ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০-৫৪

আবূ ঈসা আত-তিরমিযী থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: তিনি (আল্লাহ) আরশের উপর রয়েছেন, যেমন তিনি তাঁর কিতাবে বর্ণনা করেছেন; আর তাঁর জ্ঞান, ক্ষমতা ও সার্বভৌমত্ব (সুলতান) সর্বস্থানে বিদ্যমান।

আবূ যুর‘আ আর-রাযী থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, যখন তাঁকে আল্লাহর বাণী: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (দয়াময় আল্লাহ আরশের উপর ইস্তাওয়া করেছেন) এর তাফসীর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তিনি বললেন: এর তাফসীর হলো, যেমনটি পাঠ করা হয়—তিনি আরশের উপর এবং তাঁর জ্ঞান সর্বস্থানে বিদ্যমান; আর যে ব্যক্তি এর বিপরীত কিছু বলবে, তার উপর আল্লাহর লা'নত (অভিসম্পাত)।

হাফিয আবুল কাসিম আল-লালকাঈ, (এবং) আবূ হামিদ আল-ইসফারায়ীনীর ছাত্র আত-তাবারি, তাঁর প্রসিদ্ধ কিতাব ‘উসূলুস সুন্নাহ’ (Fundamentals of Sunnah)-তে তাঁর সনদসহ আবূ হানীফার ছাত্র মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান) বলেছেন: পূর্ব থেকে পশ্চিম পর্যন্ত সকল ফুকাহায়ে কিরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার সিফাত (গুণাবলী) সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে যে সকল কুরআন ও হাদীস এসেছে, সেগুলোর প্রতি ঈমান আনতে হবে—কোনো প্রকার তাফসীর (ব্যাখ্যা), ওয়াছফ (স্বরূপ বর্ণনা) কিংবা তাশবীহ (সাদৃশ্য আরোপ) ব্যতীত।

সুতরাং যে ব্যক্তি আজ সেগুলোর কোনো কিছুর তাফসীর করবে, সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে পথের উপর ছিলেন, তা থেকে বেরিয়ে গেল এবং জামাত (ঐক্যবদ্ধ মুসলিম সমাজ) থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল। কারণ তাঁরা (সালাফগণ) কোনো স্বরূপ বর্ণনা করেননি এবং কোনো ব্যাখ্যাও করেননি; বরং কিতাব ও সুন্নাহতে যা আছে, সে অনুযায়ী ফতোয়া দিয়েছেন, অতঃপর নীরব থেকেছেন।

অতএব, যে ব্যক্তি জাহমের মতবাদ গ্রহণ করল, সে জামাত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল, কারণ সে আল্লাহকে এমন কিছুর সিফাত দ্বারা বর্ণনা করল যা অস্তিত্বহীন (লা শাই)। মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আবূ হানীফা, মালিক এবং তাঁদের সমসাময়িক উলামাদের কাছ থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন।

তিনি এই ইজমা' (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছেন এবং জানিয়েছেন যে, জাহমিয়্যা সম্প্রদায় আল্লাহকে সাধারণত বা সর্বদা নঞর্থক বিষয়াদি (আমূরুস সালবিয়্যাহ) দ্বারা বর্ণনা করে। আর তাঁর (মুহাম্মাদ ইবনুল হাসানের) বাণী ‘কোনো প্রকার তাফসীর ব্যতীত’ দ্বারা তিনি জাহমিয়্যা মু‘আত্তিলাদের (যারা আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার করে) তাফসীরকে উদ্দেশ্য করেছেন, যারা সাহাবা ও তাবেঈনদের সাব্যস্তকরণের (আল-ইছবাত) নীতির বিপরীতভাবে সিফাতসমূহের ব্যাখ্যায় বিদআত সৃষ্টি করেছে।

