ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৫-২২৯

এবং সেই মুহূর্তে, যদি বাছুরের ঘটনা অথবা অন্য কোনো প্রমাণ এই দিকে ইঙ্গিত করে যে, সুমহান রব দেহ (জাসাদ) অথবা বস্তু (জিসম) হওয়া অসম্ভব; তাহলে নুসূসসমূহের (শরীয়তের দলিলসমূহের) মধ্যে কোনো বৈপরীত্য থাকবে না। বরং তাঁকে এই গুণে গুণান্বিত করা হয় যে, তিনি স্বয়ং আরশের উপরে আছেন এবং তাঁর থেকে সেই বিষয়গুলো অস্বীকার করা হয় যা সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার থেকে অস্বীকার করা আবশ্যক। আর মূল উদ্দেশ্য হলো: শরীয়তের মধ্যে এমন কিছুই নেই যা উলুও (ঊর্ধ্বতা) এবং অন্যান্য সিফাত (গুণাবলী) অস্বীকারকারীদের সাথে কোনোভাবেই একমত পোষণ করে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা সম্যক অবগত।

শাইখুল ইসলাম বলেন:

পরিচ্ছেদ: মহান রবের উচ্চতা (উলুও) এবং তাঁর আহ্বানকারী ও ইবাদতকারীদের প্রতি তাঁর নৈকট্যের মধ্যে সমন্বয় সাধন প্রসঙ্গে।

আমরা বলি: আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে এবং তাঁর রাসূলের যবানে বহু আয়াতে নিজেকে 'উলুও' (উচ্চতা), আরশের উপর 'ইসতিওয়া' (প্রতিষ্ঠা) এবং 'ফাওকিয়্যাহ' (ঊর্ধ্বস্থিতি) দ্বারা গুণান্বিত করেছেন। এমনকি শাফিঈ মাযহাবের কিছু প্রবীণ অনুসারী বলেছেন: কুরআনে এক হাজার বা তারও বেশি প্রমাণ রয়েছে যা প্রমাণ করে যে আল্লাহ সৃষ্টির উপরে উচ্চ (আ-লিন) এবং তিনি তাঁর বান্দাদের ঊর্ধ্বে। অন্যরা বলেছেন: এতে তিনশত প্রমাণ রয়েছে যা এই বিষয়ে ইঙ্গিত করে। যেমন তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই যারা তোমার রবের নিকট রয়েছে [আল-আ'রাফ: ২০৬] এবং আর আসমান ও যমীনে যা কিছু আছে, সব তাঁরই এবং যারা তাঁর নিকট রয়েছে [আল-আম্বিয়া: ১৯]।

যদি 'ইনদাহু' (তাঁর নিকট) এর অর্থ জাহমিয়্যাহদের মতো তাঁর কুদরতের (ক্ষমতার) মধ্যে বোঝানো হতো, তবে সমস্ত সৃষ্টিই তাঁর কুদরত ও ইচ্ছার অধীন হতো; সেক্ষেত্রে আসমানসমূহে যারা আছে, যমীনে যারা আছে এবং তাঁর নিকট যারা আছে—তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকত না; যেমন, যদি 'ইসতিওয়া' (প্রতিষ্ঠা)-এর অর্থ 'ইসতিলা' (কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা) বোঝানো হতো, তবে তিনি সমস্ত সৃষ্টির উপরই 'মুসতাউই' (কর্তৃত্বশীল) হতেন; এবং তিনি আরশ সৃষ্টি করার আগেও সর্বদা আরশের উপর 'মুসতাউই' থাকতেন। অথচ ইসতিওয়া আসমান ও যমীন সৃষ্টির পরে আরশের সাথে নির্দিষ্ট, যেমন তিনি সে সম্পর্কে অবহিত করেছেন।

তাঁর কিতাব (এর মাধ্যমে)। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে তিনি কখনও এর উপর ইসতিওয়া (আরোহণ/প্রতিষ্ঠিত) করেছিলেন এবং কখনও এর উপর ইসতিওয়া করেননি। আর এই কারণেই, মুছবিতাহ (গুণাবলী প্রমাণকারী) ইমামগণের নিকট 'উলুউ' (উচ্চতা/শ্রেষ্ঠত্ব) হলো সেই গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত যা শ্রুতি (ওহী) এবং যুক্তির মাধ্যমে জ্ঞাত। পক্ষান্তরে, আরশের উপর ইসতিওয়া (আরোহণ) হলো সেই গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত যা কেবল শ্রুতির (ওহীর) মাধ্যমে জ্ঞাত, যুক্তির মাধ্যমে নয়।

