ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৫-৫৯

তিনি ছিলেন এমন এক 'আমায়'-এর মধ্যে, যার নিচেও কোনো বায়ু ছিল না এবং উপরেও কোনো বায়ু ছিল না। অতঃপর তিনি তাঁর আরশকে পানির উপর সৃষ্টি করলেন। মুহাম্মাদ (রহ.) বলেন: আল-খলীল (রহ.) যা উল্লেখ করেছেন, তদনুসারে 'আল-আমায়' হলো ঘন, বিস্তৃত মেঘ। এবং তিনি অন্যান্য বর্ণনাও উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর তিনি বললেন: আল-কুরসী (সিংহাসন/পদপীঠ) এর উপর ঈমান অধ্যায়। মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ বলেন: আহলুস সুন্নাহর উক্তি হলো যে, কুরসী আরশের সামনে অবস্থিত এবং তা হলো পদযুগলের স্থান। অতঃপর তিনি আনাস (রাঃ)-এর হাদীসটি উল্লেখ করলেন, যাতে আখিরাতে জুমুআর দিনে [আল্লাহর] তাজাল্লী (ঐশী প্রকাশ) এর বিষয়টি রয়েছে। তাতে আছে: যখন জুমুআর দিন হবে, তখন তিনি ইল্লিয়্যীন থেকে তাঁর কুরসীর উপর অবতরণ করবেন। অতঃপর কুরসীটিকে স্বর্ণের মিম্বরসমূহ দ্বারা বেষ্টন করা হবে, যা জওহর (রত্নরাজি) দ্বারা মুকুটাকারে সজ্জিত থাকবে; অতঃপর নবীগণ এসে সেগুলোর উপর বসবেন। এবং তিনি উল্লেখ করলেন যা ইয়াহইয়া ইবনু সালিম, যিনি প্রসিদ্ধ তাফসীরের রচয়িতা, উল্লেখ করেছেন: আমাকে আল-আলা ইবনু হিলাল হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আম্মার আদ-দুহনী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, যিনি বলেন: নিশ্চয়ই সেই কুরসী, যা আসমান ও যমীনকে পরিব্যাপ্ত করে আছে, তা হলো পদযুগলের স্থান; আর আরশের পরিমাণ একমাত্র তিনিই জানেন, যিনি তা সৃষ্টি করেছেন।

এবং তিনি আসাদ ইবনু মূসা থেকে বর্ণিত হাদীস উল্লেখ করলেন: আমাদের কাছে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি যির্র থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাঃ) থেকে, যিনি বলেন: দুনিয়ার আসমান এবং তার পরবর্তী আসমানের মধ্যে দূরত্ব হলো পাঁচশত বছরের পথ, এবং প্রতিটি আসমানের মধ্যে দূরত্ব হলো পাঁচশত বছরের পথ, আর সপ্তম আসমান ও কুরসীর মধ্যে দূরত্ব হলো পাঁচশত বছরের পথ, এবং কুরসী ও পানির মধ্যে দূরত্ব হলো পাঁচশত বছরের পথ। আর আরশ রয়েছে পানির উপরে, এবং আল্লাহ আরশের উপরে। আর তিনি জানেন তোমরা কীসের উপর আছো।

অতঃপর তিনি হিজাবসমূহের (পর্দা/আড়াল) উপর ঈমান অধ্যায়ে বললেন: তিনি বলেন: আহলুস সুন্নাহর উক্তি হলো, নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সৃষ্টি থেকে পৃথক (বা'ইন)।