বায়হাকী এবং অন্যান্যরা সহীহ সনদে আবূ উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এই হাদীসগুলো, যেখানে বলা হয়েছে: আমাদের রব তাঁর বান্দাদের হতাশায় এবং (আল্লাহর) নৈকট্য লাভের কারণে হেসেছেন [ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره], নিশ্চয়ই জাহান্নাম পূর্ণ হবে না, যতক্ষণ না আপনার রব তাতে তাঁর পা (ক্বদম) রাখবেন [وإن جهنم لا تمتلئ حتى يضع ربك فيها قدمه], আর কুরসী হলো দুই পায়ের (ক্বদামাইন) স্থান [والكرسي موضع القدمين], এবং 'রুইয়াহ' (আল্লাহকে দেখা) সংক্রান্ত এই হাদীসগুলো— এগুলো আমাদের নিকট সত্য (হক্ব)। নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) বর্ণনাকারীরা একে অপরের থেকে এগুলো বর্ণনা করেছেন। তবে, যখন আমাদের কাছে এর তাফসীর (ব্যাখ্যা) জানতে চাওয়া হয়, তখন আমরা এর তাফসীর করি না। আর আমরা এমন কাউকে পাইনি যিনি এর তাফসীর করেছেন।

আবূ উবাইদ হলেন চারজন ইমামের একজন: তাঁরা হলেন শাফিঈ, আহমাদ, ইসহাক এবং আবূ উবাইদ। ফিক্বহ (আইনশাস্ত্র), লুগাহ (ভাষা) এবং তা'বীল (ব্যাখ্যা/তাৎপর্য) বিষয়ে তাঁর যে জ্ঞান ছিল, তা এতই সুপ্রসিদ্ধ যে বর্ণনা করার প্রয়োজন নেই। তিনি এমন এক সময়ে ছিলেন যখন ফিতনা (বিশৃঙ্খলা) এবং আহওয়া (মনগড়া মতবাদ) প্রকাশ পেয়েছিল। আর তিনি খবর দিয়েছেন যে তিনি এমন কোনো আলিমকে পাননি যিনি এর তাফসীর করেছেন: অর্থাৎ জাহমিয়্যাহদের (বিপথগামী দলের) তাফসীর।

লালকাঈ এবং বায়হাকী উভয়েই তাঁদের সনদসহ আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণনা করেছেন: এক ব্যক্তি তাঁকে বলল, "হে আবূ আব্দুর রহমান! আমি সিফাত (গুণাবলী) অপছন্দ করি" – অর্থাৎ সে রবের সিফাতকে উদ্দেশ্য করেছিল। তখন আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক তাকে বললেন, "আমিও এই বিষয়ে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অপছন্দকারী (কারাহিয়াত)। কিন্তু যখন কিতাব (কুরআন) কোনো কিছু নিয়ে কথা বলে, তখন আমরা তা বলি। আর যখন আ-সার (হাদীস/সালাফের উক্তি) কোনো কিছু নিয়ে আসে, তখন আমরা তাতে সাহস করি (অর্থাৎ তা গ্রহণ করি) এবং এ জাতীয় কথা।"

ইবনুল মুবারক উদ্দেশ্য করেছেন: আমরা নিজেদের পক্ষ থেকে আল্লাহর গুণাবলী বর্ণনা শুরু করা অপছন্দ করি, যতক্ষণ না কিতাব ও আ-সার তা নিয়ে আসে।

আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ এবং অন্যান্যরা সহীহ সনদসমূহে ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে বলা হয়েছিল: [অসমাপ্ত]

আমরা আমাদের রবকে কীসের মাধ্যমে চিনি? তিনি বললেন: এই দ্বারা যে, নিশ্চয়ই তিনি তাঁর আসমানসমূহের ঊর্ধ্বে, তাঁর আরশের উপর আছেন, তাঁর সৃষ্টি থেকে স্বতন্ত্র (বাঈনুন মিন খালকিহি)। আর আমরা জাহমিয়্যারা যা বলে তা বলি না যে, নিশ্চয়ই তিনি এইখানে যমীনে আছেন—আর এভাবেই ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা বলেছেন।

আর সহীহ (বিশুদ্ধ) সনদসহকারে (ইসনাদ) ইমাম সুলাইমান ইবনে হারব থেকে বর্ণিত, তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়িদকে শুনেছেন, যখন তিনি এই জাহমিয়্যাদের কথা উল্লেখ করলেন। তখন তিনি বললেন: তারা কেবল এটাই বলার চেষ্টা করে যে, আসমানে কিছুই নেই।