মূল উদ্দেশ্য হলো: নিশ্চয়ই তিনি (আল্লাহ) তাআলা তাঁর সত্তাকে 'মা'ইয়্যাহ' (সাথে থাকা/সঙ্গ) এবং 'কুরব' (নিকটবর্তীতা) দ্বারাও গুণান্বিত করেছেন।

আর মা'ইয়্যাহ (সাথে থাকা) দুই প্রকার: সাধারণ এবং বিশেষ।

প্রথমটি হলো তাঁর এই বাণীর মতো: وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ (তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তিনি তোমাদের সাথে আছেন) [সূরা আল-হাদীদ, ৫৭:৪]।

আর দ্বিতীয়টি হলো তাঁর এই বাণীর মতো: إنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের সাথে আছেন যারা তাকওয়া অবলম্বন করে এবং যারা মুহসিন (সৎকর্মশীল)) [সূরা আন-নাহল, ১৬:১২৮]—এছাড়াও অন্যান্য আয়াত রয়েছে।

আর 'কুরব' (নিকটবর্তীতা) হলো তাঁর এই বাণীর মতো: فَإِنِّي قَرِيبٌ (নিশ্চয়ই আমি নিকটবর্তী) [সূরা আল-বাকারা, ২:১৮৬]। এবং তাঁর এই বাণীর মতো: وَنَحْنُ أَقْرَبُ إلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ (আর আমরা তার শাহরগের (গলার ধমনী) চেয়েও তার অধিক নিকটবর্তী) [সূরা ক্বাফ, ৫০:১৬]। وَنَحْنُ أَقْرَبُ إلَيْهِ مِنْكُمْ (এবং আমরা তোমাদের চেয়েও তার অধিক নিকটবর্তী) [সূরা আল-ওয়াকি'আহ, ৫৬:৮৫]।

আর এই স্থানে মানুষ চার ভাগে বিভক্ত হয়েছে।

প্রথমত, 'জাহমিয়্যাহ নফীকারীগণ' (অস্বীকারকারী জাহমিয়্যাহ), যারা বলে: তিনি জগতের ভেতরেও নন, জগতের বাইরেও নন, উপরেও নন, নিচেও নন। তারা তাঁর 'উলুউ' (উচ্চতা) বা 'ফাওক্বিয়্যাহ' (উপরে থাকা) স্বীকার করে না। বরং তাদের নিকট এই সকল (গুণাবলী) হয় 'মুতাআওয়িল' (ব্যাখ্যাকারী) অথবা 'মুফাওয়্যিদ' (অর্থ আল্লাহর কাছে সোপর্দকারী)।

আর সকল বিদআতী সম্প্রদায়, যেমন—খাওয়ারিজ, শিয়া, ক্বাদরিয়্যাহ, রাফিদা, মুরজিয়া এবং অন্যান্যরা—তারা (তাদের মতের সমর্থনে) কিছু নসের (দলিলের) উপর নির্ভর করতে পারে; কিন্তু জাহমিয়্যাহ ব্যতীত। কারণ, তাদের নফী (অস্বীকার) মতের সাথে একমত পোষণ করে এমন একটি শব্দও নবী-রাসূলগণের পক্ষ থেকে তাদের কাছে নেই।

আর এই কারণেই ইবনুল মুবারক এবং ইউসুফ ইবনু আসবাত বলেছেন:

নিশ্চয়ই জাহমিয়্যাহ তিয়াত্তরটি ফিরকা (দল) থেকে বহির্ভূত। আর এটি ইমাম আহমাদের আসহাবগণের (অনুসারীগণের) দুটি অভিমতের (আল-ওয়াজহাইন) মধ্যে একটি, যা আবু আব্দুল্লাহ ইবনে হামিদ এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন।

