ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৫-৬৯

তাঁর দিকেই তাঁর সৃষ্টি ইবাদতের মাধ্যমে (ফিরে যায়) এবং তারা যেন ওসীলার মাধ্যমে তাঁর দিকে আগ্রহ প্রকাশ করে। তিনি নিকটবর্তী, তাঁর নৈকট্যে তিনি শাহরগের (হাবেলুল ওয়ারীদ) চেয়েও নিকটবর্তী। তিনি সুউচ্চতায় দূরবর্তী, প্রতিটি দূরবর্তী স্থান থেকে। আর তিনি মানুষের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নন। ...এই পর্যন্ত বলে তিনি বললেন:

إلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ

"তাঁরই দিকে পবিত্র বাক্যসমূহ আরোহণ করে এবং সৎকর্ম তাকে উন্নীত করে।" (সূরা ফাতির, ৩৫:১০)

যিনি বলেছেন:

أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ

"তোমরা কি নিরাপদ হয়ে গেছ আসমানে যিনি আছেন তাঁর থেকে যে, তিনি তোমাদেরকে জমিনের মধ্যে ধসিয়ে দেবেন না, যখন তা হঠাৎ থরথর করে কাঁপতে থাকবে?" (সূরা মুলক, ৬৭:১৬)

أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا

"নাকি তোমরা নিরাপদ হয়ে গেছ আসমানে যিনি আছেন তাঁর থেকে যে, তিনি তোমাদের উপর প্রস্তর বর্ষণকারী ঝড় পাঠাবেন না?" (সূরা মুলক, ৬৭:১৭)

তিনি অতি মহান ও পবিত্র যে, তিনি জমিনে সেভাবে থাকবেন যেভাবে তিনি আসমানে আছেন। তিনি তা থেকে অনেক বড় উচ্চতায় মহিমান্বিত। সমাপ্ত।

আর ইমাম আবু আব্দুল্লাহ আল-হারিথ ইবনে ইসমাঈল ইবনে আসাদ আল-মুহাসিবি তাঁর 'ফাহমুল কুরআন' (কুরআন অনুধাবন) নামক কিতাবে বলেছেন। তিনি নাসিখ (রহিতকারী) ও মানসূখ (রহিত) প্রসঙ্গে তাঁর আলোচনায় বলেছেন যে, সংবাদমূলক (আখবার) বিষয়ে নসখ (রহিতকরণ) জায়েয নয়। তিনি বললেন: কারো জন্য এটা বিশ্বাস করা বৈধ নয় যে, আল্লাহর প্রশংসা, তাঁর গুণাবলী (সিফাত) কিংবা তাঁর নামসমূহের (আসমা) কোনো কিছু রহিত (মানসূখ) হওয়া জায়েয। ...এই পর্যন্ত বলে তিনি বললেন: অনুরূপভাবে, যখন তিনি খবর দিয়েছেন যে তাঁর গুণাবলী উত্তম ও সুউচ্চ, তখন এটা জায়েয নয় যে তিনি এর মাধ্যমে খবর দেবেন যে সেগুলো নিম্নমানের ও নিকৃষ্ট।

ফলে তিনি নিজেকে এমনভাবে বর্ণনা করবেন যে তিনি গায়েবের (অদৃশ্যের) কিছু বিষয়ে অজ্ঞ, অথচ তিনি খবর দিয়েছেন যে তিনি গায়েবের বিষয়ে মহাজ্ঞানী। এবং (এমনভাবে বর্ণনা করবেন যে) তিনি যা ঘটে গেছে তা দেখেন না, আর তিনি শব্দসমূহ শোনেন না, তাঁর কোনো ক্ষমতা নেই, তিনি কথা বলেন না, আর তাঁর পক্ষ থেকে কোনো কালাম (বাণী) ছিল না। এবং তিনি আরশের (সিংহাসনের) উপরে নন, বরং মাটির নিচে—তিনি এসব থেকে মহান ও অনেক ঊর্ধ্বে।