তাঁর সৃষ্টিজগতের মধ্য থেকে তিনি তাদের থেকে পর্দা (হুজুব) দ্বারা আবৃত থাকেন। অতএব, আল্লাহ জালিমরা যা বলে তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে, সুমহান উচ্চতায়। কতই না জঘন্য সে কথা যা তাদের মুখ থেকে বের হয়! তারা মিথ্যা ছাড়া আর কিছুই বলে না। এবং তিনি (ইমাম) পর্দা (হুজুব) সংক্রান্ত কিছু বর্ণনা (আসার) উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর তিনি ‘নুযূলের (আল্লাহর অবতরণের) প্রতি ঈমান’ শীর্ষক অধ্যায়ে বললেন: আহলুস সুন্নাহর (সুন্নাহপন্থীদের) বক্তব্য হলো, আল্লাহ দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন। এবং তারা এতে কোনো সীমা নির্ধারণ (হদ্দ) না করেই এর প্রতি ঈমান রাখে। আর তিনি মালিক (রহ.) এবং অন্যান্যদের সূত্রে বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করলেন। ...এই পর্যন্ত যে, তিনি বললেন: ওয়াহব আমাকে ইবনু ওয়াদ্দাহ, তিনি যুহরী, তিনি ইবনু আব্বাদ থেকে অবহিত করেছেন। তিনি (ইবনু আব্বাদ) বললেন: আমি যাদেরকে মাশায়েখদের (শায়খদের) মধ্যে পেয়েছি— যেমন মালিক, সুফিয়ান, ফুযাইল ইবনু ইয়ায, ঈসা ইবনুল মুবারক এবং ওয়াকী’— তারা বলতেন: নিশ্চয়ই নুযূল (অবতরণ) সত্য।

ইবনু ওয়াদ্দাহ বললেন: আমি ইউসুফ ইবনু আদীকে নুযূল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি এর প্রতি ঈমান রাখি এবং এতে কোনো সীমা নির্ধারণ করি না। আমি ইবনু মাঈনকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি তা স্বীকার করি এবং এতে কোনো সীমা নির্ধারণ করি না।

মুহাম্মাদ (ইমাম) বললেন: এই হাদীসটি স্পষ্ট করে যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল আরশের উপর আসমানে রয়েছেন, জমিনের উপর নন। আর এটি আল্লাহর কিতাবে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত একাধিক হাদীসেও সুস্পষ্ট। আল্লাহ তাআলা বলেন: তিনি আকাশ থেকে পৃথিবী পর্যন্ত সমস্ত বিষয় পরিচালনা করেন, অতঃপর তা তাঁরই দিকে উর্ধ্বগামী হয়। আর আল্লাহ তাআলা বলেন: তোমরা কি আসমানে যিনি আছেন, তাঁর পক্ষ থেকে নিরাপদ হয়ে গেছ যে, তিনি তোমাদেরকে ভূগর্ভে বিলীন করে দেবেন না, যখন তা কাঁপতে থাকবে? অথবা তোমরা কি আসমানে যিনি আছেন, তাঁর পক্ষ থেকে নিরাপদ হয়ে গেছ যে, তিনি তোমাদের উপর কঙ্কর বর্ষণকারী ঝড় পাঠাবেন না? আর আল্লাহ তাআলা বলেন: তাঁরই দিকে পবিত্র বাক্যসমূহ আরোহণ করে এবং সৎকর্ম তিনি উন্নীত করেন। আর তিনি (আল্লাহ) বলেন: আর তিনিই স্বীয় বান্দাদের উপর পরাক্রমশালী (ক্বাহির)। আর আল্লাহ তাআলা বলেন: {হে ঈসা!

আমি তোমাকে তুলে নেব এবং আমার দিকে উন্নীত করব।} আর তিনি বলেন: বরং আল্লাহ তাঁকে তাঁর দিকে উঠিয়ে নিয়েছেন। এবং তিনি মালিক (রহ.)-এর সূত্রে উল্লেখ করলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক দাসীটিকে জিজ্ঞাসা করা: আল্লাহ কোথায়?

