ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭০-৭৪

আবূ আব্দুল্লাহ বলেছেন: আর যে আয়াতসমূহ সম্পর্কে তারা (বিরোধীরা) ধারণা করে যে সেগুলোকে সংযুক্ত করা হয়েছে—এবং সেগুলোকে বিচ্ছিন্ন করা হয়নি, যেমন তারা সেই কালামকে বিচ্ছিন্ন করেছে যার মাধ্যমে তিনি (আল্লাহ) আরশের উপর আছেন বলে উদ্দেশ্য করা হয়েছে—

তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: তুমি কি দেখ না যে, আল্লাহ জানেন যা কিছু আছে আকাশসমূহে এবং যা কিছু আছে যমীনে? [আল-মুজাদালাহ ৫৮:৭] অতঃপর তিনি ইলম (জ্ঞান) সম্পর্কে সংবাদ দিলেন, এরপর সংবাদ দিলেন যে তিনি প্রত্যেক গোপন পরামর্শকারীর সাথে আছেন, অতঃপর তিনি আয়াতটি ইলম (জ্ঞান) দ্বারা শেষ করলেন তাঁর এই উক্তি দ্বারা: নিশ্চয় আল্লাহ সর্ববিষয়ে সম্যক অবগত (আলীম)। [আল-মুজাদালাহ ৫৮:৭]

সুতরাং তিনি ইলম দ্বারা শুরু করলেন এবং ইলম দ্বারা শেষ করলেন: এর মাধ্যমে তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, তিনি উদ্দেশ্য করেছেন যে, তারা যেখানেই থাকুক না কেন, তিনি তাদের জানেন; তারা তাঁর কাছে গোপন থাকে না এবং তাদের গোপন পরামর্শও তাঁর কাছে গোপন থাকে না। আর যদি লোকেরা নিচে একত্রিত হয় এবং কেউ উচ্চতা (আল-উলুও) থেকে তাদের দিকে তাকায়, অতঃপর বলে: ‘আমি সর্বদা তোমাদের দেখছি এবং তোমাদের গোপন পরামর্শ সম্পর্কে অবগত আছি,’ তবে সে সত্যবাদী হবে—আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সর্বোচ্চ উপমা (আল-মাসালুল আ’লা), যদিও তিনি সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নন—

অতঃপর যদি তারা তিলাওয়াতের বাহ্যিক অর্থ ছাড়া অন্য কিছু মানতে অস্বীকার করে এবং বলে যে, ‘এটি তোমাদের পক্ষ থেকে দাবি মাত্র,’ তবে তারা তিলাওয়াতের বাহ্যিক অর্থ সংক্রান্ত তাদের নিজস্ব উক্তি থেকেই বেরিয়ে গেল; কারণ যে ব্যক্তি দুই বা ততোধিক ব্যক্তির সাথে থাকে, সে তাদের সাথে থাকে, তাদের মধ্যে (ভিতরে) নয়। আর যে ব্যক্তি কোনো কিছুর সাথে থাকে, তার শরীর (জিসম) আলাদা থাকে। আর এটি তাদের নিজস্ব উক্তি থেকে বেরিয়ে যাওয়া।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: আর আমরা তার শাহরগের (হাবলিল ওয়ারীদ) চেয়েও তার নিকটবর্তী [ক্বাফ ৫০:১৬]। কারণ যা কোনো কিছুর নিকটবর্তী হয়, তা সেই বস্তুর মধ্যে (ভিতরে) থাকে না। সুতরাং তাদের দাবিকৃত তিলাওয়াতের বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী, তিনি শাহরগের মধ্যে (ভিতরে) নন।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: আর তিনিই যিনি আসমানেও ইলাহ (উপাস্য) এবং যমীনেও ইলাহ (উপাস্য) [যুখরুফ ৪৩:৮৪]। তিনি ‘আসমানে’ বলে থামেননি—যেমন তিনি বলেছেন: তোমরা কি নিরাপদ হয়ে গেছ তাঁর থেকে যিনি আসমানে আছেন [আল-মুলক ৬৭:১৬] অতঃপর তিনি থেমে গিয়ে বলেছেন: যে তিনি তোমাদেরকে ভূগর্ভে বিলীন করে দেবেন?—

