ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩০-২৩৪

এই তৃতীয় শ্রেণি যদিও প্রথম দুটি শ্রেণির তুলনায় নসসমূহের (ধর্মীয় মূল পাঠ) সাথে লেগে থাকার ক্ষেত্রে অধিক নিকটবর্তী এবং সেগুলোর বিরোধিতা করা থেকে অধিক দূরে। কেননা প্রথম শ্রেণি নসসমূহের কোনো কিছুই অনুসরণ করেনি; বরং সেগুলোর সবগুলোরই বিরোধিতা করেছে। আর দ্বিতীয় শ্রেণি বহু সংখ্যক সুস্পষ্ট (মুহকাম) ও ব্যাখ্যায়িত নসসমূহকে পরিত্যাগ করেছে এবং অল্প কিছু নসের সাথে যুক্ত হয়েছে, যার অর্থ তাদের কাছে অস্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল। কিন্তু এই শ্রেণি বলে: আমি সব নসকেই অনুসরণ করেছি, কিন্তু সেও ভুল করেছে।

সুতরাং যে-ই বলে যে, আল্লাহ তাঁর সত্তাসহ (বি-যাতিহি) প্রতিটি স্থানে বিদ্যমান, সে কিতাব, সুন্নাহ, উম্মাহর সালাফ ও তাদের ইমামগণের ইজমার (ঐকমত্য) বিরোধী। এর সাথে সে সেই ফিতরাতেরও (স্বভাবজাত ধর্মবোধ) বিরোধিতা করে যার ওপর আল্লাহ তাঁর বান্দাদের সৃষ্টি করেছেন, এবং সুস্পষ্ট যুক্তির (সরীহুল মা'কূল) ও বহু সংখ্যক দলীলেরও বিরোধিতা করে।

আর এই লোকেরা পরস্পরবিরোধী কথা বলে। তারা বলে: তিনি আরশের উপরে আছেন। আবার তারা বলে: আরশের অংশ তাঁর থেকে ঠিক ততটুকুই, যতটুকু অংশ আরিফের (আল্লাহর পরিচয় লাভকারী) হৃদয়ের। যেমনটি আবু তালিব ও অন্যান্যরা এ ধরনের কথা উল্লেখ করেছেন।

আর এটা জানা কথা যে, আরিফের হৃদয়ের অংশ তাঁর থেকে হলো মা'রিফাহ (আধ্যাত্মিক জ্ঞান), ঈমান এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি। যদি তারা বলে যে, আরশও অনুরূপ, তবে তারা তাদের এই বক্তব্যকে খণ্ডন করল যে, তিনি স্বয়ং আরশের উপরে আছেন। আর যদি তারা আরিফদের হৃদয়ে তাঁর সত্তার (বি-যাতিহি) হুলূলের (অবস্থান/প্রবেশ) কথা বলে, তবে এটি হবে বিশুদ্ধ হুলূলের (পূর্ণাঙ্গ অবস্থানবাদের) মতবাদ।

আর সুফীদের একটি দল এই বিষয়ে পতিত হয়েছে, এমনকি ‘মানাজিলুস সাইরীন’-এর রচয়িতাও (আল-হারাভী) তাঁর তাওহীদ সংক্রান্ত আলোচনায়, যা মানাজিলের শেষাংশে উল্লিখিত, এই ধরনের হুলূলের (অবস্থানবাদের) মধ্যে পড়েছেন। আর এই কারণেই এই সম্প্রদায়ের ইমামগণ এ ধরনের বিষয় থেকে সতর্ক করতেন। জুনাইদকে (আল-জুনাইদ) তাওহীদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: তা হলো ‘হুদূস’কে (সৃষ্ট বস্তুকে) ‘ক্বিদাম’ (চিরন্তন সত্তা) থেকে পৃথক করা। সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, একজন মুওয়াহ্হিদের (একত্ববাদীর) জন্য ক্বাদীম (চিরন্তন) সৃষ্টিকর্তা এবং মুহাদ্দাস (সৃষ্ট) মাখলুকের (সৃষ্টির) মধ্যে পার্থক্য করা অপরিহার্য।

