ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫-৪৯

আল্লাহ্ তাঁর নিজের সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুখে যা নামকরণ করেছেন, আমরাও সেভাবে নামকরণ করি, যেভাবে তিনি নামকরণ করেছেন। আমরা এর বাইরে অন্য কোনো সিফাতের (গুণাবলির) জন্য নিজেদেরকে ভারাক্রান্ত করি না—না এটা, না ওটা। তিনি যা বর্ণনা করেছেন, আমরা তা অস্বীকার করি না, আর তিনি যা বর্ণনা করেননি, তার জ্ঞান অর্জনের জন্য আমরা নিজেদেরকে ভারাক্রান্ত করি না।

জেনে রাখো—আল্লাহ্ তোমার প্রতি রহম করুন—দীনের ক্ষেত্রে ‘ইসমা’ (সুরক্ষা) হলো এই যে, দীন তোমাকে যেখানে শেষ করেছে, তুমিও সেখানে শেষ করবে এবং তোমার জন্য যা নির্ধারিত সীমা, তা অতিক্রম করবে না। কেননা দীনের ভিত্তিগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো ‘মা'রুফ’ (সুপরিচিত বিষয়) সম্পর্কে জ্ঞান রাখা এবং ‘মুনকার’ (অস্বীকৃত বা অপ্রচলিত বিষয়) প্রত্যাখ্যান করা।

সুতরাং, যে বিষয়ে জ্ঞান প্রসারিত হয়েছে, যার প্রতি অন্তরসমূহ প্রশান্তি লাভ করেছে, যার মূল উৎস কিতাব ও সুন্নাহতে উল্লিখিত হয়েছে এবং যার জ্ঞান উম্মাহ উত্তরাধিকারসূত্রে লাভ করেছে: তুমি তোমার রবের পক্ষ থেকে তাঁর নিজের সম্পর্কে বর্ণিত সেই সিফাত (গুণাবলি) উল্লেখ ও বর্ণনার ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটির ভয় করো না; আর তোমার জন্য যা বর্ণিত হয়েছে, তার পরিমাণ (স্বরূপ বা কাইফিয়াত) নির্ধারণের জন্য অহেতুক চেষ্টা করো না।

আর তোমার রবের সিফাত (গুণাবলি) উল্লেখের ক্ষেত্রে যা তোমার মন অস্বীকার করে এবং যার উল্লেখ তুমি তোমার রবের কিতাবে কিংবা তোমার নবীর কোনো হাদীসে পাওনি—তুমি তোমার বুদ্ধি দিয়ে তার জ্ঞান অর্জনের চেষ্টা করো না; তোমার জিহ্বা দিয়ে তার বর্ণনা দিও না; বরং সে বিষয়ে নীরব থাকো, যেমন রব তাঁর নিজের পক্ষ থেকে সে বিষয়ে নীরব থেকেছেন। কেননা তিনি নিজের সম্পর্কে যা বর্ণনা করেননি, তার জ্ঞান অর্জনের জন্য তোমার অহেতুক চেষ্টা করা, তিনি যা বর্ণনা করেছেন, তা অস্বীকার করার মতোই।

সুতরাং, অস্বীকারকারীরা তাঁর নিজের সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন, তা যেভাবে তুমি গুরুতর মনে করো: ঠিক সেভাবে বর্ণনাকারীরা তাঁর সম্পর্কে যা বর্ণনা করেননি, তা বর্ণনা করার জন্য অহেতুক চেষ্টা করাকেও গুরুতর মনে করো।