বরং তিনি বলেছেন: আর তিনিই যিনি আসমানেও ইলাহ অর্থাৎ, তিনি আসমানবাসীদেরও ইলাহ এবং যমীনবাসীদেরও ইলাহ। আর এটি ‘ভাষায়’ বিদ্যমান রয়েছে। আপনি বলেন: অমুক ব্যক্তি খোরাসানের আমীর, এবং বালখের আমীর, এবং সমরকন্দের আমীর; অথচ সে কেবল একটি স্থানেই আছে এবং তার পেছনের বিষয়াদি তার কাছে গোপন থাকে। তাহলে যিনি সকল বস্তুর ঊর্ধ্বে (আল-আলী ফাওকাল আশইয়া), যাঁর কাছে কোনো বস্তুই গোপন থাকে না এবং যিনি সেগুলোর تدبير (তাদবীর/ব্যবস্থাপনা) করেন, তাঁর ক্ষেত্রে কেমন হবে? সুতরাং তিনি উভয় স্থানেই ইলাহ।

যেহেতু তিনি (আল্লাহ) উভয়ের (আকাশ ও পৃথিবীর) ব্যবস্থাপক, আর তিনি তাঁর আরশের উপর এবং সবকিছুর ঊর্ধ্বে, তিনি সাদৃশ্য ও উপমাসমূহ থেকে বহু ঊর্ধ্বে। `আহ্ (সমাপ্ত)।

আর ইমাম আবূ আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনু খাফীফ তাঁর কিতাবে, যার নাম দিয়েছেন ‘ই‘তিকাদুত্তাওহীদ বি ইছবাতিল আসমা ওয়াস সিফাত’ (নাম ও গুণাবলী প্রমাণের মাধ্যমে তাওহীদের বিশ্বাস), তার খুতবার শেষে বলেছেন: "সুতরাং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার তাওহীদ, তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলী এবং তাঁর ফয়সালা (ক্বাদা) সম্পর্কে মুহাজিরীন ও আনসারগণের বক্তব্য একটি একক মত ও সুস্পষ্ট শরীয়ত হিসেবে ঐক্যবদ্ধ ছিল। আর তাঁরাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তা বর্ণনা করেছেন, এমনকি তিনি বলেছেন: তোমরা আমার সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরো— এবং তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, আর এই হাদীসটিও উল্লেখ করেছেন: আল্লাহ অভিশাপ করুন তাকে, যে কোনো নতুন বিষয় (বিদআত) উদ্ভাবন করে।

তিনি (ইবনু খাফীফ) বলেন: "সুতরাং সাহাবীগণের বক্তব্য মতানৈক্যহীনভাবে ঐকমত্যের উপর প্রতিষ্ঠিত ছিল— আর তাঁরাই, যাদের কাছ থেকে গ্রহণ করার জন্য আমরা আদিষ্ট হয়েছি, যেহেতু আল্লাহর প্রশংসায় তাঁরা তাওহীদের বিধানাবলী এবং দ্বীনের মূলনীতিসমূহে, যেমন ‘আসমা ওয়াস সিফাত’-এ, মতভেদ করেননি, যেমনটি তাঁরা ফুরু‘ (শাখা-প্রশাখা) বিষয়ে মতভেদ করেছিলেন। যদি এ বিষয়ে তাঁদের মধ্যে কোনো মতভেদ থাকত, তবে তা আমাদের কাছে অবশ্যই স্থানান্তরিত হতো; যেমন অন্যান্য মতভেদ স্থানান্তরিত হয়েছে— সুতরাং এই সত্যতা তাঁদের বিশেষ ও সাধারণ সকলের নিকট সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল; এমনকি তাঁরা তা ইহসানের সাথে তাঁদের অনুসারী তাবেঈনদের কাছে পৌঁছে দিয়েছেন।

