ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬০-৬৪

আর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থের রচয়িতা আবূ নুআইম আল-ইসফাহানী তাঁর একটি আকীদা গ্রন্থে বলেছেন, যার শুরুতে তিনি বলেন: ‘আমাদের পদ্ধতি হলো কিতাব, সুন্নাহ এবং উম্মাহর ইজমার অনুসারীদের পদ্ধতি।’ তিনি বলেন: ‘তাঁরা যা বিশ্বাস করেন, তার মধ্যে রয়েছে—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে আরশ এবং আল্লাহর ইসতিওয়া (আরোহণ) সম্পর্কে যে সকল হাদীস প্রমাণিত হয়েছে, তাঁরা সেগুলোতে বিশ্বাস করেন; এবং কোনো প্রকার তাকয়ীফ (কেমন—এই প্রশ্ন), তামসীল (সাদৃশ্য স্থাপন) বা তাশবীহ (তুলনা) ছাড়াই সেগুলোকে সাব্যস্ত করেন। এবং আল্লাহ তাঁর সৃষ্টি থেকে পৃথক (বাঈন), আর সৃষ্টিও তাঁর থেকে পৃথক (বাঈন): তিনি তাদের মধ্যে প্রবেশ করেন না এবং তাদের সাথে মিশে যান না। আর তিনি তাঁর আরশের উপর ইসতিওয়া গ্রহণকারী, তাঁর আসমানে (ঊর্ধ্বলোকে), তাঁর জমিন ও সৃষ্টি থেকে ভিন্নভাবে।’

আর হাফিয আবূ নুআইম তাঁর রচিত গ্রন্থ ‘মাহাজ্জাতুল ওয়াসিক্বীন ওয়া মাদরাজাতুল ওয়ামিক্বীন’-এ বলেছেন: ‘তাঁরা (সালাফ) ইজমা করেছেন যে, আল্লাহ তাঁর সকল আসমানের উপরে, তাঁর আরশের উপর সমুন্নত, এর উপর ইসতিওয়া গ্রহণকারী—এর উপর কর্তৃত্বকারী (মুস্তাওলি) নন, যেমন জাহমিয়্যাহরা বলে যে তিনি সকল স্থানে বিদ্যমান; যা তাঁর কিতাবে অবতীর্ণ হয়েছে তার বিপরীত: তোমরা কি নিরাপদ হয়ে গেছ তাঁর থেকে যিনি আসমানে আছেন? [সূরা আল-মুলক, ৬৭:১৬] তাঁরই দিকে আরোহণ করে উত্তম বাক্য [সূরা ফাতির, ৩৫:১০] দয়াময় (আল্লাহ) আরশের উপর ইসতিওয়া গ্রহণ করেছেন [সূরা ত্বা-হা, ২০:৫]।

তাঁরই জন্য সেই আরশ, যার উপর তিনি ইসতিওয়া গ্রহণ করেছেন, এবং সেই কুরসী যা আসমান ও জমিনকে পরিব্যাপ্ত করে আছে। আর এটাই তাঁর বাণী: তাঁর কুরসী আসমান ও জমিনকে পরিব্যাপ্ত করে আছে [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:২৫৫]। আর তাঁর কুরসী একটি বস্তু (জিসম), এবং সাত জমিন ও সাত আসমান কুরসীর কাছে এমন, যেন তা এক বিশাল প্রান্তরের মধ্যে একটি আংটি। আর তাঁর কুরসী তাঁর জ্ঞান নয়, যেমন জাহমিয়্যাহরা বলেছে; বরং তাঁর কুরসী কিয়ামতের দিন তাঁর সৃষ্টির মাঝে বিচার ফয়সালার জন্য স্থাপন করা হবে; যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন। এবং নিশ্চয়ই তিনি—মহিমান্বিত ও পবিত্র—কিয়ামতের দিন তাঁর বান্দাদের মাঝে বিচার ফয়সালার জন্য আগমন করবেন, আর ফেরেশতারা কাতারবদ্ধ হয়ে থাকবে; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমার রব আগমন করবেন এবং ফেরেশতারা কাতারবদ্ধ হয়ে [সূরা আল-ফাজর, ৮৯:২২]।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরও বলেছেন যে, নিশ্চয়ই তিনি—মহিমান্বিত ও পবিত্র—কিয়ামতের দিন তাঁর বান্দাদের মাঝে বিচার ফয়সালার জন্য আগমন করবেন, অতঃপর তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করবেন...।