যখন তুমি তা জানতে পারলে এবং নিশ্চিত হলে, তখন তুমি জানতে পারবে কোন বিষয়ে নসখ জায়েয এবং কোন বিষয়ে জায়েয নয়। যদি তুমি এমন কোনো আয়াত তিলাওয়াত করো যার বাহ্যিক পাঠে তুমি মনে করো যে তা তাঁর কিছু সংবাদমূলক বক্তব্যকে রহিতকারী, যেমন ফিরআউন সম্পর্কে তাঁর বাণী:

حَتَّى إذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ

"অবশেষে যখন সে ডুবে যাওয়ার উপক্রম হলো, তখন বলল, আমি ঈমান আনলাম..." (সূরা ইউনুস, ১০:৯০) আয়াতসমূহ,

এবং তাঁর বাণী:

حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ

"যাতে আমরা তোমাদের মধ্যে মুজাহিদ ও ধৈর্যশীলদের জানতে পারি।" (সূরা মুহাম্মাদ, ৪৭:৩১)

তিনি (আলোচ্য ব্যক্তি) বলেন: একদল লোক ব্যাখ্যা করেছে যে আল্লাহ তাকে (ফিরআউনকে) তার দেহসহ জাহান্নামের আগুন থেকে মুক্তি দিতে চেয়েছেন, কারণ সে ডুবে যাওয়ার সময় ঈমান এনেছিল। তিনি বলেন: আল্লাহ কেবল ফিরআউনের কওম তার ব্যতীত জাহান্নামে প্রবেশ করবে—এটাই উল্লেখ করেছেন। আর তিনি বলেছেন: فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ (অতঃপর তিনি তাদেরকে আগুনে নিয়ে গেলেন - হুদ ৯৮) এবং তিনি বলেছেন: وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ (আর ফিরআউনের পরিবারবর্গকে নিকৃষ্ট শাস্তি ঘিরে ফেলল - গাফির ৪৫), কিন্তু ফিরআউনকে ঘিরে ফেলল—এমন বলেননি। তিনি বলেন: আর এভাবেই আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করা হয়; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন: فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَى (অতঃপর আল্লাহ তাকে আখিরাত ও দুনিয়ার দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি দ্বারা পাকড়াও করলেন - নাযিআত ২৫)।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا (সুতরাং আল্লাহ অবশ্যই জেনে নেবেন যারা সত্য বলেছে - আনকাবুত ৩)। তিনি এই তিলাওয়াতকে বহাল রাখেন, কিন্তু আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-এর পক্ষ থেকে নতুন করে জ্ঞান শুরু হওয়াকে অস্বীকার করেন, অর্থাৎ আল্লাহ কোনো বিষয়ে নতুন করে জ্ঞান শুরু করবেন—এটা অসম্ভব। কারণ, যে ব্যক্তি যা করতে চায় সে বিষয়ে তার জ্ঞান না থাকলে, সে তা করতে সক্ষম হয় না—আমরা এটিকে অনিবার্যভাবে দেখতে পাই। তিনি বলেন: أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (যিনি সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি জানেন না?

আর তিনি সূক্ষ্মদর্শী, সম্যক অবহিত - মূলক ১৪)। তিনি বলেন: আর তাঁর বাণী حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ (যতক্ষণ না আমরা মুজাহিদদের জেনে নেই - মুহাম্মাদ ৩১) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: যতক্ষণ না আমরা তা দেখতে পাই, ফলে তা জ্ঞাত ও বিদ্যমান হয়। কারণ, কোনো কিছু অস্তিত্বে আসার পূর্বে তাকে অনস্তিত্বশীল হিসেবে জানা এবং অস্তিত্বে আসার পর তাকে বিদ্যমান হিসেবে জানা—এটা বৈধ নয়; ফলে তিনি একই সময়ে অনস্তিত্বশীল ও বিদ্যমান হিসেবে জানেন, যদিও তা অস্তিত্বে না আসে। আর এটা অসম্ভব (মুহাল)।