ফলে এই সত্যতা সুপরিচিত উলামাদের নিকট সুপ্রতিষ্ঠিত হয়; এমনকি তাঁরা তা প্রজন্ম থেকে প্রজন্মে বর্ণনা করেছেন; কারণ তাঁদের নিকট মূলনীতিতে মতভেদ করা কুফর ছিল, আর আল্লাহরই জন্য সমস্ত অনুগ্রহ (মিন্না)।"

অতঃপর আমি বলছি— আর আমি আল্লাহর নামেই বলছি— যখন তারা তাওহীদের বিধানাবলী এবং আসমা ওয়াস সিফাতের আলোচনায় সাহাবী ও তাবেঈনদের পূর্ববর্তী পদ্ধতির (মানহাজ) বিপরীতভাবে মতভেদ করল, তখন এমন লোকেরা তাতে প্রবেশ করল যারা ‘ইলমুল আছার’ (বর্ণনাভিত্তিক জ্ঞান) দ্বারা পরিচিত ছিল না এবং যারা হাদীসসমূহের উল্লেখের মাধ্যমে তাদের (সালাফের) বক্তব্য অনুধাবন করেনি। আর তাদের নির্ভরতা হয়ে দাঁড়াল প্রবৃত্তির (নফস) সৌন্দর্যের এমন বিধানাবলীর উপর, যা তাঁর (আল্লাহর) প্রতি মন্দ ধারণা থেকে উদ্ভূত, যা সুন্নাহর বিরোধী। আর তারা এমন আয়াতসমূহের সাথে নিজেদেরকে জড়িয়ে ফেলল, যেখানে তাদের প্রবৃত্তির অনুকূল অর্থ তাদের জন্য কল্যাণকর হয়নি, ফলে তারা তাদের প্রবৃত্তির অনুকূলভাবে সেগুলোর তা’বীল (ব্যাখ্যা/রূপক অর্থ) করল।

এবং তারা এর মাধ্যমে তাদের মাযহাবকে (মতবাদকে) সঠিক প্রমাণ করেছে: (তাই) মুতাকাদ্দিমীনদের (পূর্ববর্তীদের) বৈশিষ্ট্য, মুমিনদের উৎস (গ্রহণীয় নীতি) এবং আউয়ালীনদের (প্রথম প্রজন্মের) পদ্ধতির (মিনহাজ) উন্মোচন করা আমার জন্য জরুরি হয়ে পড়ল; এই আশঙ্কায় যে, তাদের (বিপথগামীদের) সেইসব উক্তির অন্তর্ভুক্তিতে যেন আমি পতিত না হই, যা থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতকে সতর্ক করেছেন এবং যারা তাঁর ডাকে সাড়া দিয়েছে, তাদেরকেও তিনি নিষেধ করেছেন, এমনকি তাদের (বিপথগামীদের) ব্যাপারে সতর্কও করেছেন।

অতঃপর আবূ আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ) উল্লেখ করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বের হয়ে আসা যখন তারা তাকদীর (আল-কাদার) নিয়ে বিতর্কে লিপ্ত ছিল, এবং তাঁর রাগ, আর এই হাদীস: আমি যেন তোমাদের কাউকে না পাই এবং এই হাদীস: আমার উম্মত তিয়াত্তরটি ফিরকায় বিভক্ত হবে, কেননা মুক্তিপ্রাপ্ত দল (নাজিয়াহ) হলো তারা, যারা সেই পথের উপর ছিল যার উপর তিনি (নবী) এবং তাঁর সাহাবীগণ ছিলেন;