ফলে তাদের কেউই অপরের সাথে মিশ্রিত হয় না। আর এই লোকেরা (চরমপন্থীরা) আহলুল মা'রিফাহ (জ্ঞানীজন)-দের সম্পর্কে তাই বলে যা নাসারারা (খ্রিস্টানরা) মাসীহ (আ.) সম্পর্কে বলেছিল এবং শিয়ারা তাদের ইমামদের সম্পর্কে বলেছিল। আর হুলূলিয়্যাহ (আল্লাহর সত্তার মিশ্রণে বিশ্বাসী) ও ইবাহিয়্যাহ (বিধিনিষেধ অস্বীকারকারী)-দের অনেকেই আল-জুনায়েদ এবং তাঁর মতো কিতাব ও সুন্নাহর অনুসারী আহলুল মা'রিফাহর শায়খদের সেই বক্তব্যকে অস্বীকার করে, যা তাঁরা হুলূল (সত্তার মিশ্রণ)-এর অস্বীকৃতি এবং আমর (আদেশ) ও নাহী (নিষেধ)-এর স্বীকৃতির ব্যাপারে বলেছিলেন। এবং তারা মনে করে যে, তারা (জুনায়েদ ও তাঁর অনুসারীরা) হাকীকতের (বাস্তবতার) জ্ঞানকে সেভাবে পূর্ণতা দিতে পারেননি যেভাবে সে (চরমপন্থী) এবং তার মতো হুলূলিয়্যাহ ও ইবাহিয়্যাহরা পূর্ণতা দিয়েছে।

আর `চতুর্থ দলটি` হলো উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এবং তাঁদের ইমামগণ: ইলম (জ্ঞান) ও ইবাদতের শায়খদের মধ্য থেকে যারা ইলম ও দীনের ইমাম। কেননা তাঁরা কিতাব ও সুন্নাহতে যা কিছু এসেছে, তার সবকিছুর প্রতিই বিশ্বাস স্থাপন করেছেন এবং সেগুলোকে সাব্যস্ত করেছেন, কোনো প্রকার তাহরীফ (শব্দের বিকৃতি) করা ছাড়াই।

তাঁরা সাব্যস্ত করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর আসমানসমূহের ঊর্ধ্বে এবং তিনি তাঁর আরশের উপর আছেন, তিনি তাঁর সৃষ্টি থেকে বিচ্ছিন্ন (বা'ইন) এবং সৃষ্টিও তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন। আর তিনি তাঁর ইলম (জ্ঞান) দ্বারা সাধারণভাবে সকল বান্দার সাথে আছেন এবং তাঁর নবী ও আওলিয়াদের সাথে আছেন সাহায্য, সমর্থন ও যথেষ্টতা (কিফায়াহ) প্রদানের মাধ্যমে। আর তিনি নিকটবর্তী এবং উত্তরদাতা (মুজীব); সুতরাং 'আয়াতুন-নাজওয়া' (গোপন পরামর্শের আয়াত)-তে প্রমাণ রয়েছে যে, তিনি তাদের সম্পর্কে অবগত।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলতেন: اللَّهُمَّ أَنْتَ الصَّاحِبُ فِي السَّفَرِ وَالْخَلِيفَةُ فِي الْأَهْلِ (হে আল্লাহ! আপনিই সফরে সঙ্গী এবং পরিবারে তত্ত্বাবধায়ক/খলীফা)। অতএব, তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুসাফিরের সাথে তার সফরে এবং তার পরিবারের সাথে তার বাসস্থানে থাকেন। এর দ্বারা আবশ্যক হয় না যে, তাঁর সত্তা তাদের সত্তার সাথে মিশ্রিত হয়ে যাবে। যেমন তিনি বলেছেন: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ (মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল এবং যারা তাঁর সাথে আছে) [সূরা ফাতহ: ২৯]। অর্থাৎ (ঈমানের ক্ষেত্রে তাঁর সাথে আছে), এর অর্থ এই নয় যে, তাদের সত্তা তাঁর সত্তার মধ্যে রয়েছে, বরং তারা তাঁর সঙ্গী।