আর ইবনু আবি হাতিম তাঁর ‘আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ’ (জাহমিয়্যাদের প্রতিবাদ) নামক কিতাবে সাঈদ ইবনে আমির আদ-দুবায়ী—যিনি ইলম (জ্ঞান) ও দীনের দিক থেকে বসরাবাসীদের ইমাম এবং ইমাম আহমাদের শাইখদের (শিক্ষকদের) অন্তর্ভুক্ত—থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর নিকট জাহমিয়্যাদের কথা উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন: তারা ইহুদি ও নাসারাদের চেয়েও বক্তব্যে নিকৃষ্ট। অথচ ইহুদি, নাসারা এবং অন্যান্য ধর্মাবলম্বীরা (আহলুল আদইয়ান) মুসলিমদের সাথে এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছে যে, আল্লাহ আরশের উপর আছেন, কিন্তু তারা (জাহমিয়্যারা) বলেছে: তিনি কোনো কিছুর উপরই নেই।

আর ইমামুল আইম্মাহ (ইমামদের ইমাম) মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক ইবনে খুযাইমাহ বলেছেন: যে ব্যক্তি বলবে না যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর আসমানসমূহের ঊর্ধ্বে, তাঁর আরশের উপর আছেন, তাঁর সৃষ্টি থেকে স্বতন্ত্র (বাঈনুন মিন খালকিহি), তাকে তওবা করতে বলা ওয়াজিব (আবশ্যক)। যদি সে তওবা করে তো ভালো, অন্যথায় তার গর্দান উড়িয়ে দেওয়া হবে (মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হবে)। অতঃপর তাকে আবর্জনার স্তূপে নিক্ষেপ করা হবে, যাতে তার দুর্গন্ধে আহলুল কিবলাহ (মুসলিম) এবং আহলুয যিম্মাহ (সুরক্ষিত অমুসলিম) কেউই কষ্ট না পায়। হাকেম এই কথাটি সহীহ সনদসহকারে তাঁর থেকে উল্লেখ করেছেন।

আর ইমাম আহমাদের পুত্র আব্দুল্লাহ তাঁর সনদসহকারে আব্বাদ ইবনুল আওয়াম আল-ওয়াসিতী—যিনি ওয়াসিতবাসীদের ইমাম এবং শাফিঈ ও আহমাদের শাইখদের (শিক্ষকদের) স্তরের—থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বিশর আল-মারীসী এবং বিশরের সঙ্গীদের সাথে কথা বললাম; তখন আমি দেখলাম যে, তাদের কথার শেষ পরিণতি এই দাঁড়ায় যে, তারা বলে: আসমানে কিছুই নেই।

আর প্রসিদ্ধ ইমাম আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: সঙ্গীদের মধ্যে নেই...

প্রবৃত্তি-পূজারীদের মধ্যে জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায় সবচেয়ে নিকৃষ্ট। তারা এই কথা বলার উপর জোর দেয় যে: আসমানের উপরে কিছু নেই। আল্লাহর কসম, আমি মনে করি তাদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করা যাবে না এবং তারা উত্তরাধিকারী হবে না।

আর আব্দুর রহমান ইবনে আবি হাতিম তাঁর ‘কিতাবুর রদ্দ আলাল জাহমিয়্যাহ’ (জাহমিয়্যাহদের প্রতিবাদ গ্রন্থ)-এ আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায় বলতে চায় যে, আল্লাহ মূসার সাথে কথা বলেননি। আর তারা বলতে চায় যে: আসমানের উপরে কিছু নেই এবং আল্লাহ আরশের উপরে নন। আমি মনে করি, তাদেরকে তওবা করতে বলা হবে; যদি তারা তওবা করে, ভালো; অন্যথায় তাদের হত্যা করা হবে।

আর আসমাঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জাহমের স্ত্রী আগমন করে চামড়া ব্যবসায়ীদের (দাব্বাগীন) এলাকায় অবস্থান নিলেন। তখন তার কাছে উপস্থিত এক ব্যক্তি বলল: আল্লাহ তাঁর আরশের উপরে। তখন সে (জাহমের স্ত্রী) বলল: সীমিত বস্তুর উপর সীমিত! আসমাঈ বললেন: এই উক্তির মাধ্যমে সে কুফরি করেছে।