তিনি এই বিষয়ে ইরাদা (ইচ্ছা)-এর ক্ষেত্রেও কিছু আলোচনা উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: إنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ (নিশ্চয় আমরা তোমাদের সাথে শ্রবণকারী - শুআরা ১৫)। এর অর্থ এই নয় যে তাঁর জন্য নতুন করে শ্রবণশক্তি সৃষ্টি হয়, আর না তাদের কথা শোনার জন্য কোনো কষ্ট স্বীকার করতে হয়। আর আহলুস সুন্নাহর একদল লোক এই মত পোষণ করেন যে আল্লাহর সত্তার মধ্যে শ্রবণ (ইস্তিমা') রয়েছে। তাই তারা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হন যে, তাদের (সৃষ্টিকুলের) পক্ষ থেকে যে কথা বলা হয়, সে সম্পর্কে শ্রবণের জ্ঞান সৃষ্টি হয়—এটাই বোধগম্য; কারণ যখন কোনো সৃষ্টি শ্রবণ করে, তখন তার কানে যে শব্দ অনুভূত হয়, তা থেকে তার মধ্যে বোধগম্য জ্ঞান সৃষ্টি হয়।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ (আর বলুন, তোমরা কাজ করে যাও, আল্লাহ তোমাদের কাজ দেখবেন এবং তাঁর রাসূলও - তাওবাহ ১০৫)। এর অর্থ এই নয় যে তাঁর সত্তার মধ্যে নতুন করে কোনো দৃষ্টিশক্তি সৃষ্টি হয়। বরং বস্তুটি অস্তিত্ব লাভ করে, আর তিনি সেটিকে সৃষ্ট অবস্থায় দেখেন, যেমন তিনি তার অস্তিত্ব লাভের পূর্বেও সর্বদা তা জানতেন।

...এই পর্যন্ত যে তিনি বললেন: ‘অনুরূপভাবে আল্লাহ তাআলার বাণী: আর তিনিই তাঁর বান্দাদের উপর পরাক্রমশালী (আল-ক্বাহিরু ফাওকা ইবাদিহি) [সূরা আনআম: ১৮, ৬১] এবং তাঁর বাণী: দয়াময় (আল্লাহ) আরশের উপর ‘ইস্তিওয়া’ (উত্থিত) হয়েছেন [সূরা ত্বাহা: ৫] এবং তাঁর বাণী: তোমরা কি নিরাপদ হয়ে গেছ তাঁর থেকে যিনি আসমানে আছেন? [সূরা মূলক: ১৬] এবং তাঁর বাণী: তাঁর দিকেই পবিত্র বাক্যসমূহ আরোহণ করে, আর সৎকর্ম তাকে উন্নীত করে [সূরা ফাতির: ১০]।

এবং তিনি বলেছেন: তিনি আকাশ থেকে পৃথিবী পর্যন্ত সকল বিষয় পরিচালনা করেন, অতঃপর তা তাঁর দিকেই আরোহণ করে [সূরা সাজদাহ: ৫]। এবং তিনি বলেছেন: ফেরেশতাগণ ও রূহ (জিবরীল) তাঁর দিকে আরোহণ করে [সূরা মাআরিজ: ৪]। এবং তিনি ঈসা (আ.)-কে বলেছেন: নিশ্চয় আমি তোমাকে তুলে নেব, আমার দিকে উন্নীত করব এবং কাফিরদের থেকে তোমাকে পবিত্র করব আয়াতটি [সূরা আলে ইমরান: ৫৫]। এবং তিনি বলেছেন: বরং আল্লাহ তাকে তাঁর দিকে উঠিয়ে নিয়েছেন [সূরা নিসা: ১৫৮]। এবং তিনি বলেছেন: নিশ্চয় যারা তোমার রবের নিকটবর্তী, তারা তাঁর ইবাদত থেকে অহংকার করে না [সূরা আরাফ: ২০৬]।

এবং তিনি উপাস্যদের (আল-আলিহা) কথা উল্লেখ করেছেন যে, যদি উপাস্যরা থাকত, তবে তারা আরশের মালিকের (যিল-আরশ) দিকে পথ খুঁজত, যেখানে তিনি আছেন। তাই তিনি বললেন: বলো, যদি তাঁর সাথে অন্য উপাস্য থাকত, যেমন তারা বলে, তবে তারা আরশের মালিকের দিকে পথ খুঁজত [সূরা ইসরা: ৪২] অর্থাৎ, তারা তাঁকে চাইত (তালাব করত)। এবং তিনি বলেছেন: তুমি তোমার মহান রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করো [সূরা আ’লা: ১]।