আর তাঁর বাণী: فَأُولَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ (সুতরাং তারা মুমিনদের সাথে থাকবে) [সূরা নিসা: ৬৯] ঈমানের ক্ষেত্রে তাদের ঐকমত্য এবং তাদের প্রতি বন্ধুত্ব (মুওয়ালাত)-এর প্রমাণ বহন করে।

সুতরাং আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের সম্পর্কে অবগত এবং তারা যেখানেই থাকুক না কেন, তিনি তাদের সাথে আছেন। আর তাদের সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান হলো এই মা'ইয়্যাহ (সাথে থাকার)-এর অপরিহার্য অংশ (লাওয়াযিম); যেমন এক নারী বলেছিল: "আমার স্বামী লম্বা তলোয়ারের খাপওয়ালা (সাহসী), বিশাল ছাইয়ের অধিকারী (দানশীল), এবং তার ঘর মজলিসের (নাদ)-এর নিকটবর্তী (নেতৃত্বশীল)": এই সব কিছুই...।

বাস্তবতা ও এর উদ্দেশ্য হলো এর আনুষঙ্গিক বিষয়াদি (লাওয়াযিম) সম্পর্কে অবগত করা। আর তা হলো— উচ্চতা (লম্বা হওয়া), প্রচুর খাবারের মাধ্যমে উদারতা (কারাম), এবং মেহমানদের স্থান থেকে ঘরের নৈকট্য। আর কুরআনে (এসেছে): তারা কি মনে করে যে আমরা তাদের গোপন বিষয়াদি শুনি না? আয়াতটি। নিশ্চয়ই তাঁর দেখা (রুইয়াহ) ও শোনার (সাম') মাধ্যমে তাঁর সেই জ্ঞানকে (ইলম) সাব্যস্ত করা উদ্দেশ্য; এবং তিনি জানেন যে তা কল্যাণকর না অকল্যাণকর। অতঃপর তিনি সৎকর্মের (হাসানাত) জন্য পুরস্কার দেন এবং মন্দকর্মের (সাইয়্যিআত) জন্য শাস্তি দেন। অনুরূপভাবে, সৃষ্টির উপর ক্ষমতা (কুদরত) সাব্যস্ত করা, যেমন তাঁর বাণী: আর তোমরা পৃথিবীতেও অক্ষমকারী নও, আসমানেও নও এবং তাঁর বাণী: {যারা মন্দ কাজ করে, তারা কি মনে করে যে তারা আমাদের অতিক্রম করে যাবে?

কত নিকৃষ্ট তাদের সিদ্ধান্ত!} আর উদ্দেশ্য হলো মন্দকর্মের পরিণতি (তাওয়াবি') এবং এর আনুষঙ্গিক বিষয়াদি (লাওয়াযিম) যেমন শাস্তি (উকূবাহ) ও প্রতিশোধ (ইনতিকাম) দ্বারা ভয় দেখানো। আর এভাবেই রব (আল্লাহ) প্রায়শই নিজেকে জ্ঞান (ইলম) ও কর্মের (আ'মাল) মাধ্যমে বর্ণনা করেন: সতর্ক করার জন্য, ভয় দেখানোর জন্য এবং আত্মাকে কল্যাণের প্রতি উৎসাহিত করার জন্য। এবং তিনি নিজেকে ক্ষমতা (কুদরত), শ্রবণ (সাম'), দর্শন (রুইয়াহ) ও কিতাবের (আল-কিতাব) মাধ্যমে বর্ণনা করেন। সুতরাং শব্দের মূল অর্থ (মাদ্লূল) তাঁর দ্বারা উদ্দেশ্য, এবং সেই অর্থের আনুষঙ্গিক বিষয়ও (লাযিম) উদ্দেশ্য হতে পারে।