তাওহীদবাদী পাপীদের (ক্ষমা করেন) এবং তিনি যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন এবং যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেন।

আর আরেফ (জ্ঞানী) ইমাম মা’মার ইবন আহমাদ আল-আসফাহানী—যিনি তাঁর দেশে চতুর্থ শতাব্দীর কাছাকাছি সময়ে সুফীদের শায়খ ছিলেন—তিনি বলেছেন: আমি আমার সাথীদেরকে সুন্নাহ থেকে একটি উপদেশ এবং হিকমাহ (প্রজ্ঞা) থেকে একটি নসীহত (উপদেশ) দিতে পছন্দ করলাম; এবং আমি আহলুল হাদীস ওয়াল আসার-এর অনুসারীগণ, যারা ‘কীভাবে’ তা বর্ণনা করা ছাড়াই (বিলা কাইফ) বিশ্বাসী, এবং পূর্ববর্তী ও পরবর্তীগণের মধ্যেকার মারিফাত (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) ও তাসাওউফের অনুসারীগণ যে বিষয়ের উপর ঐক্যবদ্ধ ছিলেন, তা একত্রিত করলাম। তিনি তাতে (উপদেশে) বললেন:

‘নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর আরশের উপর ইসতিওয়া (উত্থান) করেছেন কোনো ‘কীভাবে’ (কাইফিয়াত), সাদৃশ্য (তাশবীহ) বা রূপক ব্যাখ্যা (তা’বীল) ছাড়াই। ইসতিওয়া (উত্থান) বোধগম্য, কিন্তু এর কাইফিয়াত (ধরন) অজানা। আর নিশ্চয়ই তিনি, মহিমান্বিত ও মহান, তাঁর আরশের উপর ইসতিওয়া করেছেন এবং তাঁর সৃষ্টি থেকে বিচ্ছিন্ন (বাঈন), আর সৃষ্টিও তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন; হুলূল (অবতরণ/মিশ্রণ), মুমামাজাহ (মিশ্রণ), ইখতিলাত (একাকার হওয়া) বা মুলাসাকাহ (সংলগ্নতা) ছাড়াই। কারণ তিনি একক (আল-ফার্দ), সৃষ্টি থেকে বিচ্ছিন্ন (আল-বাঈন), অদ্বিতীয় (আল-ওয়াহিদ), এবং সৃষ্টির প্রতি অমুখাপেক্ষী (আল-গানিয়্যু)।

আর নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা হলেন সামী’ (শ্রবণকারী), বাসীর (দ্রষ্টা), আলীম (মহাজ্ঞানী), খাবীর (মহাবিজ্ঞ)। তিনি কথা বলেন, সন্তুষ্ট হন, অসন্তুষ্ট হন, হাসেন এবং বিস্মিত হন। আর তিনি কিয়ামতের দিন তাঁর বান্দাদের সামনে হাস্যোজ্জ্বল অবস্থায় আত্মপ্রকাশ (তাজাল্লী) করবেন। এবং তিনি প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন, যেভাবে তিনি ইচ্ছা করেন: অতঃপর তিনি বলেন: ‘কেউ কি আহ্বানকারী আছে যে আমি তার ডাকে সাড়া দেব? কেউ কি ক্ষমা প্রার্থনাকারী আছে যে আমি তাকে ক্ষমা করব? কেউ কি তাওবাকারী আছে যে আমি তার তাওবা কবুল করব?’ ফজর উদিত হওয়া পর্যন্ত (এই আহ্বান চলতে থাকে)। আর রবের আসমানে অবতরণ (নুযূল) কোনো ‘কীভাবে’ (কাইফিয়াত), সাদৃশ্য (তাশবীহ) বা রূপক ব্যাখ্যা (তা’বীল) ছাড়াই।