আল্লাহর কসম! সেই মুসলিমগণ সম্মানিত, যারা ‘মা'রুফ’ (সুপরিচিত সত্য) জানেন এবং তাদের মাধ্যমেই তা পরিচিত হয়; আর তারা ‘মুনকার’ (অস্বীকৃত বিষয়) প্রত্যাখ্যান করেন এবং তাদের প্রত্যাখ্যানের মাধ্যমেই তা প্রত্যাখ্যাত হয়। তারা আল্লাহর কিতাবে তাঁর নিজের সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন, তা শোনেন এবং নবীর পক্ষ থেকে তাদের কাছে অনুরূপ যা পৌঁছেছে (তাও শোনেন)। এই বিষয়গুলো উল্লেখ ও নামকরণের কারণে কোনো মুসলিমের অন্তর অসুস্থ হয় না, আর কোনো মুমিন রবের পক্ষ থেকে এর পরিমাণ (স্বরূপ) বর্ণনা করার বা এর বাইরে অন্য কোনো নাম দেওয়ার জন্য অহেতুক চেষ্টা করে না।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে তাঁর রবের গুণাবলী (সিফাত) হিসেবে যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে, তা সেই মর্যাদারই, যা আল্লাহ তাআলা তাঁর নিজের পক্ষ থেকে নাম দিয়েছেন এবং বর্ণনা করেছেন। আর যারা জ্ঞানে সুদৃঢ় (আর-রাসিখূনা ফিল ইলম)—যারা তাদের জ্ঞানের পরিসমাপ্তি যেখানে, সেখানেই থেমে যান; যারা তাদের রবের বর্ণনা দেন কেবল সেইভাবে, যেভাবে তিনি নিজের বর্ণনা দিয়েছেন; এবং যারা সেগুলোর আলোচনা বর্জন করেন, যা তিনি (আল্লাহ) বর্জন করেছেন—তারা অস্বীকার বা প্রত্যাখ্যানের মাধ্যমে সেগুলোর নামকৃত গুণাবলীকে অস্বীকার করেন না, এবং গভীরতা বা বাড়াবাড়ির (তাআম্মুকান) মাধ্যমে এমন কিছুর বর্ণনা দিতে কষ্ট স্বীকার করেন না, যা তিনি নাম দেননি। কারণ সত্য হলো যা তিনি বর্জন করেছেন, তা বর্জন করা এবং যা তিনি নাম দিয়েছেন, তার নাম দেওয়া।

আর যে ব্যক্তি মুমিনদের পথ ব্যতীত অন্য পথ অনুসরণ করবে, আমি তাকে সেদিকেই ফিরিয়ে দেব যেদিকে সে ফিরে যায় এবং তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করব; আর তা কতই না মন্দ প্রত্যাবর্তনস্থল। [সূরা নিসা ৪:১১৫]

আল্লাহ আমাদের ও আপনাদেরকে প্রজ্ঞা দান করুন এবং আমাদেরকে সৎকর্মশীলদের সাথে শামিল করুন।

আর এই সম্পূর্ণ বক্তব্যটি ইমাম ইবনুল মাজিশূনের। অতএব, আপনি এটি গভীরভাবে চিন্তা করুন এবং দেখুন, তিনি কীভাবে সিফাতসমূহ (গুণাবলী) সাব্যস্ত করেছেন এবং কাইফিয়্যাতের (স্বরূপ বা প্রকৃতির) জ্ঞানকে নাকচ করেছেন—অন্যান্য ইমামগণের সাথে একমত পোষণ করে—এবং কীভাবে তিনি সিফাত অস্বীকারকারীদের উপর আপত্তি তুলেছেন যে, সিফাত সাব্যস্ত করার কারণে তাদের উপর এমন এমন বিষয় আবশ্যক হয়ে যায়, যেমনটি জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায় বলে থাকে—যে (আল্লাহকে) দেহ (জিসম) অথবা আরদ (গুণ বা বৈশিষ্ট্য) হওয়া আবশ্যক, ফলে তিনি সৃষ্ট (মুহদাস) হয়ে যাবেন।