অতঃপর তিনি বললেন: সুতরাং সমগ্র উম্মতের জন্য সাহাবীগণ যে পথের উপর ছিলেন, তা জানা অপরিহার্য। আর এর (সেই পথের) কাছে পৌঁছানো সম্ভব নয়, শুধুমাত্র তাদের (সাহাবীদের) অনুসারী তাবেঈনদের মাধ্যমে ছাড়া, যারা ইহসানের সাথে তাদের অনুসরণ করেছেন; যারা হাদীস (আখবার) বর্ণনার জন্য সুপরিচিত এবং যারা নব-উদ্ভাবিত (মুহদাসাহ) মাযহাবসমূহ (মতবাদসমূহ) গ্রহণ করেন না। অতঃপর তা (এই জ্ঞান) প্রজন্ম থেকে প্রজন্মান্তরে এমন ব্যক্তিদের মাধ্যমে সংযুক্ত হয়েছে, যারা আদালত (নির্ভরযোগ্যতা) ও আমানতদারীতার জন্য পরিচিত, যারা সুন্নাহ প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে উম্মতের জন্য যা কল্যাণকর এবং যা তাদের উপর কর্তব্য, তা সংরক্ষণ করেছেন।

...এই পর্যন্ত বলে তিনি (ইমাম আহমাদ) বলেন: সুতরাং আমরা সর্বপ্রথম যা দিয়ে শুরু করব, তা হলো সেই বিষয়, যার জন্য আমরা এই মাসআলাটি উত্থাপন করেছি— আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর কিতাবে তাঁর ‘আসমা’ (নামসমূহ) যা উল্লেখ করেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সুন্নাহতে তাঁর ‘সিফাত’ (গুণাবলী) যা বর্ণনা করেছেন। এবং আযযা ওয়া জাল্লা নিজেকে যে গুণে গুণান্বিত করেছেন, সে বিষয়ে আমরা (সালাফদের) বক্তব্য উল্লেখ করব, যা সম্পর্কে আমাদের জন্য জায়েয নয় যে, আমরা এর কাইফিয়াত (স্বরূপ) অনুসন্ধানের মাধ্যমে আমাদের বুদ্ধিবৃত্তিক (আকলের) সিদ্ধান্তের দিকে তা প্রত্যাখ্যান করি। বরং এর প্রতি আত্মসমর্পণ (ইসতিসলাম) করার জন্য আমরা আদিষ্ট হয়েছি।

...এই পর্যন্ত বলে তিনি (ইমাম আহমাদ) বলেন: অতঃপর আল্লাহ তাআলা আমাদের কাছে তাঁর একত্ববাদ (তাওহীদুল ওয়াহদানিয়্যাহ) প্রতিষ্ঠা এবং উলূহিয়্যাতের (ইবাদতের যোগ্য হওয়ার) স্বীকৃতি প্রদানের পর নিজেকে পরিচিত করিয়েছেন: এই যে, তিনি তাঁর কিতাবে তাঁর আসমা ও সিফাত (নাম ও গুণাবলী) যা দিয়ে শুরু করেছেন, তা সুনিশ্চিত করার পর উল্লেখ করেছেন এবং (নবী) আলাইহিস সালাম তাঁর উক্তির মাধ্যমে তা জোর দিয়ে বলেছেন।

অতঃপর তারা তাঁর (রাসূলের) কাছ থেকে তা গ্রহণ করেছিল, যেমন তারা তাওহীদের প্রাথমিক বিষয়গুলো গ্রহণ করেছিল—যা ছিল ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই)-এর বাহ্যিক অর্থের ভিত্তিতে। এমনকি তিনি (আল্লাহ) সামগ্রিক (মুজমাল) বিষয় থেকে বিস্তারিতভাবে (তাফসীলের সাথে) তাঁর ‘নফস’ (সত্তা/নিজ)-এর স্বীকৃতির কথা বলেছেন।

অতঃপর তিনি মূসা আলাইহিস সালাম-কে বললেন: وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي (আর আমি তোমাকে আমার নিজের জন্য তৈরি করেছি)। [২০:৪১] এবং তিনি বললেন: وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ (আর আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নিজের সত্তা সম্পর্কে সতর্ক করছেন)। [৩:২৮]