সুতরাং যে ব্যক্তি নুযূলকে অস্বীকার করল অথবা এর তা’বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করল, সে বিদআতী (ধর্মীয় উদ্ভাবক) ও পথভ্রষ্ট। আর আরেফীনদের (জ্ঞানীগণের) মধ্যেকার অবশিষ্ট শ্রেষ্ঠজনেরা এই মতের উপরই প্রতিষ্ঠিত।’ (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আর শায়খ ইমাম আবূ বকর আহমাদ ইবন মুহাম্মাদ ইবন হারূন আল-খাল্লাল তাঁর ‘কিতাবুস্ সুন্নাহ’ গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের নিকট আবূ বকর আল-আছরাম বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইবরাহীম ইবনুল হারিস—অর্থাৎ আল-আব্বাদী—বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আল-লাইস বর্ণনা করেছেন...

ইবনু ইয়াহইয়া বলেন: আমি ইবরাহীম ইবনুল আশআছকে (আবু বকর বলেন, তিনি ফুযাইল-এর সাথী) বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি ফুযাইল ইবনে ইয়াযকে বলতে শুনেছি: আমাদের জন্য আল্লাহর ক্ষেত্রে তিনি কেমন—তা নিয়ে কল্পনা করা (বা অনুমান করা) বৈধ নয়। কারণ আল্লাহ তাআলা নিজেই নিজের বর্ণনা দিয়েছেন এবং তা পূর্ণাঙ্গরূপে সম্পন্ন করেছেন। তিনি বলেছেন: বলো, তিনিই আল্লাহ, এক ও অদ্বিতীয়। আল্লাহ অমুখাপেক্ষী। তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি। আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই। (সূরা ইখলাস: ১-৪) সুতরাং তিনি নিজে নিজের যে বর্ণনা দিয়েছেন, তার চেয়ে পূর্ণাঙ্গ কোনো গুণ (সিফাত) হতে পারে না।

আর এই সকল অবতরণ (নুযূল), হাসি, এই গর্ব প্রকাশ (মুবাহাত) এবং এই দৃষ্টিপাত (ইত্তিলা')—যেমন তিনি চান সেভাবে তিনি অবতরণ করেন, যেমন তিনি চান সেভাবে গর্ব প্রকাশ করেন, যেমন তিনি চান সেভাবে হাসেন এবং যেমন তিনি চান সেভাবে দৃষ্টিপাত করেন। সুতরাং আমাদের জন্য 'কীভাবে' এবং 'কীভাবে' (অর্থাৎ এর ধরণ) নিয়ে কল্পনা করা বৈধ নয়।

যখন কোনো জাহমিয়া বলবে: "আমি এমন রবের প্রতি কুফরি করি যিনি তাঁর স্থান থেকে সরে যান," তখন তুমি বলো: "বরং আমি এমন রবের প্রতি ঈমান রাখি যিনি যা ইচ্ছা তাই করেন।"

ফুযাইল থেকে এই বক্তব্যটি একটি দল বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে ইমাম বুখারী তাঁর ‘আফআলুল ইবাদ’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।

শাইখুল ইসলাম (ইবনে তাইমিয়াহ) তাঁর ‘আল-ফারূক’ গ্রন্থে তাঁর সনদসহ এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আম্মার, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইউসুফ ইবনু ইয়া’কুব, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হারামী ইবনু আলী আল-বুখারী এবং হানী ইবনুন নাদর—তাঁরা ফুযাইল থেকে (বর্ণনা করেছেন)।