অতএব, যা শব্দটি মূল ভাষার দিক থেকে *আল-মুতাবাকাহ* (সরাসরি সামঞ্জস্য) এবং *আল-ইলতিযাম* (আনুষঙ্গিকতা) দ্বারা নির্দেশ করে, তা উদ্দেশ্য। সুতরাং শব্দটি কেবল আনুষঙ্গিক অর্থে (লাযিম) ব্যবহৃত হয় না, বরং এর দ্বারা এর মূল নির্দেশিত অর্থ (মাদ্লূল আল-মালযূম) উদ্দেশ্য, আর এটাই বাস্তবতা (হাকীকাহ)। আর 'নৈকট্য' (আল-কুরব) শব্দটি, তিনি কখনও একবচন (মুফরাদ) আকারে এবং কখনও বহুবচন (জাম') আকারে উল্লেখ করেছেন।

প্রথম বিষয়টি কেবল আহ্বানকারীর (দা’ঈর) ডাকে সাড়া দেওয়ার ক্ষেত্রে এসেছে: আর যখন আমার বান্দারা আমার সম্পর্কে তোমাকে জিজ্ঞাসা করে, তখন (বলো) আমি তো নিকটেই। আমি আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দিই [আল-বাকারা ২:১৮৬]।

অনুরূপভাবে হাদীসেও এসেছে: তোমরা নিজেদের প্রতি নম্র হও (ধীরে কথা বলো); কারণ তোমরা কোনো বধির বা অনুপস্থিত সত্তাকে ডাকছো না। তোমরা কেবল এক শ্রবণকারী, নিকটবর্তী সত্তাকে ডাকছো। নিশ্চয়ই তোমরা যাকে ডাকছো, তিনি তোমাদের কারো উটের গর্দানের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী।

আর বহুবচনের (জমা’র) শব্দরূপে এসেছে তাঁর এই বাণীতে: আর আমরা তার শাহরগের (গলার প্রধান শিরার) চেয়েও অধিক নিকটবর্তী [কাফ ৫০:১৬]।

আর এটি তাঁর এই বাণীর মতোই: আমরা তোমার কাছে তিলাওয়াত করি [ইউসুফ ১২:৩], আমরা তোমার কাছে বর্ণনা করি [আল-কাসাস ২৮:৩], সুতরাং যখন আমরা তা পাঠ করি [আল-ক্বিয়ামাহ ৭৫:১৮], এবং নিশ্চয়ই তা (কুরআন) সংগ্রহ করা ও পাঠ করানোর দায়িত্ব আমাদেরই [আল-ক্বিয়ামাহ ৭৫:১৭], এবং আর এর ব্যাখ্যা (বিবরণ) দেওয়ার দায়িত্ব আমাদেরই [আল-ক্বিয়ামাহ ৭৫:১৯]।

এখানে ‘কুরআন’ বলতে বোঝানো হয়েছে যখন তিনি (নবী ﷺ) জিবরীল (আ.)-এর কাছ থেকে তা শোনেন, আর এখানে ‘ব্যাখ্যা’ বলতে বোঝানো হয়েছে তার (কুরআনের) ব্যাখ্যা প্রদান করা তাদের জন্য, যাদের কাছে কুরআন পৌঁছানো হবে।

উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি), তাদের ইমামগণ এবং তাদের পরবর্তী প্রজন্মের (খালাফ) মাযহাব হলো: নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কুরআন শুনেছেন জিবরীল (আ.)-এর কাছ থেকে, আর জিবরীল (আ.) শুনেছেন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর কাছ থেকে।

আর তাঁর বাণী আমরা তিলাওয়াত করি, আমরা বর্ণনা করি, সুতরাং যখন আমরা তা পাঠ করি— এই শব্দরূপটি আরবদের কথ্য ভাষায় ব্যবহৃত হয় সেই মহান একক সত্তার জন্য, যার অনুগত সাহায্যকারীগণ (আ’ওয়ান) রয়েছে। যখন তাঁর সাহায্যকারীগণ তাঁর আদেশে কোনো কাজ করে, তখন তিনি বলেন: ‘আমরা করেছি।’ যেমন রাজা বলেন: ‘আমরা এই শহর জয় করেছি’ এবং ‘আমরা এই সেনাবাহিনীকে পরাজিত করেছি’ অথবা অনুরূপ কিছু; কারণ তিনি তো কেবল তাঁর সাহায্যকারীদের মাধ্যমেই কাজ করেন।

