ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৫-৭৯

অতঃপর তিনি সেই হাদীসটি উল্লেখ করলেন: "জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে এবং সে বলবে: আরও আছে কি? যতক্ষণ না তিনি তাতে তাঁর পা (রিজলুহু) রাখেন।" এটি বুখারীর বর্ণনা। এবং অন্য এক বর্ণনায় আছে: তিনি তার উপর তাঁর কদম (পাদদেশ) রাখেন।

অতঃপর (তিনি উল্লেখ করলেন) মুসলিম আল-বাতীন কর্তৃক ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত সেই বর্ণনাটি: নিশ্চয়ই কুরসী হলো দুই কদমের (পাদদেশের) স্থান, এবং আরশের মর্যাদা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ পরিমাপ করতে পারে না।

এবং তিনি মুসলিম আল-বাতীন, সুদ্দী, ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহ এবং আবু মালিকের নিজস্ব উক্তি উল্লেখ করলেন। তাদের কেউ কেউ বলেন: (কুরসী হলো) তাঁর দুই কদমের স্থান, এবং কেউ কেউ বলেন: তিনি তাঁর দুই পা (রিজলাইন) তার উপর স্থাপনকারী।

অতঃপর তিনি বললেন: 'এই বর্ণনাগুলো এই উম্মাহর প্রথম যুগের (সালাফ) এই সকল ব্যক্তিত্বদের থেকে বর্ণিত হয়েছে, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এগুলো উক্তিগুলোর মধ্যে প্রচলিত ছিল এবং হৃদয়ে সংরক্ষিত ছিল। সালাফদের থেকে আসা এই বিষয়গুলো পরবর্তী কেউ অস্বীকার করেননি, এবং তাদের সমসাময়িকদের কেউই তাদের উপর আপত্তি করেননি। বিশেষ ও সাধারণ সকল মানুষই এগুলো বর্ণনা করেছেন এবং এগুলো তাদের কিতাবসমূহে লিপিবদ্ধ আছে।

যতক্ষণ না উম্মাহর শেষ দিকে এমন কিছু লোকের আবির্ভাব ঘটল—যাদের সংখ্যা আল্লাহ কমিয়ে দিন—যাদের সাথে উঠাবসা ও কথা বলা থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের সতর্ক করেছিলেন এবং আমাদের নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন আমরা তাদের অসুস্থদের দেখতে না যাই এবং তাদের জানাজায় অংশগ্রহণ না করি।

অতঃপর এই লোকেরা এই বর্ণনাগুলোর দিকে মনোনিবেশ করল এবং সেগুলোকে 'তাশবীহ' (সাদৃশ্য আরোপ)-এর অজুহাতে বাতিল করে দিল। তারা হাদীসসমূহের দিকে মনোযোগ দিল এবং সেগুলোকে প্রত্যাখ্যান করার জন্য যুক্তিনির্ভর ক্বিয়াসের (مقاييس) বিধান এবং পূর্ববর্তীদেরকে কাফির ঘোষণার (كفر المتقدمين) নীতি অবলম্বন করল। এবং তারা সাহাবা ও তাবেঈনদের উপর আপত্তি জানাল; এবং তারা সৎপথপ্রাপ্ত ইমামদের (আইম্মাহ আর-রাশিদীন) প্রত্যাখ্যান করল। ফলে তারা নিজেরা পথভ্রষ্ট হলো এবং সরল পথ (সাওয়াই আস-সাবীল) থেকে অন্যদেরকেও পথভ্রষ্ট করল।

অতঃপর তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত বর্ণনা এবং নাজদাহ আল-হারূরীর প্রতি তাঁর জবাব উল্লেখ করলেন; অতঃপর 'আস-সূরাহ' (আকৃতি/রূপ)-এর হাদীসটি উল্লেখ করলেন এবং বললেন যে, তিনি এ বিষয়ে একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং এর 'তা'বীল' (ব্যাখ্যা/রূপক অর্থ)-এর ক্ষেত্রে মানুষের মতপার্থক্যও উল্লেখ করলেন।

অতঃপর তিনি বললেন: ‘আমরা সুন্নাহর মূলনীতিসমূহ এবং আমাদের আকিদাগত বিষয়ে যে মতপার্থক্য এসেছে, তা উল্লেখ করব—যেসব বিষয়ে আমরা পথভ্রষ্টদের (আহলুয যাইগ) বিরোধিতা করেছি এবং যেসব বিষয়ে আমরা মুছবিতাহ (নিশ্চিতকারী) আহলুল হাদীসের সাথে একমত পোষণ করেছি—ইন শা আল্লাহ (যদি আল্লাহ চান)।’

অতঃপর তিনি ইমামত (নেতৃত্ব) সংক্রান্ত মতপার্থক্য উল্লেখ করলেন এবং এর পক্ষে যুক্তি পেশ করলেন। তিনি মুহাজিরীন ও আনসারগণের ‘সিদ্দীক’ (আবু বকর)-কে অগ্রাধিকার দেওয়ার বিষয়ে ঐকমত্য এবং তিনি যে উম্মাহর মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ, তা উল্লেখ করলেন।

অতঃপর তিনি বললেন: ‘আর মতপার্থক্য ছিল ‘কর্মসমূহের সৃষ্টি’ (খালকুল আফআল) নিয়ে—তা কি পূর্বনির্ধারিত (মুক্বাদ্দারা) নাকি নয়? তিনি বললেন: এই বিষয়ে আমাদের বক্তব্য হলো, বান্দাদের কর্মসমূহ পূর্বনির্ধারিত ও জ্ঞাত (মা'লুমাহ)।’ আর তিনি ক্বদর (তকদীর/ঐশী বিধান) প্রতিষ্ঠার বিষয়টি উল্লেখ করলেন।

অতঃপর তিনি ‘কবীরা গুনাহকারীদের’ (আহলুল কাবাইর) বিষয়ে এবং ‘নাম ও বিধান’ (আল-আসমা ওয়াল-আহকাম) সংক্রান্ত মতপার্থক্য উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: এই বিষয়ে আমাদের বক্তব্য হলো, তারা সাধারণভাবে (আলাল ইতলাক) মুমিন এবং তাদের বিষয়টি আল্লাহর ওপর নির্ভরশীল; তিনি চাইলে তাদের শাস্তি দেবেন, আর চাইলে তাদের ক্ষমা করে দেবেন।

তিনি আরও বললেন: ‘ঈমানের’ মূল হলো একটি দান (মাওহিবাহ), যা থেকে বান্দাদের কর্মসমূহ জন্ম নেয়। সুতরাং তা (ঈমান) হলো সত্যায়ন (তাসদীক), স্বীকারোক্তি (ইক্বরার) এবং আমলসমূহের মূল। আর তিনি ঈমানের বৃদ্ধি ও হ্রাস সংক্রান্ত মতপার্থক্য উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: আমাদের বক্তব্য হলো, তা (ঈমান) বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়।

তিনি বললেন: অতঃপর মতপার্থক্য ছিল কুরআন সৃষ্ট নাকি অসৃষ্ট (গায়রু মাখলুক) এই বিষয়ে। এই বিষয়ে আমাদের এবং আমাদের ইমামগণের বক্তব্য হলো, কুরআন আল্লাহর কালাম (বাণী), যা অসৃষ্ট। আর তা আল্লাহর একটি গুণ (সিফাতুল্লাহ), যা তাঁর থেকে কথা হিসেবে শুরু হয়েছে এবং বিধান হিসেবে তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন করবে।

অতঃপর তিনি ‘রুইয়াহ’ (আল্লাহকে দেখা) সংক্রান্ত মতপার্থক্য উল্লেখ করলেন এবং বললেন: আমাদের এবং আমাদের ইমামগণের আকিদাগত বক্তব্য হলো, আল্লাহকে কিয়ামতের দিন দেখা যাবে। আর তিনি এর পক্ষে প্রমাণ (হুজ্জাহ) উল্লেখ করলেন।

অতঃপর তিনি বললেন: আল্লাহ আপনাকে রহম করুন, জেনে রাখুন যে, আমি মতপার্থক্যের বিধানসমূহ উল্লেখ করেছি, যা সকল যুগে মুহাদ্দিসগণের বিন্যাস অনুসারে এসেছে। আর আমি এখন আকিদার (বিশ্বাসসমূহের) সারসংক্ষেপের বিধানসমূহ উল্লেখ করা শুরু করছি। সুতরাং আমরা বলি এবং আমরা বিশ্বাস করি: নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার আরশ রয়েছে এবং তিনি তাঁর আরশের ওপর, তাঁর সপ্ত আকাশের ঊর্ধ্বে অবস্থানকারী।

তাঁর সকল নাম ও গুণাবলী সহ; যেমন তিনি বলেছেন: দয়াময় (আল্লাহ) আরশের উপর সমুন্নত হয়েছেন [সূরা ত্বাহা, ২০:৫] তিনি আকাশ থেকে পৃথিবী পর্যন্ত সকল বিষয় পরিচালনা করেন [সূরা সাজদাহ, ৩২:৫]। এবং আমরা বলি না যে, তিনি পৃথিবীতেও তেমনই আছেন যেমন তিনি আসমানে তাঁর আরশের উপর আছেন। কারণ তিনি তাঁর বান্দাদের উপর যা কিছু ঘটে, সে সম্পর্কে সম্যক অবগত। অতঃপর তা তাঁর দিকেই আরোহণ করে [সূরা সাজদাহ, ৩২:৫]।

...এরপর তিনি বলেন: ‘এবং আমরা বিশ্বাস করি যে, আল্লাহ তাআলা জান্নাত ও জাহান্নাম সৃষ্টি করেছেন এবং এই দুটি চিরস্থায়ী থাকার জন্য সৃষ্ট; বিলীন হওয়ার জন্য নয়।’

...এরপর তিনি বলেন: ‘এবং আমরা বিশ্বাস করি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সশরীরে সিদরাতুল মুনতাহা পর্যন্ত আরোহণ করেছিলেন।’

...এরপর তিনি বলেন: ‘এবং আমরা বিশ্বাস করি যে, আল্লাহ (আদি সৃষ্টিতে) দুই মুষ্টি গ্রহণ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: ‘এরা জান্নাতের জন্য এবং এরা জাহান্নামের জন্য।’

এবং আমরা বিশ্বাস করি যে, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য একটি ‘হাউয’ (হাউযে কাওসার) রয়েছে। এবং আমরা বিশ্বাস করি যে, তিনিই প্রথম সুপারিশকারী এবং প্রথম যার সুপারিশ কবুল করা হবে। এবং তিনি ‘সিরাত’ (পুলসিরাত), ‘মীযান’ (পাল্লা) এবং ‘মৃত্যু’র কথা উল্লেখ করেছেন। এবং (তিনি বিশ্বাস করেন) যে, নিহত ব্যক্তি তার নির্ধারিত সময়েই নিহত হয়েছে এবং সে তার রিযিক পূর্ণরূপে ভোগ করেছে।

...এরপর তিনি বলেন: ‘এবং আমাদের বিশ্বাসের অন্তর্ভুক্ত হলো যে, আল্লাহ প্রতি রাতে রাতের শেষ তৃতীয়াংশে দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন; অতঃপর তিনি তাঁর হাত প্রসারিত করে বলেন: ‘আলা, কোনো প্রশ্নকারী কি আছে?’— এই হাদীসটি (যেমন বর্ণিত হয়েছে)। এবং শাবানের মধ্য রজনীতে এবং আরাফার সন্ধ্যায়ও (তিনি অবতরণ করেন)। এবং তিনি এ বিষয়ে হাদীস উল্লেখ করেছেন।

তিনি বলেন: এবং আমরা বিশ্বাস করি যে, আল্লাহ তাআলা মূসার সাথে প্রকৃত কথোপকথন করেছেন (তাকলীমান)। এবং তিনি ইবরাহীমকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেছেন। এবং নিশ্চয়ই ‘খুল্লাহ’ (অন্তরঙ্গ বন্ধুত্ব) ‘ফাক্বর’ (দারিদ্র্য/মুখাপেক্ষিতা) থেকে ভিন্ন; যেমনটি বিদআতপন্থীরা বলে না।

এবং আমরা বিশ্বাস করি যে, আল্লাহ তাআলা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে (আল্লাহকে) দেখার মাধ্যমে বিশেষিত করেছেন। এবং তিনি তাঁকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যেমন তিনি ইবরাহীমকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন।

এবং আমরা বিশ্বাস করি যে, আল্লাহ তাআলা গায়েবের পাঁচটি চাবির মাধ্যমে বিশেষিত, যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না: নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকটেই কিয়ামতের জ্ঞান রয়েছে [সূরা লুকমান, ৩১:৩৪]— আয়াতটি (যেমন বর্ণিত হয়েছে)।

এবং আমরা মোজার (খুফ্ফাইন) উপর মাসাহ করার আকীদা পোষণ করি: মুসাফিরের জন্য তিন দিন এবং মুকীমের (স্থায়ী বাসিন্দার) জন্য একদিন ও এক রাত। এবং আমরা কুরাইশ বংশীয় শাসকের (সুলতানের) উপর ধৈর্য ধারণের আকীদা পোষণ করি; তা জুলুমের (অন্যায়ের) হোক বা ইনসাফের (ন্যায়ের) হোক। যতক্ষণ পর্যন্ত সে জুমু'আ ও ঈদের সালাত কায়েম রাখে। এবং তাদের সাথে জিহাদ কিয়ামত দিবস পর্যন্ত চলমান থাকবে। এবং জামা'আতে সালাত আদায় করা, যেখানে এর জন্য আহ্বান করা হয়, তা ওয়াজিব; যদি কোনো ওজর (অসুবিধা) বা প্রতিবন্ধকতা না থাকে। এবং তারাবীহ সুন্নাহ; এবং আমরা সাক্ষ্য দিই যে, যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত ত্যাগ করে, সে কাফির।

এবং শাহাদাহ (সাক্ষ্য প্রদান) ও বারাআত (সম্পর্ক ছিন্ন করা/অস্বীকৃতি) [এর নির্দিষ্ট পদ্ধতি] বিদআত। এবং কিবলাবাসীদের (আহলুল কিবলাহ) মধ্যে যে মারা যায়, তার উপর সালাত (জানাযা) আদায় করা সুন্নাহ; এবং আমরা কাউকে জান্নাত বা জাহান্নামের অধিকারী হিসেবে নির্দিষ্ট করি না, যতক্ষণ না আল্লাহ তাদের নির্দিষ্ট করেন; এবং দ্বীনের বিষয়ে বিতর্ক (মিরা) ও ঝগড়া (জিদাল) করা বিদআত। এবং আমরা বিশ্বাস করি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের মধ্যে যা কিছু ঘটেছে, তাদের বিষয়টি আল্লাহর উপর ন্যস্ত। এবং আমরা আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর প্রতি রহমতের দু'আ করি এবং তাঁর প্রতি সন্তুষ্টি প্রকাশ করি; এবং 'লাফয' (উচ্চারণ) ও 'মালফূয' (উচ্চারিত বিষয়) সম্পর্কে আলোচনা; অনুরূপভাবে 'ইসম' (নাম) ও 'মুসাম্মা' (নামকৃত সত্তা) সম্পর্কে আলোচনা বিদআত; এবং ঈমান সৃষ্ট নাকি অসৃষ্ট—এই বিষয়ে আলোচনাও বিদআত।

এবং জেনে রাখুন, আমি সাহাবী ও তাবেঈনদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার প্রকাশ্য অর্থের ভিত্তিতে আহলুস সুন্নাহর আকীদা সংক্ষেপে উল্লেখ করেছি, বিস্তারিত অনুসন্ধান ছাড়াই; যেহেতু আমাদের সুপরিচিত মাশায়েখগণ, যারা স্পষ্টতা (ইবানাহ) ও দ্বীনদারির (দিয়ানাহ) অধিকারী, তাদের পক্ষ থেকে পূর্বে বক্তব্য দেওয়া হয়েছে। তবে আমি চেয়েছিলাম যে, আমাদের সুফী সাথীদের ‘আকীদাসমূহ’ উল্লেখ করি, যা তাদের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত একটি গোষ্ঠী নতুনভাবে উদ্ভাবন করেছে—যা নিছক অনুমানভিত্তিক (তাখাররুস) বক্তব্য, যে সকল বিষয় থেকে আল্লাহ তাআলা এই মাযহাব ও এর অনুসারীদের পবিত্র রেখেছেন।

...এই পর্যন্ত বলে তিনি (ইবনে তাইমিয়াহ) বলেন: এবং আমি মুহাম্মাদ ইবন জারীর আত-তাবারীর একটি কিতাব পড়েছি, যার নাম তিনি দিয়েছেন ‘আত-তাবসীর’। তিনি এটি তাবারীস্তানের অধিবাসীদের কাছে লিখেছিলেন তাদের মধ্যকার একটি মতপার্থক্য প্রসঙ্গে; এবং তারা তাঁকে তাদের জন্য একটি গ্রন্থ রচনা করতে অনুরোধ করেছিল।

যা তিনি বিশ্বাস করেন এবং যে মতাদর্শ অনুসরণ করেন; অতঃপর তিনি তাঁর কিতাবে আল্লাহ তাআলার দর্শন (রু’ইয়াহ) সম্পর্কে মত পোষণকারীদের মতপার্থক্য উল্লেখ করেছেন। তিনি একটি দলের পক্ষ থেকে দুনিয়া ও আখিরাত উভয় স্থানেই দর্শন (রু’ইয়াহ) সাব্যস্ত করার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। এবং তিনি এই মতটিকে সামগ্রিকভাবে ‘সুফিয়্যা’ (সুফীগণ)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, কোনো নির্দিষ্ট দলকে বাদ দেননি।

অতঃপর তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, এটি তাদের (সুফীদের) মধ্যে যারা মুখলিস (একনিষ্ঠ), তাদের বক্তব্য সম্পর্কে তাঁর অজ্ঞতার কারণে হয়েছে। আর এই মতটি—দলটির উপর অভিযোগ করার পর—যার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছিল, তিনি হলেন আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যায়িদের ভাগ্নে। আর মুখলিসদের (একনিষ্ঠদের) নিকট তার (আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যায়িদের) অবস্থান সম্পর্কে আল্লাহই সর্বাধিক অবগত; তাহলে তার ভাগ্নের অবস্থান কেমন হবে?

যখন কোনো পথভ্রষ্ট ব্যক্তি তার মতাদর্শে কোনো বক্তব্য উদ্ভাবন করে, তখন তা সামগ্রিকভাবে (পুরো দলের) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা যায় না। অনুরূপভাবে ফুকাহা (আইনজ্ঞ) ও মুহাদ্দিসীনদের (হাদীস বিশারদদের) ক্ষেত্রেও, যে ব্যক্তি ফিকহের মধ্যে এমন কোনো মত উদ্ভাবন করে যার সাথে মানানসই কোনো হাদীস নেই, সেই মতটিকে সামগ্রিকভাবে ফুকাহা ও মুহাদ্দিসীনদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা যায় না।

জেনে রাখুন যে, ‘সুফিয়্যা’ (সুফীগণ) শব্দটি এবং তাদের জ্ঞান ভিন্ন ভিন্ন হয়। তারা তাদের পরিভাষাগুলো তাদের নিজস্ব বিষয়বস্তু, সাংকেতিক শব্দ এবং ইশারা-ইঙ্গিতের উপর প্রয়োগ করে, যা তাদের নিজেদের মধ্যে প্রচলিত। সুতরাং যে ব্যক্তি তাদের সাথে যথার্থভাবে মিশে না এবং তারা যে অবস্থায় আছে তা উপলব্ধি করতে পারে না, সে তাদের থেকে ব্যর্থ ও হতাশ হয়ে ফিরে আসে।

অতঃপর তিনি সীমাবদ্ধতার সাথে তাদের ‘রু’ইয়াহ’ (দর্শন) শব্দের প্রয়োগ উল্লেখ করেছেন। তিনি বললেন: তারা প্রায়শই বলে থাকে, ‘আমি আল্লাহকে বলতে দেখেছি।’

আর তিনি জা’ফর ইবনে মুহাম্মাদ থেকে তাঁর বক্তব্য উল্লেখ করেছেন, যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: ‘আপনি যখন আল্লাহর ইবাদত করেছিলেন, তখন কি তাঁকে দেখেছিলেন?’ তিনি বললেন: ‘আমি আল্লাহকে দেখেছি, অতঃপর তাঁর ইবাদত করেছি।’ প্রশ্নকারী বললেন: ‘আপনি কীভাবে তাঁকে দেখলেন?’ তিনি বললেন: ‘চোখ তাঁকে বস্তুর সীমাবদ্ধতার মাধ্যমে দেখতে পায় না; বরং তা হলো ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস) অর্জনের মাধ্যমে হৃদয়ের দর্শন।’

অতঃপর তিনি বললেন: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা আখিরাতে দৃশ্যমান হবেন, যেমনটি তিনি তাঁর কিতাবে খবর দিয়েছেন এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা উল্লেখ করেছেন। এটিই আমাদের এবং আমাদের ইমামগণের বক্তব্য, আমাদের মধ্যকার নির্বোধ অজ্ঞদের বক্তব্য নয়।’