিনি যা সৃষ্টি করেছেন, তাতে দৃষ্টিপাত ও চিন্তাভাবনা করার জন্য। আর ‘কাইফ’ (কেমন) শব্দটি কেবল তার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, যে এক সময় ছিল না, অতঃপর অস্তিত্ব লাভ করেছে। কিন্তু যিনি পরিবর্তন হন না, বিলীন হন না, সর্বদা আছেন এবং যার কোনো দৃষ্টান্ত নেই, তিনি কেমন—তা তিনি ছাড়া আর কেউ জানেন না।

আর যিনি শুরু হননি, যিনি মৃত্যুবরণ করেন না এবং যিনি ক্ষয়প্রাপ্ত হন না, তাঁর মর্যাদা কীভাবে জানা যেতে পারে? আর তাঁর কোনো গুণের (সিফাতের) সীমা বা শেষ কীভাবে থাকতে পারে—যা কোনো জ্ঞানী ব্যক্তি জানতে পারে অথবা কোনো বর্ণনাকারী তার মর্যাদা নির্ধারণ করতে পারে? অথচ তিনিই হলেন সুস্পষ্ট সত্য (আল-হাক্কুল মুবীন); তাঁর চেয়ে অধিক সত্য আর কেউ নেই এবং তাঁর চেয়ে অধিক সুস্পষ্ট আর কিছু নেই। তাঁর সিফাতকে উপলব্ধি করতে বুদ্ধিগুলোর অক্ষমতার প্রমাণ হলো, তাদের অক্ষমতা উপলব্ধি করা...

তাঁর ক্ষুদ্রতম সৃষ্টির সিফাত (গুণাবলি) যা তুমি ক্ষুদ্রতার কারণে দেখতেই পাও না, যা বিচরণ করে ও বিলীন হয়ে যায়, এবং যার শ্রবণ ও দৃষ্টি দেখা যায় না; তার বুদ্ধি (আকল) থেকে যা সে পরিবর্তন করে ও কৌশল অবলম্বন করে, তা তোমার জন্য তার প্রকাশিত শ্রবণ ও দৃষ্টির চেয়েও অধিক কঠিন ও গোপন। সুতরাং আল্লাহ বরকতময়, তিনি শ্রেষ্ঠতম স্রষ্টা এবং তাদেরও স্রষ্টা, তিনি সাইয়্যিদগণেরও সাইয়্যিদ এবং তাদের রব। **তাঁর মতো কিছু নেই এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।** [সূরা শূরা ৪২:১১]

তুমি জেনে রাখো—আল্লাহ তোমার প্রতি রহম করুন—যে, তোমার রবের বর্ণিত সিফাতসমূহের পরিমাণ (বাস্তবতা) জানতে তুমি অক্ষম, তাই রব তাঁর নিজের যে সিফাত বর্ণনা করেননি, সেগুলোর সিফাত বর্ণনার কৃত্রিমতা (তাকাল্লুফ) থেকে তুমি মুক্ত। যখন তুমি তাঁর বর্ণিত সিফাতের পরিমাণই জানো না, তখন তিনি যা বর্ণনা করেননি, তার জ্ঞান অর্জনের জন্য তুমি কেন নিজেকে কষ্ট দেবে? তুমি কি এর দ্বারা তাঁর আনুগত্যের কোনো বিষয়ে প্রমাণ পেশ করতে পারবে, নাকি এর দ্বারা তাঁর কোনো অবাধ্যতা থেকে বিরত থাকতে পারবে?

কিন্তু যে ব্যক্তি অতিরিক্ত বাড়াবাড়ি (তাআম্মুক) ও কৃত্রিমতা (তাকাল্লুফ)-এর মাধ্যমে রব তাঁর নিজের যে সিফাত বর্ণনা করেছেন, তা অস্বীকার করে, তাকে **শয়তানরা পৃথিবীতে হতবিহ্বল অবস্থায় পথভ্রষ্ট করে দিয়েছে।** [সূরা আনআম ৬:৭১] ফলে সে—তার ধারণা অনুযায়ী—রব তাঁর নিজের যে সিফাত বর্ণনা করেছেন ও নাম দিয়েছেন, তা অস্বীকার করার জন্য এভাবে যুক্তি পেশ করতে শুরু করে যে, ‘যদি তাঁর এমন কিছু থাকে, তবে অবশ্যই তাঁর এমন কিছুও থাকতে হবে।’

এভাবে সে গোপন (খাফী) বিষয়ের মাধ্যমে সুস্পষ্ট (বাইয়্যিন) বিষয় থেকে অন্ধ হয়ে যায়। ফলে রব তাঁর নিজের যে সিফাতগুলোর নাম দেননি, সে বিষয়ে রবের নীরবতার কারণে সে রব কর্তৃক নাম দেওয়া সিফাতগুলোও অস্বীকার করে। শয়তান তাকে ক্রমাগত প্ররোচনা দিতে থাকে, যতক্ষণ না সে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার এই বাণী অস্বীকার করে: **সেদিন অনেক মুখমণ্ডল হবে সতেজ (দীপ্তিময়), তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে।** [সূরা কিয়ামাহ ৭৫:২২-২৩]

তখন সে বলে: কিয়ামতের দিন কেউ তাঁকে দেখতে পাবে না। আল্লাহর কসম! সে আল্লাহর সেই শ্রেষ্ঠতম সম্মানকে অস্বীকার করল, যা দ্বারা তিনি কিয়ামতের দিন তাঁর ওলীগণকে সম্মানিত করবেন—আর তা হলো তাঁর চেহারার দিকে তাকানো এবং **মহাসমর্থ বাদশাহর নিকটে সত্যের আসনে** [সূরা কামার ৫৪:৫৫] তাদের প্রতি তাঁর দীপ্তি বর্ষণ। তিনি ফায়সালা করেছেন যে, তারা মৃত্যুবরণ করবে না, আর তারা তাঁর দিকে তাকিয়ে থাকার মাধ্যমেই দীপ্তিময় হবে।

...পরিশেষে তিনি বলেন:—

আর সে কেবল এই পথভ্রষ্টকারী ও বিভ্রান্তিকর যুক্তি প্রতিষ্ঠার জন্যই কিয়ামতের দিন আল্লাহর দর্শন (রু’ইয়াহ) অস্বীকার করেছে; কারণ সে...

নিশ্চয়ই জানা আছে যে, যখন কিয়ামতের দিন তিনি (আল্লাহ) তাদের নিকট প্রকাশিত হবেন (তাজাল্লী করবেন), তখন তারা তাঁর নিকট থেকে এমন কিছু দেখতে পাবে যার প্রতি তারা পূর্বে ঈমান আনয়ন করেছিল, যদিও অস্বীকারকারী তা প্রত্যাখ্যান করত। আর মুসলিমগণ বলল: ‘হে আল্লাহর রাসূল! কিয়ামতের দিন কি আমরা আমাদের রবকে দেখতে পাব?’ তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘মেঘমুক্ত আকাশে সূর্য দেখতে কি তোমাদের কোনো অসুবিধা হয়?’ তারা বলল: ‘না।’ তিনি বললেন: ‘পূর্ণিমার রাতে মেঘমুক্ত চাঁদ দেখতে কি তোমাদের কোনো অসুবিধা হয়?’ তারা বলল: ‘না।’ তিনি বললেন: ‘নিশ্চয়ই তোমরা সেদিন তোমাদের রবকে ঠিক সেভাবেই দেখতে পাবে।’ আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: {‘জাহান্নাম পূর্ণ হবে না, যতক্ষণ না আল-জাব্বার (মহাপরাক্রমশালী) তাতে তাঁর ক্বদম (পা) রাখবেন।

তখন সে বলবে: যথেষ্ট হয়েছে, যথেষ্ট হয়েছে (ক্বত্ব, ক্বত্ব)। আর তার কিছু অংশ অন্য অংশের সাথে সংকুচিত হয়ে যাবে।’} আর তিনি (নবী সা.) সাবেত ইবনে ক্বায়সকে বললেন: ‘গত রাতে তুমি তোমার মেহমানের সাথে যা করেছ, আল্লাহ তাতে হেসেছেন (দাহিকা)।’ আর তিনি (নবী সা.) আমাদের নিকট যা পৌঁছেছে তাতে বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা তোমাদের পদস্খলন, তোমাদের হতাশা এবং তোমাদের দ্রুত (তাঁর ডাকে) সাড়া দেওয়া দেখে হাসেন (ইয়াদহাকু)।’ তখন আরবদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি তাঁকে বলল: ‘আমাদের রব কি সত্যিই হাসেন?’ তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ।’ লোকটি বলল: ‘যে রব হাসেন, তাঁর কাছ থেকে আমরা কল্যাণের অভাব বোধ করব না।’ এরকম আরও অনেক সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয় রয়েছে, যা আমরা গণনা করে শেষ করতে পারব না।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা। [সূরা আশ-শূরা ৪২:১১] আর তুমি তোমার রবের নির্দেশের জন্য ধৈর্য ধারণ করো, কারণ তুমি আমাদের চোখের সামনেই আছো। [সূরা আত-তূর ৫২:৪৮] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যেন তুমি আমার চোখের সামনে প্রতিপালিত হও। [সূরা ত্বাহা ২০:৩৯] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আমি যাকে আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি, তাকে সিজদা করতে তোমাকে কিসে বাধা দিল? [সূরা সোয়াদ ৩৮:৭৫] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর কিয়ামতের দিন গোটা পৃথিবী থাকবে তাঁর মুষ্টিতে (ক্বাবদাহ), আর আকাশমণ্ডলী থাকবে তাঁর ডান হাতে (ইয়ামীন) গুটিয়ে রাখা।

তিনি পবিত্র ও মহান, তারা যা শরীক করে তা থেকে তিনি বহু ঊর্ধ্বে।} [সূরা আয-যুমার ৩৯:৬৭] সুতরাং আল্লাহর শপথ! তিনি নিজের সম্পর্কে যে বর্ণনা দিয়েছেন এবং তাঁর মুষ্টি (ক্বাবদাহ) যা পরিবেষ্টন করে রেখেছে, তার বিশালত্বের দিকে তাদের যা পথ দেখিয়েছে, তা হলো— তাদের নিকট তাদের মধ্যে বিদ্যমান এর অনুরূপ বস্তুর ক্ষুদ্রতা। নিশ্চয়ই এটিই সেই বিষয় যা তাদের অন্তরে নিক্ষেপ করা হয়েছে এবং তাদের হৃদয়ের জ্ঞানের উপর ভিত্তি করে সৃষ্টি করা হয়েছে।