আর দ্বিতীয় একটি শাখা (কিসম) বলে: নিশ্চয়ই তিনি তাঁর সত্তা (বি-যাতিহি) সহকারে প্রতিটি স্থানে বিদ্যমান, যেমনটি নাজ্জারিয়্যাহ (ফিরকা) বলে। আর জাহমিয়্যাহদের মধ্যে অনেকে—তাদের ইবাদতকারীগণ, সূফীগণ এবং সাধারণ মানুষ—বলে যে, তিনি সৃষ্টিজগতের অস্তিত্বের মূল সত্তা (আইনুল উজুদ), যেমনটি আহলুল ওয়াহদাহ (ঐক্যের প্রবক্তাগণ) বলে, যারা বলে যে অস্তিত্ব (আল-উজুদ) এক এবং অভিন্ন, এবং যাদের মত হুলুল (অবস্থান/মিশ্রণ) ও ইত্তিহাদ (একীভূতকরণ/অভিন্নতা)-এর সমন্বয়ে গঠিত।

আর তারা মা'ইয়্যাহ (সাথে থাকা) ও কুরব (নিকটবর্তী হওয়া)-এর নসসমূহ (শাস্ত্রে বর্ণিত বক্তব্য) দ্বারা প্রমাণ পেশ করে; এবং উলু (ঊর্ধ্বতা) ও ইসতিওয়া (আরোহণ)-এর নসসমূহকে তা'বীল (ব্যাখ্যা) করে। কিন্তু তারা যে নস দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, তার প্রতিটিই তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ (হুজ্জাহ) স্বরূপ; কারণ মা'ইয়্যাহ (সাথে থাকা)-এর অধিকাংশ নসই তাঁর নবীগণ ও আওলিয়াগণের জন্য নির্দিষ্ট (খাস), অথচ তাদের মতে তিনি প্রতিটি স্থানেই আছেন।

আর নসসমূহের মধ্যে এমন কিছু আছে যা তাদের মতের বিপরীত বিষয়কে স্পষ্ট করে; কারণ তিনি বলেছেন: **আকাশসমূহ ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে, সবই আল্লাহর তাসবীহ (পবিত্রতা) ঘোষণা করে। আর তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।** (সূরা আল-হাদীদ, ৫৭:১) সুতরাং আকাশসমূহ ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে, তার সবই তাসবীহ করে। আর তাসবীহকারী (আল-মুসাব্বিহ) তাসবীহকৃত সত্তা (আল-মুসাব্বাহ) থেকে ভিন্ন। অতঃপর তিনি বলেছেন: **তাঁরই জন্য আকাশসমূহের রাজত্ব** (সূরা আল-হাদীদ, ৫৭:২) সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে রাজত্ব তাঁরই।

অতঃপর তিনি বলেছেন: **তিনিই প্রথম (আল-আউয়াল), তিনিই শেষ (আল-আখির), তিনিই প্রকাশ্য (আয-যাহির), তিনিই গোপন (আল-বাতিন), আর তিনি সকল বিষয়ে সম্যক অবগত।** (সূরা আল-হাদীদ, ৫৭:৩)। আর সহীহ (হাদীসে) এসেছে: **আপনিই আল-আউয়াল (প্রথম), আপনার পূর্বে কিছু নেই। আপনিই আল-আখির (শেষ), আপনার পরে কিছু নেই। আপনিই আয-যাহির (প্রকাশ্য), আপনার উপরে কিছু নেই। আপনিই আল-বাতিন (গোপন), আপনার নিচে কিছু নেই।**

সুতরাং যখন তিনি আল-আউয়াল (প্রথম), তখন এমন কিছু ছিল যা তাঁর পরে হবে। আর যখন তিনি আল-আখির (শেষ), তখন এমন কিছু থাকবে যার পরে রব (প্রভু) থাকবেন। আর যখন তিনি আয-যাহির (প্রকাশ্য), যার উপরে কিছু নেই, তখন এমন কিছু থাকবে যার উপর রব প্রকাশ্য (যাহিরুন আলাইহি)। আর যখন তিনি আল-বাতিন (গোপন), যার নিচে কিছু নেই, তখন এমন বস্তুসমূহ থাকবে যাদের থেকে তাঁর নিচে থাকাটা নাকচ (নফি) করা হয়েছে।