আবূ আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ) বলেছেন: ‘সুতরাং তা (পরবর্তী আয়াত) কখনো এর (পূর্ববর্তী আয়াতের) বিধানকে রহিত করবে না।’

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: আর তিনিই আসমানে ইলাহ এবং যমীনেও ইলাহ [সূরা যুখরুফ: ৮৪]। এবং তাঁর বাণী: আর আমরা তার শাহরগের (হাবলুল ওয়ারীদ) চেয়েও তার অধিক নিকটবর্তী [সূরা ক্বাফ: ১৬]। এবং তাঁর বাণী: আর তিনিই আল্লাহ, আসমানসমূহে এবং যমীনে। তিনি তোমাদের গোপন ও প্রকাশ্য সবকিছু জানেন [সূরা আনআম: ৩]। এবং তাঁর বাণী: তিনজনের কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনি চতুর্থ না থাকেন আয়াতটি [সূরা মুজাদালাহ: ৭]।

সুতরাং এটি তার (পূর্বের আয়াতের) রহিতকারী (নাসিখ) নয়, আর এটি তার (পূর্বের আয়াতের) বিপরীতও (দ্বিদ) নয়।

আর জেনে রাখো যে, এই আয়াতগুলোর অর্থ এমন নয় যে, আল্লাহ তাঁর সত্তা (বি-যাতিহি) দ্বারা অস্তিত্বের (আল-কাওন) মধ্যে থাকতে চেয়েছেন—ফলে তিনি বস্তুর সর্বনিম্ন স্তরে থাকবেন, অথবা বস্তুসমূহের স্থানান্তরের কারণে তিনিও সেগুলোর মধ্যে স্থানান্তরিত হবেন, অথবা সেগুলোর পরিমাপ অনুযায়ী সেগুলোর মধ্যে বিভক্ত (তাআববুদ) হয়ে যাবেন, অথবা সেগুলোর বিলুপ্তি ঘটলে তিনিও সেগুলোর থেকে বিলুপ্ত হয়ে যাবেন। তিনি এসব থেকে অনেক ঊর্ধ্বে ও মহান। অথচ পথভ্রষ্টদের (আহলুদ্-দলাল) কেউ কেউ এই আয়াতগুলো দ্বারা দলীল পেশ করেছে; ফলে তারা ধারণা করেছে যে, আল্লাহ...

আল্লাহ তাআলা তাঁর সত্তাসহ (বিনাফসিহি) প্রতিটি স্থানে বিদ্যমান, যেমন তিনি আরশের উপর আছেন; এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। অতঃপর তারা (বিপক্ষ দল) তাদের বক্তব্য অনুযায়ী যা তাঁর জন্য বৈধ বলে সাব্যস্ত করেছিল, তা প্রতিষ্ঠিত করার পর তা অস্বীকার করার ক্ষেত্রে (নিজেদের মতকে) পরিবর্তন করে ফেলল; কারণ যে ব্যক্তি কোনো কিছুকে অর্থে (মা'না) সাব্যস্ত করে, অতঃপর তা মৌখিকভাবে অস্বীকার করে, তার মুখের অস্বীকার তার কোনো কাজে আসে না। আর তারা এই আয়াতগুলো দ্বারা প্রমাণ পেশ করে যে আল্লাহ তাআলা তাঁর সত্তাসহ (বিনাফসিহি) প্রতিটি বস্তুতে বিদ্যমান, অতঃপর তারা যা সাব্যস্ত করেছিল তার অর্থকে অস্বীকার করে বলল: "বস্তুর মধ্যে বস্তুর মতো নয়।"

আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ) বলেন: আমাদের জন্য তাঁর (আল্লাহর) বাণী হলো: حَتَّى نَعْلَمَ (যাতে আমরা জানতে পারি) [মুহাম্মাদ: ৩১], فَسَيَرَى اللَّهُ (অতঃপর আল্লাহ দেখবেন) [তাওবাহ: ৯৪], إنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ (নিশ্চয় আমরা তোমাদের সাথে শ্রবণকারী) [শুআরা: ১৫]। বস্তুত এর অর্থ হলো, বিদ্যমান বস্তুটি যেন অস্তিত্ব লাভ করে, ফলে তিনি সেটিকে বিদ্যমান হিসেবে জানেন, শ্রবণীয় হিসেবে শোনেন এবং দৃশ্যমান হিসেবে দেখেন— কোনো নতুন জ্ঞান, শ্রবণ বা দৃষ্টির সৃষ্টি হওয়ার ভিত্তিতে নয়।