সে বলল: আসমানে (আকাশে)। তিনি বললেন: আমি কে? সে বলল: আপনি আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: অতএব, তাকে মুক্ত করে দাও। তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলেন: এবং এ ধরনের হাদীস প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান। অতএব, সেই সত্তা পবিত্র, যার জ্ঞান আসমানে যা আছে সে সম্পর্কে তেমনই, যেমন তাঁর জ্ঞান জমিনে যা আছে সে সম্পর্কে। তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি সুউচ্চ, মহান (আল-আ’লিয়্যুল আযীম)।

এবং তিনি এর পূর্বে ‘আল্লাহ তাআলার সিফাত (গুণাবলী) ও আসমা (নামসমূহ)-এর প্রতি ঈমান’ প্রসঙ্গে বলেছেন:

জেনে রাখো যে, যারা আল্লাহ সম্পর্কে এবং তাঁর নবী ও রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন সে সম্পর্কে জ্ঞান রাখেন— তারা সেই বিষয়ে অজ্ঞতাকে জ্ঞান বলে মনে করেন, যে বিষয়ে তিনি (আল্লাহ) নিজে অবহিত করেননি। এবং যে বিষয়ে তিনি আহ্বান করেননি, সে বিষয়ে অক্ষমতাকে ঈমান বলে মনে করেন। আর তারা তাঁর সিফাত ও নামসমূহ দ্বারা তাঁর বর্ণনা দেওয়ার ক্ষেত্রে ততটুকুই সীমাবদ্ধ থাকেন, যতটুকু তিনি তাঁর কিতাবে তাঁর নবীর (সা.) জবানে সমাপ্ত করেছেন।

আর তিনি বলেছেন—আর তিনিই হলেন বক্তাদের মধ্যে সর্বাধিক সত্যবাদী— তাঁর সত্তা (ওয়াজহ) ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল। এবং তিনি বলেছেন: বলুন, সাক্ষ্য হিসেবে সর্বশ্রেষ্ঠ কে? বলুন, আল্লাহই আমার ও তোমাদের মাঝে সাক্ষী। এবং তিনি বলেছেন: আর আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর সত্তা (নাফস) সম্পর্কে সতর্ক করছেন। এবং তিনি বলেছেন: অতঃপর যখন আমি তাকে সুঠাম করব এবং তাতে আমার রূহ (আত্মা) ফুঁকে দেব। এবং তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই তুমি আমার চোখের সামনে (আ’য়ুন) আছ। এবং তিনি বলেছেন: এবং যেন তুমি আমার চোখের সামনে প্রতিপালিত হও। এবং তিনি বলেছেন: {আর ইয়াহুদীরা বলে: আল্লাহর হাত (ইয়াদ) বাঁধা।

তাদের হাতই বাঁধা হোক এবং তারা যা বলেছে তার জন্য তারা অভিশপ্ত হোক। বরং তাঁর উভয় হাত (ইয়াদাহু) প্রসারিত}। এবং তিনি বলেছেন: আর কিয়ামতের দিন গোটা পৃথিবী থাকবে তাঁর মুষ্টিতে (ক্বাবদাহ) আয়াতটি। এবং তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আমি তোমাদের সাথে আছি, আমি শুনি ও দেখি। এবং তিনি বলেছেন: আর আল্লাহ মূসার সাথে কথা বলেছেন (কাল্লামা), যেমন কথা বলা উচিত। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আল্লাহ আসমানসমূহ ও যমীনের নূর (আলো) আয়াতটি। এবং তিনি বলেছেন: আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক (আল-হাইয়্যুল ক্বাইয়্যুম) আয়াতটি।

এবং তিনি বলেছেন: তিনিই প্রথম, তিনিই শেষ, তিনিই প্রকাশ্য, তিনিই গোপন (আল-আউয়ালু ওয়াল আখিরু ওয়ায যাহিরু ওয়াল বাতিনু)। আর কুরআনে এ ধরনের বিষয় প্রচুর রয়েছে।