আর এই কারণেই ইবন আরাবী বলেছেন: তাঁর সুন্দর নামসমূহের মধ্যে একটি হলো ‘আল-আ'লিয়্যু’ (সর্বোচ্চ), যিনি উচ্চ হন তার উপর, যে উচ্চ হয়। অথচ সেখানে তিনি ছাড়া আর কিছুই নেই। আর তিনি কিসের উপর উচ্চ হবেন, যখন তিনি ছাড়া আর কিছুই বিদ্যমান নেই? সুতরাং, তাঁর উচ্চতা তাঁর সত্তার জন্যই। আর অস্তিত্বের দিক থেকে তিনি হলেন বিদ্যমান বস্তুসমূহের মূলসত্তা (আইনুল মাওজুদাত)। অতএব, যাকে সৃষ্ট বস্তু (মুহদাসাত) নামে অভিহিত করা হয়, তারা তাদের স্বীয় সত্তার কারণেই উচ্চ, আর তারা তিনি ছাড়া অন্য কিছু নয়। অতঃপর তিনি (ইবন আরাবী) বললেন: আল-খাররায বলেছেন: আর এটি (এই মতবাদ) হলো সত্যের দিকসমূহের একটি দিক এবং তাঁর (আল্লাহর) জিহ্বাসমূহের মধ্যে একটি জিহ্বা, যা তাঁর নিজের পক্ষ থেকে এই বলে কথা বলে যে, আল্লাহকে জানা যায় বিপরীতসমূহের মধ্যে তাঁর সমন্বয়ের মাধ্যমে; সুতরাং, তিনি যা প্রকাশিত হয়েছে তার মূলসত্তা এবং তিনি যা গোপন রয়েছে তার মূলসত্তা, তাঁর প্রকাশের অবস্থাতেও।

আর সেখানে তুমি যাকে দেখছো, সে তিনি ছাড়া অন্য কেউ নয়। আর সেখানে তাঁর থেকে যা গোপন রয়েছে, সেও তিনি ব্যতীত অন্য কেউ নয়। সুতরাং, তিনি নিজের জন্য প্রকাশ্য এবং তিনি নিজের থেকে গোপন। আর তিনিই হলেন সেই ব্যক্তি, যাকে ‘আবু সাঈদ আল-খাররায’ নামে অভিহিত করা হয়।

আর ‘সাথে থাকা’ (আল-মা'ইয়্যাহ) মিশ্রণ বা সংমিশ্রণের প্রমাণ বহন করে না। অনুরূপভাবে ‘নিকটবর্তী হওয়া’ (আল-কুরব)-এর শব্দটিও। কেননা হুলূলপন্থীগণের (Incarnationists) মতে, তিনি শাহরগের (গলার শিরার) মধ্যে রয়েছেন, যেমনটি তাদের মতে তিনি অন্যান্য বস্তুসমূহের মধ্যেও রয়েছেন। আর এই সব কিছুই কুফর এবং কুরআন সম্পর্কে অজ্ঞতা।

আর তৃতীয় প্রকার হলো তারা, যারা বলে: তিনি আরশের উপরে আছেন এবং তিনি প্রতিটি স্থানেও আছেন। আর তারা বলে: আমি এই নসসমূহকে (ধর্মীয় প্রমাণাদি) স্বীকার করি এবং এর কোনো একটিকেও তার বাহ্যিক অর্থ থেকে বিচ্যুত করি না। আর এটি হলো এমন কিছু দলের মত, যাদের কথা আল-আশআরী তাঁর ‘আল-মাকালাত আল-ইসলামিয়্যাহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর এই মত সালিমিয়্যাহ ও সূফীয়াদের একটি দলের বক্তব্যেও বিদ্যমান। আর এই মতবাদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হলো আবু তালিব আল-মাক্কী এবং ইবন বারজান ও অন্যান্যদের বক্তব্যে যা রয়েছে, যদিও তাদের অধিকাংশের বক্তব্যে স্ববিরোধিতা (তানাক্কুয) বিদ্যমান।

আর এই কারণেই যখন আবু আলী আল-আহওয়াযী—যিনি ‘মাছালিব ইবন আবী বিশর’ গ্রন্থটি রচনা করেছেন এবং আবুল কাসিম ইবন আসাকিরের খণ্ডন করেছেন—তিনি সালিমিয়্যাহ দলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। অনুরূপভাবে আল-খাতীব আল-বাগদাদী উল্লেখ করেছেন যে, একটি দল আবু তালিবের সিফাত (গুণাবলী) সংক্রান্ত বক্তব্যের প্রতিবাদ করেছিল।