আর আবূ হানীফার অনুসারীদের নিকট প্রসিদ্ধ ‘আল-ফিকহুল আকবার’ কিতাবে, যা তারা ইসনাদসহ আবূ মুতী‘ আল-হাকাম ইবনু আব্দুল্লাহ আল-বালখী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবূ হানীফাকে ‘আল-ফিকহুল আকবার’ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: তুমি কোনো ব্যক্তিকে পাপের কারণে কাফির (তাকফীর) করবে না এবং এর কারণে কাউকে ঈমান থেকে বহিষ্কার করবে না; তুমি সৎকাজের আদেশ দেবে এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করবে; এবং তুমি জানবে যে, যা তোমার উপর আপতিত হয়েছে, তা তোমাকে এড়িয়ে যাওয়ার ছিল না, আর যা তোমাকে এড়িয়ে গেছে, তা তোমার উপর আপতিত হওয়ার ছিল না। আর তুমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের (সঙ্গীগণের) কারো থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করবে না এবং কারো চেয়ে অন্য কাউকে অধিকতর ঘনিষ্ঠ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করবে না; আর উসমান ও আলীর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বিষয়টি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কাছে সোপর্দ করবে।

আবূ হানীফা বলেছেন: দীনের ক্ষেত্রে ‘আল-ফিকহুল আকবার’ (বৃহত্তর ফিকহ) সাধারণ জ্ঞানের ফিকহ অপেক্ষা উত্তম; আর একজন ব্যক্তির জন্য সে কীভাবে তার রবের ইবাদত করবে তা অনুধাবন করা, অনেক জ্ঞান সংগ্রহ করার চেয়ে উত্তম। আবূ মুতী’ আল-হাকাম ইবনু আব্দুল্লাহ বলেছেন: আমি বললাম: আমাকে সর্বোত্তম ফিকহ সম্পর্কে অবহিত করুন। তিনি বললেন: ব্যক্তির ঈমান, শরী‘আতের বিধানসমূহ, সুন্নাহসমূহ, হুদুদ (দণ্ডবিধি) এবং ইমামগণের মতপার্থক্য সম্পর্কে জ্ঞানার্জন করা। অতঃপর তিনি ঈমানের মাসআলাসমূহ উল্লেখ করলেন, এরপর তাকদীরের (কদর) মাসআলাসমূহ এবং কাদারিয়্যাদের (তাকদীর অস্বীকারকারী) উপর উত্তম বক্তব্য দ্বারা খণ্ডন উল্লেখ করলেন, যা এখানে আলোচনার স্থান নয়।

এরপর তিনি বললেন: আমি বললাম: আপনি এমন ব্যক্তি সম্পর্কে কী বলেন যে সৎকাজের আদেশ দেয় ও অসৎকাজের নিষেধ করে, ফলে কিছু লোক তাকে অনুসরণ করে এবং সে জামা‘আত (রাষ্ট্রীয় ঐক্য) থেকে বেরিয়ে যায়? আপনি কি এটিকে সমর্থন করেন? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: কেন? অথচ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং এটি একটি ফরয ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) কাজ? তিনি বললেন: এটি তেমনই; কিন্তু তারা যা ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) সৃষ্টি করে, তা তাদের ইসলাহ (সংশোধন) করার চেয়ে বেশি— যেমন রক্তপাত ঘটানো এবং হারামকে হালাল মনে করা।

তিনি বললেন: এবং তিনি খাওয়ারিজ ও বিদ্রোহীদের (বুগাত) হত্যা সংক্রান্ত আলোচনা উল্লেখ করলেন। এরপর তিনি বললেন: আবূ হানীফা এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে বলে: আমি জানি না আমার রব আসমানে আছেন নাকি যমীনে আছেন: সে কুফরী করেছে। কারণ আল্লাহ বলেন: দয়াময় (আল্লাহ) আরশের উপর ‘ইসতাওয়া’ (প্রতিষ্ঠিত) হয়েছেন [সূরা ত্বা-হা, ২০:৫]। আর তাঁর আরশ সাত আসমানের উপরে।

আমি বললাম: যদি সে বলে যে, তিনি আরশের উপর ‘ইসতাওয়া’ হয়েছেন, কিন্তু সে বলে যে, আমি জানি না আরশ আসমানে আছে নাকি যমীনে? তিনি বললেন: সে কাফির; কারণ সে আসমানে থাকা অস্বীকার করেছে; কেননা তিনি (আল্লাহ) সর্বোচ্চ ইল্লিয়্যীনে (আ‘লা ইল্লিয়্যীন) আছেন এবং তাঁকে উপর থেকে ডাকা হয়, নিচ থেকে নয়।