আর আমর ইবনু উসমান আল-মাক্কী তাঁর ‘আত-তাআররুফ বি-আহওয়ালিল ইবাদ ওয়াল মুতাআববিদীন’ নামক গ্রন্থে বলেছেন: (অনুচ্ছেদ: যা শয়তান তওবাকারীদের জন্য নিয়ে আসে) এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, শয়তান তাদেরকে প্রথমে হতাশায় (কুনূত), এরপর আত্ম-প্রবঞ্চনা (গুরূর) ও দীর্ঘ প্রত্যাশায় (তূলুল আমাল), অতঃপর তাওহীদের মধ্যে নিক্ষেপ করে।

তিনি বলেন: তাওহীদের ক্ষেত্রে শয়তান যে সকল বিষয়ে সবচেয়ে বড় ওয়াসওয়াসা দেয়, তা হলো—আকার-আকৃতি (তাশাক্কুল) দ্বারা, অথবা রবের গুণাবলী (সিফাত) সম্পর্কে সাদৃশ্য স্থাপন (তামসীল) ও তুলনা (তাশবীহ) দ্বারা, অথবা সেগুলোকে অস্বীকার (জাহিদ) ও নিষ্ক্রিয় (তা'তীল) করার মাধ্যমে।

অতঃপর ওয়াসওয়াসার হাদীসটি উল্লেখ করার পর তিনি বলেন:

জেনে রাখো, আল্লাহ তোমার প্রতি রহম করুন, তোমার অন্তর যা কিছু কল্পনা করে, অথবা তোমার চিন্তার প্রবাহে যা কিছু উদিত হয়, অথবা তোমার অন্তরের দ্বান্দ্বিক চিন্তায় যা কিছু আসে—তা সৌন্দর্য, মহিমা (দীপ্তি), আলো, ঔজ্জ্বল্য, মনোমুগ্ধকরতা, কোনো সমস্যার উদয় অথবা কোনো প্রতিমূর্তির (ব্যক্তির) কল্পনা—আল্লাহ তাআলা এর ব্যতিক্রম; বরং তিনি তাআলা আরও মহান, আরও মহিমান্বিত এবং আরও শ্রেষ্ঠ। তুমি কি তাঁর বাণী শোনোনি: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ (তাঁর মতো কিছুই নেই) এবং তাঁর বাণী: وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (এবং তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই)? অর্থাৎ, তাঁর কোনো সাদৃশ্য (শাবীহ) নেই, কোনো প্রতিরূপ (নাযীর) নেই, কোনো সমতুল্য (মুসাওয়ী) নেই এবং কোনো দৃষ্টান্ত (মিসল) নেই।

তুমি কি জানো না যে, যখন তিনি পাহাড়ের উপর তাজাল্লী (আত্মপ্রকাশ) করলেন, তখন তাঁর মহিমান্বিত প্রতাপ এবং তাঁর সুউচ্চ কর্তৃত্বের কারণে তা চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে গেল? সুতরাং, যেমন তিনি কোনো কিছুর উপর তাজাল্লী করলে তা চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যায়, তেমনিভাবে কেউ যদি তাঁকে (সঠিক জ্ঞান ছাড়া) কল্পনা করে, তবে সে ধ্বংস হয়ে যায়।

সুতরাং আল্লাহ তাঁর কিতাবে নিজের সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন, তার মাধ্যমে তিনি সাদৃশ্য (তাশবীহ), দৃষ্টান্ত (মিসল), প্রতিরূপ (নাযীর) এবং সমকক্ষতা (কুফু) প্রত্যাখ্যান করেছেন। যদি তুমি এর উপর দৃঢ় থাকো এবং তা (তাশবীহ) থেকে বিরত থাকো, তবে শয়তান তোমার কাছে তা'তীল (আল্লাহর সিফাত অস্বীকার) এর দিক থেকে আসবে—তাঁর কিতাব ও তাঁর রাসূল মুহাম্মাদ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ এর সুন্নাহতে বর্ণিত রবের (আল্লাহর) সিফাতসমূহের (গুণাবলী) ক্ষেত্রে। সে তোমাকে বলবে: ‘যদি তিনি এমন গুণে গুণান্বিত হন, অথবা তুমি তাঁকে এমন গুণে গুণান্বিত করো, তবে তা তাশবীহ (সাদৃশ্য) আবশ্যক করে তোলে।’ সুতরাং তুমি তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করো; কারণ সেই অভিশপ্ত (শয়তান) কেবল তোমাকে পদস্খলিত করতে এবং পথভ্রষ্ট করতে চায়, আর তোমাকে রবের সিফাত অস্বীকারকারী, পথচ্যুত, ধর্মদ্রোহীদের (মুলহিদীন) দলে প্রবেশ করাতে চায়।