আর তাঁর বাণী: وَإِذَا أَرَدْنَا (আর যখন আমরা ইচ্ছা করি) [ইসরা: ১৬]— এর অর্থ হলো, যখন সেই ইচ্ছাকৃত বস্তুটি অস্তিত্ব লাভ করার সময় আসে।

আর নিশ্চয় তাঁর বাণী: عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (তিনি আরশের উপর সমুন্নত হয়েছেন) [ত্ব-হা: ৫], وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ (আর তিনিই তাঁর বান্দাদের উপর পরাক্রমশালী) [আন'আম: ১৮]— আয়াতটি। أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ (তোমরা কি নিরাপদ হয়ে গেছ যিনি আসমানে আছেন তাঁর পক্ষ থেকে?) [মুলক: ১৬], إذًا لَابْتَغَوْا إلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا (তাহলে তারা আরশের মালিকের দিকে পথ খুঁজে নিত) [ইসরা: ৪২]।

এই এবং এর অনুরূপ অন্যান্য বাণী, যেমন তাঁর উক্তি: تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إلَيْهِ (ফেরেশতাগণ ও রূহ তাঁর দিকে আরোহণ করে) [মা'আরিজ: ৪], إلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ (তাঁর দিকেই পবিত্র বাক্যসমূহ আরোহণ করে) [ফাতির: ১০]।

এটি সুনিশ্চিতভাবে (মুনকাত্বি'উন) প্রমাণ করে যে তিনি আরশের উপর, সকল বস্তুর ঊর্ধ্বে, তাঁর সৃষ্টির মধ্যে প্রবেশ করা থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ)। তাদের কোনো গোপন বিষয়ই তাঁর কাছে গোপন থাকে না; কারণ তিনি এই আয়াতগুলোতে স্পষ্ট করেছেন যে তিনি তাঁর সত্তাসহ (বিনাফসিহি) তাঁর বান্দাদের ঊর্ধ্বে থাকার ইচ্ছা করেছেন; কেননা তিনি বলেছেন: أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ (তোমরা কি নিরাপদ হয়ে গেছ যিনি আসমানে আছেন তাঁর পক্ষ থেকে, যে তিনি তোমাদেরকে জমিনে ধ্বসিয়ে দেবেন?) [মুলক: ১৬]— অর্থাৎ আরশের উপর। আর আরশ হলো আসমানের উপরে।

কারণ যিনি সকল বস্তুর ঊর্ধ্বে ছিলেন, তিনি আসমানের উপরে (আলা আস-সামা) বা আসমানের মধ্যে (ফি আস-সামা) আছেন। আর তিনি অনুরূপ বলেছেন তাঁর এই বাণীতে: فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ (তোমরা পৃথিবীতে ভ্রমণ করো) [তাওবাহ: ২]— অর্থাৎ পৃথিবীর উপরে (আলা আল-আরদ); এর অভ্যন্তরে প্রবেশ করা উদ্দেশ্য নয়। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ (তারা পৃথিবীতে দিশেহারা হয়ে ঘুরে বেড়ায়) [মায়েদাহ: ২৬]— অর্থাৎ পৃথিবীর উপরে (আলা আল-আরদ); এর অভ্যন্তরে প্রবেশ করা উদ্দেশ্য নয়। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: لَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ (আমি তোমাদেরকে খেজুর গাছের কাণ্ডে শূলে চড়াবো) [ত্ব-হা: ৭১]— অর্থাৎ সেগুলোর উপরে (ফাওক্বাহা), সেগুলোর উপর ভর করে।

তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: **তোমরা কি নিরাপদ হয়ে গেছ তাঁর থেকে যিনি আসমানে আছেন?** [সূরা মুলক, ৬৭:১৬] অতঃপর তিনি ব্যাখ্যা করে বলেছেন: **যাতে তিনি তোমাদেরকে ভূগর্ভে বিলীন করে না দেন** [সূরা মুলক, ৬৭:১৬]। যদি তিনি তাঁর বাণী **যিনি আসমানে আছেন** কে পৃথক করেন, অতঃপর ভূগর্ভে বিলীন করে দেওয়ার মাধ্যমে ভয় দেখানো শুরু করেন, তবে এর কোনো অর্থ থাকে না—যদি না তিনি তাঁর আরশের উপর, আসমানের উপরে থাকেন।

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: **তিনি আসমান থেকে যমীন পর্যন্ত সকল বিষয় পরিচালনা করেন, অতঃপর তা তাঁরই দিকে আরোহণ করে** [সূরা সাজদাহ, ৩২:৫]। এবং তিনি বলেছেন: **ফেরেশতাগণ এবং রূহ (জিবরীল) তাঁর দিকে আরোহণ করে** [সূরা মাআরিজ, ৭০:৪]।

সুতরাং তিনি (আল্লাহ) কাজের আরোহণ এবং ফেরেশতাদের আরোহণ স্পষ্ট করেছেন। অতঃপর তিনি তাদের আরোহণের সময়কে উচ্চতার সাথে সম্পর্কিত করে বর্ণনা করেছেন, যা তাঁর দিকে আরোহণকারী। তিনি বলেছেন: **এমন এক দিনে যার পরিমাণ পঞ্চাশ হাজার বছর** [সূরা মাআরিজ, ৭০:৪]। তিনি বলেছেন: তাদের তাঁর দিকে আরোহণ, এবং তাঁর বাণী ‘তাঁর দিকে’ এর সাথে এর সম্পর্ক এমন, যেমন কোনো ব্যক্তি বলে: আমি অমুকের কাছে এক রাতে বা এক দিনে আরোহণ করব। আর এটি এই কারণে যে তিনি উচ্চতায় আছেন, এবং আপনার তাঁর দিকে আরোহণ এক দিনে সম্পন্ন হয়।

সুতরাং যখন তারা আরশের দিকে আরোহণ করে, তখন তারা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার দিকেই আরোহণ করে। যদিও তারা তাঁকে দেখতে পায় না এবং তাঁর উচ্চতার ক্ষেত্রে তাঁর সমকক্ষ হয় না, তবুও তারা পৃথিবী থেকে আরোহণ করে এবং কাজের সাথে উচ্চতার দিকে আরোহণ করে।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **বরং আল্লাহ তাঁকে তাঁর দিকে উঠিয়ে নিয়েছেন** [সূরা নিসা, ৪:১৫৮]। তিনি ‘তাঁর কাছে’ (عِنْدَهُ) বলেননি।

আর ফিরআউন বলেছিল: **হে হামান, আমার জন্য একটি সুউচ্চ প্রাসাদ নির্মাণ করো, যাতে আমি উপায়সমূহে পৌঁছতে পারি। আসমানসমূহের উপায়সমূহে, অতঃপর আমি মূসার ইলাহকে দেখতে পাই** [সূরা গাফির, ৪০:৩৬-৩৭]। অতঃপর সে নতুন করে কথা শুরু করে বলল: **আর আমি তো তাকে মিথ্যাবাদীই মনে করি** [সূরা গাফির, ৪০:৩৭]—ঐ বিষয়ে যা সে আমাকে বলেছে যে তার ইলাহ আসমানসমূহের উপরে।

সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্ট করেছেন যে ফিরআউন মূসাকে তার উক্তিতে মিথ্যাবাদী মনে করেছিল। আর মূসাকে মিথ্যাবাদী মনে করা সত্ত্বেও সে (আল্লাহকে) সেখানে খুঁজতে চেয়েছিল যেখানে মূসা তাঁর কথা বলেছিলেন। যদি মূসা বলতেন যে আল্লাহ তাঁর সত্তাসহ প্রতিটি স্থানে বিদ্যমান, তবে ফিরআউন তাঁকে তার ঘরে, অথবা তার শরীরে, অথবা তার পায়খানায় (বা আবর্জনার স্থানে) খুঁজত। আল্লাহ তাআলা এসব থেকে অনেক ঊর্ধ্বে। আর সে (ফিরআউন) সুউচ্চ প্রাসাদ নির্মাণ করে নিজেকে কষ্ট দিত না।