– অন্য একটি বর্ণনায় – আমি আবূ হানীফাকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম যে বলে: আমি জানি না আমার রব আসমানে আছেন নাকি যমীনে। তিনি বললেন: সে কুফরী করেছে। তিনি বললেন: কারণ আল্লাহ... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

তিনি বলেন: দয়াময় (আল্লাহ) আরশের উপর ‘ইস্তিওয়া’ (উন্নীত) হয়েছেন [সূরা ত্বাহা ২০:৫]। আর তাঁর আরশ সাত আসমানের উপরে। (তিনি) বললেন: যদি কেউ বলে যে, তিনি আরশের উপর ‘ইস্তিওয়া’ হয়েছেন, কিন্তু সে জানে না আরশ কি যমীনে নাকি আসমানে— (তখন আবু হানীফা) বললেন: যখন সে অস্বীকার করল যে তিনি আসমানে আছেন, তখন সে কুফরি করল।

সুতরাং, তাঁর (আবু হানীফার) সাথীদের নিকট আবু হানীফা থেকে প্রসিদ্ধ এই বক্তব্যে রয়েছে যে, যে ‘ওয়াকেফ’ (সন্দেহকারী) বলে: আমি জানি না আমার রব আসমানে আছেন নাকি যমীনে— সে কুফরি করেছে। তাহলে যে ‘জাহিদ নাফী’ (সম্পূর্ণ অস্বীকারকারী) বলে: তিনি আসমানে নেই; অথবা তিনি আসমানেও নেই, যমীনেও নেই— তার অবস্থা কেমন হবে?

আর তিনি তার কুফরির পক্ষে প্রমাণ পেশ করেছেন আল্লাহর বাণী: দয়াময় (আল্লাহ) আরশের উপর ‘ইস্তিওয়া’ হয়েছেন [সূরা ত্বাহা ২০:৫] দ্বারা। তিনি বললেন: আর তাঁর আরশ সাত আসমানের উপরে। আর তিনি এর মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন যে, আল্লাহ তাআলার বাণী: দয়াময় (আল্লাহ) আরশের উপর ‘ইস্তিওয়া’ হয়েছেন [সূরা ত্বাহা ২০:৫] এটি প্রমাণ করে যে আল্লাহ আসমানসমূহের উপরে, আরশের উপরে। আর আরশের উপর ‘ইস্তিওয়া’ হওয়া এই বিষয়ে প্রমাণ বহন করে যে আল্লাহ স্বয়ং (বিনাফসিহি) আরশের উপরে।

অতঃপর তিনি এর সাথে যুক্ত করেছেন সেই ব্যক্তির ‘তাকফীর’ (কাফির ঘোষণা করা), যে বলে যে তিনি আরশের উপর ‘ইস্তিওয়া’ হয়েছেন, কিন্তু আরশ আসমানে নাকি যমীনে— এই বিষয়ে সে ‘তাওয়াক্কুফ’ (বিরতি/সন্দেহ) করে। তিনি বললেন: কারণ সে অস্বীকার করেছে যে তিনি আসমানে আছেন; কারণ আল্লাহ ‘আ’লা ইল্লিয়্যীন’-এ (সর্বোচ্চ উচ্চতায়) আছেন; আর তাঁকে উপর থেকে ডাকা হয়, নিচ থেকে নয়।

আর এটি আবু হানীফা (রহ.)-এর পক্ষ থেকে সেই ব্যক্তির ‘তাকফীর’-এর স্পষ্ট ঘোষণা, যে অস্বীকার করে যে আল্লাহ আসমানে আছেন; আর তিনি এর পক্ষে প্রমাণ পেশ করেছেন যে আল্লাহ ‘আ’লা ইল্লিয়্যীন’-এ আছেন এবং তাঁকে উপর থেকে ডাকা হয়, নিচ থেকে নয়। আর এই দুটি দলিলের প্রতিটিই ‘ফিতরী’ (স্বভাবজাত) ও ‘আক্বলী’ (বুদ্ধিবৃত্তিক)। কেননা অন্তরসমূহ এই স্বীকৃতির উপর স্বভাবজাতভাবে সৃষ্টি করা হয়েছে যে আল্লাহ... (টেক্সট এখানে অসম্পূর্ণ)।