জেনে রাখো—আল্লাহ তাআলা তোমার প্রতি রহম করুন—নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা একক (ওয়াহিদ), তবে তিনি (সৃষ্টির) এককের মতো নন। তিনি একক (ফার্দ), অমুখাপেক্ষী (সামাদ), لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি, আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই)। (এই পর্যন্ত বলার পর তিনি বলেন—) মহিমান্বিত নামসমূহ তাঁর জন্য সুনির্দিষ্ট। সুতরাং তা চিরন্তন অনাদিকালে (কাদীম আল-আযাল) সত্য বাস্তবতার সাথে বিদ্যমান ছিল। তিনি এমন কোনো সিফাত (গুণ) নতুন করে গ্রহণ করেননি যা থেকে তিনি মুক্ত ছিলেন, এবং এমন কোনো নামও (নতুন করে গ্রহণ করেননি) যা থেকে তিনি মুক্ত ছিলেন।

তিনি বরকতময় ও সুমহান। সুতরাং তিনি হিদায়াতকারী ছিলেন, তিনি হিদায়াত করবেন; এবং তিনি সৃষ্টিকর্তা ছিলেন, তিনি সৃষ্টি করবেন; এবং তিনি রিযিকদাতা ছিলেন, তিনি রিযিক দেবেন; এবং তিনি ক্ষমাশীল ছিলেন, তিনি ক্ষমা করবেন; এবং তিনি কর্ম সম্পাদনকারী ছিলেন, তিনি কর্ম সম্পাদন করবেন। আর তাঁর জন্য নতুন করে কিছু ঘটেনি।

আরোহণ (ইসতিওয়া) এমন নয় যে, তা এমন কোনো গুণ (সিফাত) হিসেবে ছিল না যে, সেই কাজটি ভবিষ্যতে ঘটবে। বরং তা তাঁর সামগ্রিক কাজের (আফ’আল) অন্তর্ভুক্ত হিসেবেই সেই নামে অভিহিত হয়। অনুরূপভাবে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (আর আপনার রব আগমন করবেন এবং ফেরেশতাগণ সারিবদ্ধভাবে)। এর অর্থ হলো, তিনি আগমন করবেন (সায়াজিউ)। সুতরাং, আগমনের কারণে নামটি নতুনভাবে সৃষ্টি হয়নি, বরং কাজটি আগমনের সময়ের জন্য বিলম্বিত হয়েছে। তিনি এসেছেন (জাআ), তিনি আগমন করবেন (সায়াজিউ), এবং তাঁর পক্ষ থেকে আগমন এমন গুণে বিদ্যমান হবে যা কোনো কাইফিয়াত (ধরন/প্রকৃতি) বা তাশবীহ (সাদৃশ্য) দ্বারা আক্রান্ত হবে না। কারণ তা রুবুবিয়্যাতের (প্রভুত্বের) কাজ।