আর এর বিশুদ্ধতা ও মাসীহ আলাইহিস সালাম যা নিয়ে এসেছেন তার সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার জন্য তিনি (ঈসা আ.) বললেন: تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ (আপনি জানেন যা আমার সত্তার মধ্যে আছে, কিন্তু আমি জানি না যা আপনার সত্তার মধ্যে আছে)। [৫:১১৬]

আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বললেন: كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ (তোমাদের রব তাঁর নিজের সত্তার উপর দয়া লিখে দিয়েছেন)। [৬:৫৪]

আর তিনি আলাইহিস সালাম তাঁর সুন্নাহতে এর স্বীকৃতির বিশুদ্ধতা নিশ্চিত করেছেন। অতঃপর তিনি বললেন: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: যে ব্যক্তি আমাকে তার নিজের মধ্যে স্মরণ করে, আমি তাকে আমার নিজের মধ্যে স্মরণ করি। এবং তিনি বললেন: তিনি তাঁর হাতে একটি কিতাব লিখে তা নিজের সত্তার উপর আবশ্যক করে নিয়েছেন: নিশ্চয়ই আমার রহমত আমার ক্রোধের উপর প্রাধান্য লাভ করেছে। এবং তিনি বললেন: সুবহানাল্লাহি রিদা নাফসিহি (আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি, তাঁর সত্তার সন্তুষ্টির পরিমাণ অনুযায়ী)। আর তিনি আদম কর্তৃক মূসার সাথে বিতর্কের প্রসঙ্গে বললেন: তুমিই সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ মনোনীত করেছেন এবং তাঁর নিজের জন্য তৈরি করেছেন।

সুতরাং তিনি তাঁর বাণীর বাহ্যিক অর্থের মাধ্যমে স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন যে, তিনি তাঁর নিজের জন্য একটি ‘নফস’ (সত্তা) সাব্যস্ত করেছেন, এবং রাসূলও তাঁর জন্য তা সাব্যস্ত করেছেন। অতএব, যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে সত্য বলে বিশ্বাস করে, তার উপর আবশ্যক হলো আল্লাহ তাঁর নিজের সম্পর্কে যা জানিয়েছেন, সে বিষয়ে বিশ্বাস স্থাপন করা। আর এই বিশ্বাস তাঁর এই বাণীর বাহ্যিক অর্থের উপর প্রতিষ্ঠিত হবে: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ (তাঁর মতো কিছু নেই)। [৪২:১১]

অতঃপর তিনি বললেন: সুতরাং মুমিনদের—তাঁদের বিশেষ শ্রেণী (খাসসা) হোক বা সাধারণ শ্রেণী (আম্মা) হোক—সবার উপর আবশ্যক হলো, তাঁর (রাসূলের) কাছ থেকে যা কিছু বিশ্বস্ত (আদল) বর্ণনাকারী কর্তৃক বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীর মাধ্যমে বর্ণিত হয়ে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত পৌঁছেছে, তা সবই গ্রহণ করা।

আর নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর কিতাবে আমাদের উপর যা আবশ্যক করেছেন, এবং যার দ্বারা তিনি তাঁর নিজের সত্তাকে বর্ণনা করেছেন, আর সুন্নাহ যার বিশুদ্ধতা দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে, তা হলো তাঁর এই বাণী: اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ (আল্লাহ আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর নূর/আলো)। [২৪:৩৫] অতঃপর তিনি এর পরপরই বললেন: نُورٌ عَلَى نُورٍ (আলোর উপর আলো)। [২৪:৩৫] আর এর মাধ্যমেই তিনি তাঁকে (আল্লাহকে) আহ্বান করেছেন।