উচ্চতা (আল্লাহর ঊর্ধ্বে থাকা) প্রসঙ্গে, এবং এই প্রসঙ্গে যে তাঁকে উপর থেকে ডাকা হয়, নিচ থেকে নয়। আর এ বিষয়ে তাঁর থেকে অন্য সুস্পষ্ট বর্ণনাও এসেছে। তিনি বলেছেন: "যদি কেউ অস্বীকার করে যে তিনি আসমানে (ঊর্ধ্বে) আছেন, তবে সে কুফরি করল।"

শাইখুল ইসলাম আবু ইসমাঈল আল-আনসারী আল-হারাভী তাঁর থেকে এই বর্ণনাটি সনদসহ (ইসনাদ) তাঁর ‘কিতাবুল ফারূক’-এ বর্ণনা করেছেন।

ইবনু আবী হাতিম আরও বর্ণনা করেছেন যে, রায় (শহরের) কাযী (বিচারক) হিশাম ইবনু উবাইদুল্লাহ আর-রাযী—যিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হাসানের ছাত্র ছিলেন—তিনি তাজাহহুমের (জাহমিয়া মতবাদ) কারণে এক ব্যক্তিকে বন্দী করেছিলেন। লোকটি তাওবা করলে, তাকে হিশামের কাছে আনা হলো যাতে তিনি তাকে মুক্তি দেন। তিনি বললেন: "তাওবার জন্য আল্লাহর প্রশংসা।" অতঃপর হিশাম তাকে পরীক্ষা করলেন এবং বললেন: "তুমি কি সাক্ষ্য দাও যে আল্লাহ তাঁর আরশের উপর আছেন এবং তিনি তাঁর সৃষ্টি থেকে পৃথক (বাঈনুন মিন খালকিহি)?" লোকটি বলল: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ তাঁর আরশের উপর আছেন; কিন্তু 'বাঈনুন মিন খালকিহি' (তাঁর সৃষ্টি থেকে পৃথক) বলতে কী বোঝায়, তা আমি জানি না।" হিশাম বললেন: "তাকে কারাগারে ফিরিয়ে দাও, কারণ সে তাওবা করেনি।"

ইয়াহইয়া ইবনু মুআয আর-রাযী থেকেও বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আরশের উপর আছেন এবং তিনি সৃষ্টি থেকে পৃথক (বাঈনুন মিন আল-খালক)। তিনি জ্ঞান দ্বারা সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছেন এবং সংখ্যায় সবকিছু গণনা করে রেখেছেন। এই আকীদায় (বক্তব্যে) কেবল নিকৃষ্ট, পথভ্রষ্ট জাহমী এবং ধ্বংসপ্রাপ্ত সন্দেহবাদীই সন্দেহ পোষণ করে—যে আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে মিশিয়ে দেয় এবং তাঁর সত্তাকে অপবিত্রতা ও দুর্গন্ধের সাথে মিশ্রিত করে।"

ইবনুল মাদীনী থেকেও বর্ণিত আছে, যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: "আহলুল জামাআহর বক্তব্য কী?" তিনি বললেন: "তারা রুইয়া (পরকালে আল্লাহকে দেখা) এবং কালামে (আল্লাহর কথা বলা) বিশ্বাস করে, এবং এই বিশ্বাস করে যে আল্লাহ আসমানসমূহের উপরে আরশের উপর ইসতিওয়া (প্রতিষ্ঠিত) হয়েছেন।" অতঃপর তাঁকে আল্লাহর বাণী: তিনজনের কোনো গোপন পরামর্শ হয় না, যেখানে তিনি চতুর্থ না হন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো। তিনি বললেন: "এর আগের অংশটি পড়ো: তুমি কি দেখনি যে আল্লাহ জানেন যা কিছু আসমানসমূহে আছে এবং যা কিছু যমীনে আছে।" (সূরা মুজাদালাহ: ৭)