সুতরাং, মা'বূদের (উপাস্যের) কাইফিয়াত (প্রকৃতি) নির্ণয়ের চেষ্টায় প্রবেশ করতে চাইলে বুদ্ধি ক্লান্ত হয়ে যায় এবং আত্মা থেমে যায়। অতএব, আপনি উভয় দিকের কোনোটিতেই যাবেন না; না মু'আত্তিল (গুণ অস্বীকারকারী) হবেন, না মুশাব্বিহ (সাদৃশ্য আরোপকারী) হবেন। আর আল্লাহর জন্য আপনি তাতে সন্তুষ্ট থাকুন যাতে তিনি নিজের জন্য সন্তুষ্ট হয়েছেন। আর তাঁর নিজের সম্পর্কে দেওয়া খবরের কাছে আত্মসমর্পণকারী (মুসাল্লিমান), বশ্যতা স্বীকারকারী (মুস্তাসলিমান) ও সত্যায়নকারী (মুসাদ্দিকান) হিসেবে থেমে যান; বিতাড়নমূলক আলোচনা (মুবাহাসাতুত তানফীর) বা অনুসন্ধানের উপযুক্ততা (মুনাসাবাতুত তানকীর) ছাড়াই।

...এরপর তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলেন: তিনি তাবারাকা ওয়া তাআলা সেই বক্তা যিনি বলেছেন: আমি আল্লাহ, গাছ নই। তিনি আগমনকারী (আল-জাইয়ু) আগমন করার পূর্বেই; তাঁর আদেশ নয়, যা কিয়ামতের দিন তাঁর ওলিদের (বন্ধুদের) কাছে প্রকাশিত হবে (আল-মুতাজাল্লি)। যার মাধ্যমে তাদের চেহারা উজ্জ্বল হবে এবং অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে তাদের প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হবে।

যিনি তাঁর আরশের উপর তাঁর মহিমাময় শ্রেষ্ঠত্ব সহকারে আরোহণকারী (আল-মুসতাভী), যিনি প্রতিটি স্থানের ঊর্ধ্বে—তাবারাকা ওয়া তাআলা—যিনি মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন (কাল্লামা মূসা তাকলীমান)। আর তিনি তাঁকে (মূসাকে) তাঁর নিদর্শনাবলী দেখিয়েছেন। মূসা আল্লাহর কালাম (কথা) শুনেছিলেন, কারণ তিনি তাঁকে একান্ত আলাপচারী (নাজিয়্যান) হিসেবে নিকটবর্তী করেছিলেন। তাঁর কালাম (কথা) মাখলুক (সৃষ্ট), মুহাদ্দাস (নব-সৃষ্ট) বা মারবূব (প্রভুত্বের অধীন, অর্থাৎ সৃষ্ট) হওয়া থেকে তিনি পবিত্র।

তিনি তাঁর সৃষ্টির জন্য তাঁর সৃষ্টির উত্তরাধিকারী (আল-ওয়ারিস)। তিনি তাদের কণ্ঠস্বর শ্রবণকারী (আস-সামিউ)। তিনি তাঁর চোখ দ্বারা তাদের দেহসমূহ দর্শনকারী (আন-নাযির)। তাঁর দু'হাত প্রসারিত (মাবসূতাতান), এবং তা তাঁর নি'মাত (অনুগ্রহ) থেকে ভিন্ন। তিনি আদমকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর রূহ (আত্মা) থেকে তার মধ্যে ফুঁকে দিয়েছেন—আর তা হলো তাঁর নির্দেশ (আমর)।

তিনি মহান ও পবিত্র যে, তিনি কোনো দেহে প্রবেশ করবেন (ইহলুল), বা কোনো দেহের সাথে মিশে যাবেন (ইউমাযিজ), বা তার সাথে লেগে থাকবেন (ইউলাসিক)। তিনি এসব থেকে অনেক ঊর্ধ্বে।

তিনি ইচ্ছাকারী (আশ-শায়ী), যাঁর রয়েছে মাশিয়্যাহ (ইচ্ছা)। তিনি জ্ঞানী (আল-আলিম), যাঁর রয়েছে ইলম (জ্ঞান)। তিনি দয়া সহকারে তাঁর দু'হাত প্রসারিতকারী (আল-বাসিত)। তিনি প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে অবতরণকারী (আন-নাযিল), যাতে নৈকট্য লাভ করা যায়।