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আপনি আসমানসমূহ ও যমীনের নূর (আলো)। অতঃপর তিনি আবূ মূসা (রাঃ)-এর হাদীসটি উল্লেখ করলেন: তাঁর পর্দা হলো নূর—অথবা আগুন—যদি তিনি তা উন্মোচন করেন, তবে তাঁর চেহারার সুবহাত (মহিমা ও জ্যোতি) তাঁর সৃষ্টির যে পর্যন্ত দৃষ্টি পৌঁছায়, সে পর্যন্ত সবকিছুকে জ্বালিয়ে দেবে। এবং তিনি বললেন: 'সুবহাতু ওয়াজহিহি' হলো তাঁর জালাল (মহিমা) ও তাঁর নূর (আলো)। তিনি এটি আল-খালীল ও আবূ উবাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

এবং তিনি বললেন: আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাঃ) বলেছেন: আসমানসমূহের নূর হলো তাঁর চেহারার নূর।

অতঃপর তিনি বললেন: যে বিষয়ে সুস্পষ্ট বর্ণনা (নস) এসেছে, তার মধ্যে একটি হলো—তিনি (আল্লাহ) 'হায়্যুন' (চিরঞ্জীব)। এবং তিনি আল্লাহর বাণী উল্লেখ করলেন: আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব (আল-হায়্যু), চিরস্থায়ী (আল-কাইয়্যুম)। এবং হাদীসটি: হে চিরঞ্জীব (আল-হায়্যু)! হে চিরস্থায়ী (আল-কাইয়্যুম)! আপনার রহমতের মাধ্যমে আমি সাহায্য প্রার্থনা করি।

তিনি বললেন: আল্লাহ তাঁর বান্দাদের কাছে নিজেকে যেভাবে পরিচিত করেছেন, তার মধ্যে একটি হলো—তিনি তাঁর সত্তাকে এমনভাবে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর একটি 'ওয়াজহ' (চেহারা) রয়েছে, যা জালাল (মহিমা) ও ইকরামে (সম্মানে) গুণান্বিত। সুতরাং তিনি তাঁর নিজের জন্য 'ওয়াজহ' সাব্যস্ত করেছেন—এবং তিনি আয়াতসমূহ উল্লেখ করলেন।

অতঃপর তিনি পূর্বে উল্লেখিত আবূ মূসা (রাঃ)-এর হাদীসটি উল্লেখ করলেন এবং বললেন: এই হাদীসে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার গুণাবলীর মধ্যে রয়েছে যে, তিনি ঘুমান না, যা কিতাবের (কুরআনের) বাহ্যিক অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: তাঁকে তন্দ্রা বা নিদ্রা স্পর্শ করে না। এবং তাঁর একটি 'ওয়াজহ' (চেহারা) রয়েছে, যা নূরসমূহের (আলোসমূহের) দ্বারা গুণান্বিত, এবং তাঁর একটি 'বাসার' (দৃষ্টি) রয়েছে, যেমন তিনি তাঁর কিতাবে আমাদের শিক্ষা দিয়েছেন যে, তিনি 'সামীয়ুন' (সর্বশ্রোতা) ও 'বাসীরুন' (সর্বদ্রষ্টা)।

অতঃপর তিনি 'ওয়াজহ' (চেহারা) সাব্যস্ত করার বিষয়ে, এবং 'সামা' (শ্রবণ) ও 'বাসার' (দৃষ্টি) সাব্যস্ত করার বিষয়ে হাদীসসমূহ এবং এর উপর প্রমাণ বহনকারী আয়াতসমূহ উল্লেখ করলেন।

অতঃপর তিনি বললেন: এরপর, নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা তাঁর মুমিন বান্দাদের কাছে নিজেকে পরিচিত করেছেন এই বলে যে, তাঁর দুটি 'ইয়াদ' (হাত) রয়েছে, যা তিনি রহমত দ্বারা প্রসারিত করেছেন। এবং তিনি এ বিষয়ে হাদীসসমূহ উল্লেখ করলেন। অতঃপর তিনি উমাইয়্যা ইবনু আবীস সালত-এর কবিতা উল্লেখ করলেন।