আর আসিম ইবনে আলী ইবনে আসিম—যিনি আহমাদ, বুখারী এবং তাঁদের সমসাময়িকদের শায়খ—থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি একজন জাহমীর সাথে বিতর্ক করলাম; তখন তার কথা থেকে স্পষ্ট হলো যে, সে আসমানের উপরে কোনো রবের অস্তিত্বে বিশ্বাস করে না।

আর ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল আশ-শায়বানী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে সুরাইজ ইবনুন নু’মান সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে নাফি’ আস-সাঈগকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি মালিক ইবনে আনাসকে বলতে শুনেছি: আল্লাহ আসমানের উপরে, আর তাঁর জ্ঞান সর্বত্র; কোনো স্থানই তাঁর জ্ঞান থেকে মুক্ত নয়।

আর শাফিঈ বলেছেন: আবূ বকর আস-সিদ্দীকের খিলাফত সত্য, যা আল্লাহ আসমানের উপরে ফয়সালা করেছেন এবং এর উপর তাঁর বান্দাদের অন্তরসমূহকে একত্রিত করেছেন।

সহীহ (Sahih) গ্রন্থে আনাস ইবনে মালিক (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: যায়নাব (রাঃ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর অন্যান্য স্ত্রীগণের উপর গর্ব করে বলতেন, ‘তোমাদেরকে তোমাদের পরিবার-পরিজন বিবাহ দিয়েছে, আর আল্লাহ আমাকে সাত আসমানের উপর থেকে বিবাহ দিয়েছেন।’ আর এটি ইমাম শাফিঈ (রহঃ)-এর বক্তব্যের অনুরূপ।

আর আবু হানীফা (রহঃ)-এর ছাত্র আবু ইউসুফ (রহঃ)-এর ঘটনাটি সুবিখ্যাত, যেখানে তিনি বিশর আল-মারীসীকে তওবা করার জন্য আহ্বান করেছিলেন, এমনকি বিশর তার (আবু ইউসুফের) কাছ থেকে পালিয়ে গিয়েছিল—যখন বিশর এই বিষয়টি অস্বীকার করেছিল যে আল্লাহ তাঁর আরশের উপরে আছেন। ইবনু আবী হাতিম এবং অন্যান্যরা এই ঘটনাটি উল্লেখ করেছেন।

আর আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী যামানীন—যিনি মালিকী ইমামগণের মধ্যে একজন সুপ্রসিদ্ধ ইমাম—তিনি তাঁর রচিত ‘উসূলুস সুন্নাহ’ (সুন্নাহর মূলনীতিসমূহ) নামক গ্রন্থে বলেছেন। তিনি তাতে ‘আরশের প্রতি ঈমান’ শীর্ষক অধ্যায়ে বলেন: ‘আহলুস সুন্নাহ (সুন্নাহপন্থীদের) বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত হলো এই যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আরশ সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি সেটিকে তাঁর সৃষ্টিকুলের সবকিছুর উপরে উচ্চতা ও সমুন্নতির মাধ্যমে বিশেষিত করেছেন। অতঃপর তিনি তার উপর ইস্তিওয়া (সমাসীন) হয়েছেন—যেমন তিনি চেয়েছেন, যেভাবে তিনি তাঁর নিজের সম্পর্কে তাঁর এই বাণীতে খবর দিয়েছেন: **الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى** (দয়াময় [আল্লাহ] আরশের উপর ইস্তিওয়া [সমাসীন] হয়েছেন)।

এবং তাঁর এই বাণীতে: **ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ** (অতঃপর তিনি আরশের উপর ইস্তিওয়া [সমাসীন] হলেন। তিনি জানেন যা কিছু যমীনে প্রবেশ করে...) আয়াতটি। সুতরাং পবিত্র সেই সত্তা, যিনি তাঁর জ্ঞানের মাধ্যমে দূরে থেকেও নিকটবর্তী, তাই তিনি গোপন পরামর্শও শোনেন।

আর তিনি আবূ রাযীন আল-উকাইলী (রাঃ)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, [যেখানে তিনি বলেন]: আমি বললাম, ‘হে আল্লাহর রাসূল! আসমান ও যমীন সৃষ্টি করার পূর্বে আমাদের রব কোথায় ছিলেন?’ তিনি বললেন: