ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২০-২২৪

তৃতীয় দিকটি হলো: নিশ্চয়ই তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا (তারা কি দেখেনি যে, তা তাদের সাথে কথা বলতে পারে না এবং তাদের কোনো পথও দেখাতে পারে না?)

সুতরাং, তিনি এর যে ত্রুটি উল্লেখ করেছেন, তার মধ্যে এটিকে 'দেহবিশিষ্ট হওয়া' হিসেবে উল্লেখ করেননি; বরং তিনি এর যে ত্রুটি উল্লেখ করেছেন, তা হলো: أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا (তা তাদের সাথে কথা বলতে পারে না এবং তাদের কোনো পথও দেখাতে পারে না)। যদি নিছক দেহবিশিষ্ট হওয়াই কোনো ত্রুটি (আইব) বা অপূর্ণতা (নাক্স) হতো, তবে তিনি তা উল্লেখ করতেন। অতএব, জানা গেল যে, এই আয়াতটি তাদের যুক্তির দুর্বলতা প্রমাণ করে, যারা এই আয়াত দ্বারা প্রমাণ করতে চায় যে, কোনো কিছুর দেহবিশিষ্ট হওয়া একটি ত্রুটি ও অপূর্ণতা।

আর এই যুক্তিটি তাদের 'আফূল' (অস্তমিত হওয়া) সংক্রান্ত যুক্তির অনুরূপ। কারণ তারা ভাষাগতভাবে এর অর্থ পরিবর্তন করে এটিকে 'গতিশীলতা' বানিয়েছে। ফলে তারা ধারণা করেছে যে, ইবরাহীম (আ.) এর মাধ্যমে প্রমাণ করেছেন যে, এটি (গ্রহ-নক্ষত্র) জগতসমূহের প্রতিপালক নয়। তারা যেমনটি উল্লেখ করেছে, যদি তা-ই হতো, তবে তা তাদের বিপক্ষে যুক্তি হতো, তাদের পক্ষে নয়।

চতুর্থ দিকটি হলো: আল্লাহ তাআলা এটিকে বাছুর (ইজল), দেহবিশিষ্ট (জাসাদ) এবং হাম্বারবকারী (খুওয়ার) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এরপর বলেছেন: أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا (তারা কি দেখেনি যে, তা তাদের সাথে কথা বলতে পারে না এবং তাদের কোনো পথও দেখাতে পারে না?)।

আর তিনি অন্য সূরায় বলেছেন: فَكَذَلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَذَا إلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى فَنَسِيَ أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إلَيْهِمْ قَوْلًا وَلَا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا (এভাবেই সামিরী নিক্ষেপ করল। অতঃপর সে তাদের জন্য বের করে আনল একটি বাছুর, একটি দেহবিশিষ্ট, যা হাম্বারব করত। তখন তারা বলল, এটিই তোমাদের ইলাহ এবং মূসারও ইলাহ, কিন্তু সে ভুলে গেছে। তারা কি দেখেনি যে, তা তাদের কোনো কথার উত্তর দিতে পারে না এবং তাদের কোনো ক্ষতি বা উপকার করার ক্ষমতা রাখে না?)

সুতরাং, তিনি এর বর্ণনায় নিছক দেহবিশিষ্ট হওয়ার (জাসাদ) উপর সীমাবদ্ধ থাকেননি। বরং তিনি এটিকে হাম্বারবকারী হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, তা তাদের সাথে কথা বলতে পারে না এবং তাদের কোনো ক্ষতি বা উপকার করার ক্ষমতা রাখে না।

অতএব, এর অপূর্ণতার কারণ হয় সমস্ত গুণাবলীর সমষ্টি, অথবা সেগুলোর কিছু অংশ, অথবা সেগুলোর প্রত্যেকটি এককভাবে; যদি কারণটি সমষ্টি হয়, তবে তা প্রমাণ করে না যে, সেগুলোর কোনো একটি এককভাবে অপূর্ণতা। আর যদি কারণটি সেগুলোর কিছু অংশ হয়, তবে দেহবিশিষ্ট হওয়া হাম্বারবকারী হওয়ার চেয়ে বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য নয়। আর এটি (দেহবিশিষ্ট হওয়া) এবং ওটি (হাম্বারবকারী হওয়া) উভয়েই 'বঞ্চিত হওয়া'র চেয়ে বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য নয়...

কথা বলার ক্ষমতা এবং উপকার ও ক্ষতি করার ক্ষমতার (অনুপস্থিতি)। যদিও উভয়টিই (অর্থাৎ দেহ ও হাম্বারব) ছিল; তবে এটা জানা যে, তারা কেবল তার হাম্বারব (খুওয়ার) এবং অনুরূপ কিছুর দ্বারা পথভ্রষ্ট হয়েছিল। আর আল্লাহ তাআলা তাদের বিরুদ্ধে কেবল কথা বলার ক্ষমতা এবং উপকার ও ক্ষতি করার ক্ষমতার অনুপস্থিতি দ্বারা যুক্তি পেশ করেছেন।

(পঞ্চম কারণ): তা হলো, কুরআনে এমন কোনো প্রমাণ নেই যে, তার দেহ হওয়া এবং তার হাম্বারব থাকা কোনো ত্রুটির বৈশিষ্ট্য (সিফাতে নাক্স)। বরং কুরআন যা প্রমাণ করে তা হলো, তার তাদের সাথে কথা না বলা এবং তাদের উপকার বা ক্ষতি করার ক্ষমতা না থাকা একটি ত্রুটি (নাক্স)।

যা নিম্নোক্ত বিষয় দ্বারা স্পষ্ট হয়: হাম্বারব (খুওয়ার) হলো শব্দ, আর মানুষও শব্দ করে। বলা হয়: ষাঁড় হাম্বা রব করে (খারা ইয়াখুরু)। অথচ সে (মানুষ) অন্যের সাথে কথা বলে এবং তাকে পথ প্রদর্শনও করতে পারে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্ট করেছেন যে, বাছুরের বৈশিষ্ট্যসমূহ মানুষের বৈশিষ্ট্যসমূহ অপেক্ষা ত্রুটিপূর্ণ; যে (মানুষ) অন্যের সাথে কথা বলে এবং তাকে পথ দেখায়। সুতরাং উপাসনাকারী (আল-আবিদ) উপাস্য (আল-মা'বুদ) অপেক্ষা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (আকমাল)।

এই বিষয়টি স্পষ্ট করে যে, যদি বাছুরটি তাদের সাথে কথা বলত, তবে সেও শব্দকারী হতো। যদি শব্দের উল্লেখ তার ত্রুটি (নাক্স) প্রকাশের জন্য হতো, তবে আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করা বাতিল হয়ে যেত: أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ (তারা কি দেখেনি যে, এটি তাদের সাথে কথা বলে না?)। কারণ, যদি সে তাদের সাথে কথা বলত, তবে তার কথা বলা কেবল এমন শব্দের মাধ্যমেই হতো যা তারা তার কাছ থেকে শুনতে পেত।

সুতরাং জানা গেল যে, শব্দ করার উল্লেখ ত্রুটির বৈশিষ্ট্য (সিফাতে নাক্স) হিসেবে ছিল না। ঠিক তেমনি দেহের উল্লেখও (ত্রুটির বৈশিষ্ট্য হিসেবে ছিল না)।

মোদ্দাকথা হলো: যে ব্যক্তি উল্লেখ করে যে কুরআন এই (দেহ) এবং ওই (শব্দ) উভয়ের উপর প্রমাণ পেশ করেছে, যা দ্বারা আল্লাহ বাছুরটির নিন্দা করেছেন এবং এটিকে তার উপাস্যত্ব (ইলাহিয়্যাত) নাকচের প্রমাণ বানিয়েছে; সে কুরআনের উপর এমন কথা আরোপ করেছে যা কুরআন প্রমাণ করে না; বরং তা (কুরআন) এর বিপরীত বিষয়ের উপরই অধিকতর প্রমাণ বহন করে।

ষষ্ঠ যুক্তি (আল-ওয়াজহুস সাদিস): আল্লাহ তাআলা তাঁর খলীল (সা.) সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছিলেন: হে আমার পিতা, আপনি কেন এমন কিছুর ইবাদত করেন যা শোনে না, দেখে না এবং আপনার কোনো উপকারে আসে না? [মারইয়াম: ৪২]

এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তিনি বললেন, তোমরা যখন তাদেরকে ডাকো, তখন তারা কি তোমাদের কথা শুনতে পায়? অথবা তারা কি তোমাদের কোনো উপকার বা ক্ষতি করতে পারে? তারা বলল, বরং আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদেরকে এরূপই করতে দেখেছি। [শুআরা: ৭২-৭৪]

সুতরাং, আল্লাহ তাদের ইলাহিয়্যাত (উপাস্য হওয়ার যোগ্যতা) অস্বীকার করার জন্য এই যুক্তি পেশ করেছেন যে তারা শুনতে পায় না, দেখতে পায় না, উপকার করতে পারে না এবং ক্ষতিও করতে পারে না; যদিও তাদের প্রত্যেকেরই দেহ ও শরীর ছিল, চাই তা পাথর হোক বা অন্য কিছু। যদি শুধুমাত্র এই যুক্তিই যথেষ্ট হতো, তবে খলীল ইবরাহীম (আ.) এবং অন্যান্য নবীগণ (তাঁদের সকলের উপর শ্রেষ্ঠ সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) তা উল্লেখ করতেন; বরং তারা তো আল্লাহ কর্তৃক পেশকৃত যুক্তির অনুরূপ যুক্তিই পেশ করেছেন—যা ছিল তাদের থেকে পূর্ণতার গুণাবলী (সিফাত আল-কামাল) অস্বীকার করা: যেমন কথা বলার ক্ষমতা (তাকাল্লুম), শক্তি (কুদরত), নড়াচড়া (হারাকাহ) এবং অন্যান্য।

সপ্তম যুক্তি (আল-ওয়াজহুস সাবি‘): বলা যায় যে, আল্লাহ তাআলা যা উল্লেখ করেছেন, তা হয় এই বিষয়ের প্রমাণ বহন করে যে সুবহানাহু ওয়া তাআলা ইলাহ এই গুণাবলীর কিছু দ্বারা গুণান্বিত; অথবা তা কোনো প্রমাণ বহন করে না। যদি তা প্রমাণ বহন না করে, তবে তারা যা উল্লেখ করেছে তা বাতিল হয়ে যায়; আর যদি তা প্রমাণ বহন করে, তবে তা আল্লাহ তাআলার জন্য পূর্ণতার গুণাবলী (সিফাত আল-কামাল) সাব্যস্ত করার প্রমাণ দেয়। আর তা হলো বান্দাদের সাথে কথা বলা (তাকলীম), শ্রবণ (সাম‘), দর্শন (বাসার), ক্ষমতা (কুদরত), উপকার করা (নাফ‘) এবং ক্ষতি করা (দুর্র)।

আর এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে আয়াতগুলো সিফাত (গুণাবলী) সাব্যস্ত করার পক্ষে প্রমাণ, সেগুলোকে অস্বীকার করার পক্ষে নয়। আর সিফাত অস্বীকারকারীরা (নুফাত আস-সিফাত) তো এই ধারণার ভিত্তিতেই সেগুলোকে অস্বীকার করে যে, সেগুলোকে সাব্যস্ত করলে তা তাজসীম (দেহবিশিষ্ট হওয়া) এবং তাজসীদ (মূর্ত হওয়া) আবশ্যক করে তোলে। সুতরাং, যে আয়াতগুলো দ্বারা তারা যুক্তি পেশ করে, তা তাদের বিপক্ষে যায়, তাদের পক্ষে নয়। আর এই বিষয়টি আমরা সিফাত অস্বীকারকারীরা যেসব আয়াত দ্বারা যুক্তি পেশ করে, তার অধিকাংশের ক্ষেত্রেই সাধারণভাবে প্রযোজ্য দেখতে পাই। কারণ, সেগুলো তাদের দাবির বিপরীত বিষয়েরই প্রমাণ দেয়, তাদের দাবির নয়।

অষ্টম দিক: এই যে, যদি প্রতিটি 'জিসম' (দেহ/বস্তু) একটি 'জাসাদ' (শারীরিক কাঠামো) হয়, এবং আল্লাহ তাআলা ব্যতীত যা কিছুর ইবাদত করা হয়— যেমন সূর্য, চন্দ্র, নক্ষত্ররাজি, প্রতিমা (আওসান) এবং অন্যান্য— সবই 'আজসাম' (বহু দেহ) এবং সেগুলো 'আজসাদ' (বহু শারীরিক কাঠামো) হয়, তাহলে যদি আল্লাহ বাছুরের (আল-ইজল) ক্ষেত্রে এটি উল্লেখ করে থাকেন, যাতে এর মাধ্যমে তার থেকে ইলাহিয়্যাহ (উপাস্য হওয়ার গুণ) নাকচ করা যায়, তবে এই দলীলটি সকল উপাস্যের (মা'বূদাত) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হওয়া আবশ্যক। অথচ এটি সুবিদিত যে, আল্লাহ বাছুর ব্যতীত অন্য কিছুর ক্ষেত্রে এটি উল্লেখ করেননি।

বরং তিনি সেটিকে 'জাসাদ' হিসেবে উল্লেখ করেছেন তাদের এর প্রতি মুগ্ধ হওয়ার কারণ ব্যাখ্যা করার জন্য, এই কারণে নয় যে তিনি এটিকে তাদের বিরুদ্ধে চূড়ান্ত প্রমাণ (হুজ্জাহ) হিসেবে স্থাপন করেছেন; বরং তিনি তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করেছেন এই কারণে যে, সেটি তাদের সাথে কথা বলতে পারত না এবং তাদের কোনো পথও দেখাতে পারত না।

নবম দিক: নিশ্চয়ই তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু সূরা আল-আ'রাফে বলেছেন: তাদের কি পা আছে যা দিয়ে তারা হাঁটে? নাকি তাদের হাত আছে যা দিয়ে তারা ধরে? নাকি তাদের চোখ আছে যা দিয়ে তারা দেখে? নাকি তাদের কান আছে যা দিয়ে তারা শোনে? আর এই আয়াত সম্পর্কে মানুষের দুটি মত (কওল) রয়েছে:

প্রথমটি: তিনি তাদের এই ত্রুটিগুলো (নাক্বায়েস) দ্বারা এই কারণে বর্ণনা করেছেন, যাতে এটি স্পষ্ট হয় যে উপাসক (আল-আবিদ) উপাস্য (আল-মা'বূদ) অপেক্ষা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (আকমাল)।

দ্বিতীয়টি: তিনি এটি উল্লেখ করেছেন কারণ উপাস্যের জন্য আবশ্যক হলো এই গুণাবলির বিপরীত গুণাবলিতে ভূষিত হওয়া।

যদি প্রথম মতটি গ্রহণ করা হয়, তবে বাছুরের আয়াতের ক্ষেত্রেও অনুরূপ কথা বলা সম্ভব। ফলে এতে ইলাহের (উপাস্যের) গুণাবলির প্রতি কোনো ইঙ্গিত (তাআররুদ্ব) থাকে না; আর যদি দ্বিতীয় মতটি গ্রহণ করা হয়, তবে আবশ্যক হবে যে রব তাআলা সেই গুণাবলি দ্বারা গুণান্বিত হবেন যা তিনি প্রতিমা (আল-আসনām) থেকে নাকচ করেছেন। আর এই অবস্থায়, যদি এই বিষয়গুলো 'আজসাম' (দেহ/বস্তু) হয়, তবে এই প্রমাণটি (দালালাহ) হবে সাংঘর্ষিক (মুআরিদ্বাহ)।

ঐ আয়াতে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার কারণে, যদিও সেগুলো (সিফাত) দেহ (*আজসাম*) না হয়, আল্লাহ তাআলা থেকে তাদের সেগুলোর অস্বীকার করা বাতিল হয়ে যায়। এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-কে কিতাব ও সুন্নাহতে যা এসেছে, যেমন হাতসমূহ (*আল-আইদী*) এবং অন্যান্য (সিফাত), তার দ্বারা বিশেষিত করা ওয়াজিব। আর সেগুলোকে দেহ (*আজসাম*) হওয়া ওয়াজিব নয়, আর এটি *তাজসিম* (দেহ আরোপ) হবে না। আর যখন এটি *তাজসিম* না হয়, তখন *উলুও* (ঊর্ধ্বতা) সাব্যস্ত করা আরও বেশি উপযুক্ত যে তা *তাজসিম* হবে না। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তা *তাজসিম* হবে না। আর এটি প্রমাণ করে যে, শরীয়ত তাদের উল্লিখিত মতের বিরোধী।

(দশম যুক্তি): বলা যায় যে, পূর্ণতার গুণাবলী (*সিফাতুল কামাল*) সাব্যস্ত করার এবং তিনি স্বয়ং আরশের উপরে থাকার বিষয়ে কিতাব ও সুন্নাহর প্রমাণাদি এত বিশাল যে তা গণনা করা অসম্ভব; যেমন তাঁর বাণী: তাঁর দিকেই উত্তম বাক্যসমূহ আরোহণ করে [ফাতির, ৩৫:১০] এবং তাঁর বাণী: বরং আল্লাহ তাকে তাঁর দিকে উঠিয়ে নিয়েছেন [নিসা, ৪:১৫৮] এবং তাঁর বাণী: ফেরেশতাগণ ও রূহ (জিবরীল) তাঁর দিকে আরোহণ করে [মা'আরিজ, ৭০:৪] এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয় যারা তোমার রবের নিকট আছে [আ'রাফ, ৭:২০৬]। আর বলা হয়েছে যে, এই ধরনের আয়াত তিনশত পর্যন্ত পৌঁছে। আর এগুলো কুরআন থেকে গৃহীত সুস্পষ্ট, প্রকাশ্য ও বোধগম্য প্রমাণ; যা আল্লাহ তাআলার কালাম থেকে যুক্তিসঙ্গতভাবে উপলব্ধ।

যদি এই (সিফাত) সাব্যস্ত করা আল্লাহকে *জিসম* (দেহ) ও *জাসাদ* (শরীর) হওয়া আবশ্যক করে, তবে বাছুরের ঘটনায় যা উল্লেখ করা হয়েছে তার দ্বারা এই নসসমূহের (টেক্সটসমূহের) দাবিকে প্রতিহত করা সম্ভব নয়। কারণ তাতে (বাছুরের ঘটনায়) এমন কিছু নেই যে, নিছক শরীর (*জাসাদ*) হওয়াটাই সেই ত্রুটি, যার জন্য আল্লাহ নিন্দা করেছেন এবং যা তাঁর ইলাহ হওয়ার পথে বাধা।

আর যদি *উলুও* (ঊর্ধ্বতা) ও সিফাতসমূহ সাব্যস্ত করা *জিসম* (দেহ) ও *জাসাদ* (শরীর) হওয়া আবশ্যক না করে, তবে তাদের কথার মূল ভিত্তিই বাতিল হয়ে যায়; যে তাদের মূল নির্ভরতা হলো— *উলুও* সাব্যস্ত করা *তাজসিম* (দেহ আরোপ) ও *তাজাস্সুদ* (শারীরিকতা) দাবি করে। সুতরাং যখন তারা মেনে নেয় যে, এটি *তাজসিম* ও *তাজাস্সুদ* আবশ্যক করে না, তখন তাদের কাছে সেটির (সিফাত) অস্বীকার করার কোনো প্রমাণ থাকে না।