সুতরাং, তিনি (আল্লাহ) বরকতময় ও সুমহান, যেমন তিনি তাঁর নিজের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন—তিনি আসমানসমূহ ও যমীনের নূর (আলো)। তাঁর রয়েছে ওয়াজহ (চেহারা/সত্তা) এবং নাফস (সত্তা) এবং এছাড়া আরও যা কিছু দ্বারা তিনি নিজেকে গুণান্বিত করেছেন। তিনি শোনেন, দেখেন এবং কথা বলেন। তিনিই আল-আউয়াল (প্রথম), তাঁর পূর্বে কিছু ছিল না; এবং তিনিই আল-আখির (শেষ), যিনি অনন্তকাল ধরে অবশিষ্ট থাকবেন, তাঁর পরে কিছু থাকবে না; এবং তিনিই আয-যাহির (প্রকাশ্য), যিনি সবকিছুর ঊর্ধ্বে সুউচ্চ; এবং তিনিই আল-বাতিন (গুপ্ত), তাঁর জ্ঞান তাঁর সৃষ্টি সম্পর্কে গোপন (অর্থাৎ সূক্ষ্ম ও পরিব্যাপ্ত), তাই তিনি বলেছেন: আর তিনি সকল বিষয়ে সম্যক অবগত। তিনি কাইয়্যুম (স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত) ও হাইয়্যুন (চিরঞ্জীব), তাঁকে তন্দ্রা বা নিদ্রা স্পর্শ করে না। অতঃপর তিনি ‘সিফাত (গুণাবলী) সংক্রান্ত হাদীসসমূহ’ উল্লেখ করে বললেন:

সুতরাং, এগুলো হলো আমাদের রবের গুণাবলী, যা দ্বারা তিনি তাঁর কিতাবে নিজেকে গুণান্বিত করেছেন এবং তাঁর নবী তাঁকে গুণান্বিত করেছেন। এর কোনোটির মধ্যেই কোনো তাহদীদ (সীমা নির্ধারণ), তাশবীহ (সাদৃশ্য আরোপ) কিংবা তাকদীর (পরিমাণ নির্ধারণ) নেই। তাঁর মতো কিছু নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা। চোখ তাঁকে দেখেনি যে, তারা তাঁকে সীমিত করে দেবে—তিনি কেমন? বরং অন্তরসমূহ তাঁকে দেখেছে ঈমানের বাস্তবতার মাধ্যমে। [সমাপ্ত]

আর এই অধ্যায়ে ইমামগণের আলোচনা এত দীর্ঘ ও বেশি যে, এই ফতোয়া তার দশ ভাগের এক ভাগ ধারণ করতেও সক্ষম নয়। অনুরূপভাবে, তাঁদের মাযহাব বর্ণনাকারীদের আলোচনাও। যেমনটি উল্লেখ করেছেন আবূ সুলাইমান আল-খাত্তাবী তাঁর সুপ্রসিদ্ধ রিসালাহ (গ্রন্থ) ‘আল-গুনিয়াহ আনিল কালাম ওয়া আহলিহি’ (কালাম শাস্ত্র ও তার অনুসারীদের থেকে অমুখাপেক্ষীতা)-তে। তিনি বলেন:

‘সুতরাং, আপনি সিফাত (গুণাবলী) সম্পর্কে যা জিজ্ঞাসা করেছেন এবং কিতাব ও সুন্নাহতে এ সম্পর্কে যা এসেছে, তাতে সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মাযহাব হলো—এগুলো সাব্যস্ত করা (ইসবাত) এবং সেগুলোকে তাদের বাহ্যিক অর্থের ওপর জারি রাখা (ইজরা), আর সেগুলোর থেকে কাইফিয়্যাত (স্বরূপ/কেমনত্ব) ও তাশবীহ (সাদৃশ্য) নাকচ করা। একদল লোক এগুলোকে নাকচ করেছে, ফলে তারা আল্লাহ যা সাব্যস্ত করেছেন তা বাতিল করে দিয়েছে। আর সাব্যস্তকারীদের (মুসবিচীন) মধ্য থেকে একদল লোক এগুলোকে এমনভাবে প্রতিষ্ঠিত করতে চেয়েছে যে, তারা এর মাধ্যমে এক প্রকারের তাশবীহ (সাদৃশ্য) ও তাকয়ীফ (স্বরূপ নির্ধারণ)-এর দিকে চলে গেছে। বস্তুত, উদ্দেশ্য হলো এই দুই প্রান্তিকতার মাঝে সরল পথ অবলম্বন করা। আর আল্লাহ তাআলার দীন হলো বাড়াবাড়িকারী (গালী) এবং শিথিলতাকারী (জাফী) ও ত্রুটিকারীর (মুকাসসির) মধ্যবর্তী অবস্থানে।’

আর এই বিষয়ে মূলনীতি হলো: সিফাত (গুণাবলী) নিয়ে আলোচনা আল্লাহর যাআত (সত্তা) নিয়ে আলোচনার একটি শাখা মাত্র, এবং এই ক্ষেত্রে যাআতের পদ্ধতি ও দৃষ্টান্ত অনুসরণ করা হয়। সুতরাং, যখন এটি জানা যে, সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব প্রমাণ করা কেবল অস্তিত্বের স্বীকৃতি (ইছবাতু উজূদ), কোনো কাইফিয়্যাত (স্বরূপ) প্রমাণ করা নয়; ঠিক তেমনি তাঁর সিফাতসমূহের স্বীকৃতিও কেবল অস্তিত্বের স্বীকৃতি, কোনো তাহদীদ (সীমা নির্ধারণ) বা তাকয়ীফ (স্বরূপ নির্ধারণ) প্রমাণ করা নয়।

সুতরাং, যখন আমরা 'হাত' (ইয়াদ), 'শ্রবণ' (সাম্') ও 'দৃষ্টি' (বাসার) এবং এর অনুরূপ সিফাতসমূহ বলি, তখন এগুলো কেবল সেই গুণাবলী যা আল্লাহ নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন। আমরা এমন বলি না যে, 'হাত'-এর অর্থ শক্তি বা নিয়ামত, কিংবা 'শ্রবণ' ও 'দৃষ্টি'-এর অর্থ কেবল জ্ঞান; আর আমরা এমনও বলি না যে, এগুলো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ (জাওয়ারিহ), এবং আমরা সেগুলোকে এমন হাত, শ্রবণ ও দৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য দেই না (তাশবীহ করি না) যা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ এবং কাজের উপকরণ।

এবং আমরা বলি: সিফাতসমূহ সাব্যস্ত করার মাধ্যমে বক্তব্য দেওয়া ওয়াজিব হয়েছে, কারণ এগুলোর মাধ্যমে শরীয়তের নির্দেশনা (তাওকীফ) এসেছে; আর এগুলোর থেকে তাশবীহ (সাদৃশ্য) নাকচ করা ওয়াজিব হয়েছে, কারণ আল্লাহ, "তাঁর মতো কিছুই নেই।" (সূরা শুরা ৪২:১১)। আর সিফাত সংক্রান্ত হাদীসসমূহের ক্ষেত্রে সালাফদের বক্তব্য এই নীতির উপরই প্রতিষ্ঠিত। এই সবটুকুই আল-খাত্তাবীর বক্তব্য।

আর এভাবেই হাফিয আবু বকর আল-খাতীব তাঁর এক রিসালায় বলেছেন, যেখানে তিনি জানিয়েছেন যে সালাফদের মাযহাব এই নীতির উপরই প্রতিষ্ঠিত। আর আল-খাত্তাবী যে বক্তব্য উল্লেখ করেছেন, তার অনুরূপ বক্তব্য অসংখ্য উলামা বর্ণনা করেছেন, যাদের সংখ্যা গণনা করা যায় না। যেমন: আবু বকর আল-ইসমাইলী, ইমাম ইয়াহইয়া ইবনে আম্মার আস-সিজযী, এবং শাইখুল ইসলাম আবু ইসমাইল আল-হারাভী—যিনি 'মানাযিলুস সাইরীন' ও 'যাম্মুল কালাম' গ্রন্থের রচয়িতা এবং তিনি এতই প্রসিদ্ধ যে তাঁর বর্ণনা নিষ্প্রয়োজন—এবং শাইখুল ইসলাম আবু উসমান আস-সাবুনী, এবং মাগরিবের (পশ্চিমের) ইমাম আবু উমার ইবনে আব্দুল বার্র আন-নামারী ও অন্যান্যরা।