আর আল্লাহ তাআলা হলেন ফেরেশতাদের রব। তারা কথায় তাঁর চেয়ে অগ্রগামী হয় না এবং তারা তাঁর আদেশেই কাজ করে। আল্লাহ তাদের যা আদেশ করেন, তারা তা অমান্য করে না এবং তারা তাই করে যা তাদের আদেশ করা হয়। এতদসত্ত্বেও তিনি তাদের সৃষ্টিকর্তা এবং তাদের কর্ম ও তাদের ক্ষমতারও সৃষ্টিকর্তা। আর তিনি তাদের থেকে অমুখাপেক্ষী (গানী)। তিনি সেই রাজার মতো নন, যার সাহায্যকারীগণ এমন ক্ষমতা ও নড়াচড়ার মাধ্যমে কাজ করে যার দ্বারা তারা রাজার থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে যায়।

সুতরাং, ফেরেশতাদের মাধ্যমে তিনি যা করান, সে সম্পর্কে তাঁর এই উক্তি: ‘আমরা করেছি’— তা কোনো কোনো রাজার উক্তির চেয়ে অধিক সত্য ও অগ্রাধিকারযোগ্য।

আর এই শব্দটি হলো সেই ‘মুতাশাবিহ’ (অস্পষ্ট)-এর অন্তর্ভুক্ত, যা সম্পর্কে উল্লেখ করা হয়েছে যে, খ্রিস্টানরা এর মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে ত্রিত্ববাদ (তাছলীছ)-এর পক্ষে প্রমাণ পেশ করেছিল, যখন তারা কুরআনে إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ (নিশ্চয়ই আমরা আপনার জন্য বিজয় দান করেছি) এবং এর অনুরূপ শব্দ খুঁজে পেয়েছিল। ফলে আল্লাহ তাদের নিন্দা করেছেন, কারণ তারা কুরআনের মুহকাম (সুস্পষ্ট) অংশ—যে ইলাহ (উপাস্য) এক—তা পরিত্যাগ করে মুতাশাবিহকে আঁকড়ে ধরেছিল, যা এমন এক সত্তাকে বোঝাতে পারে যার সাথে তার সমকক্ষ কেউ আছে, অথবা এমন এক সত্তাকে বোঝাতে পারে যার সাথে তার সাহায্যকারীগণ রয়েছে, যারা তাঁরই বান্দা ও সৃষ্টি।

আর তারা মুতাশাবিহ-এর অনুসরণ করেছিল এর মাধ্যমে ফিতনা (বিশৃঙ্খলা) অন্বেষণ করার জন্য। আর এই ফিতনা হলো একাধিক উপাস্যের ধারণা করে অন্তরকে বিভ্রান্ত করা এবং এর তা'বীল (ব্যাখ্যা/পরিণতি) অন্বেষণ করা। অথচ এর তা'বীল আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না, এবং (অথবা) ইলমে সুদৃঢ় ব্যক্তিগণ (আল-রাসিখুন ফিল-ইলম) জানে। কারণ এই বিষয়ে সালাফদের দুটি অভিমত রয়েছে এবং উভয়টিই সঠিক।

সুতরাং যারা বলেন যে, ইলমে সুদৃঢ় ব্যক্তিগণ এর তা'বীল জানেন না, তারা বলেন: এর তা'বীল হলো এর চূড়ান্ত পরিণতি (মা ইউআওয়ালু ইলাইহি)। আর তা হলো যা কুরআন তাঁর বাণী إِنَّا (নিশ্চয়ই আমরা) এবং نَحْنُ (আমরা)-এর মাধ্যমে সংবাদ দিয়েছে—তারা হলেন ফেরেশতাগণ, যারা দয়াময়ের বান্দা এবং যাদের মাধ্যমে তিনি আসমান ও যমীনের বিষয়াদি পরিচালনা করেন। আর তাদের সংখ্যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না, তাদের গুণাবলীও তিনি ছাড়া অন্য কেউ জানে না, আর তিনি কীভাবে তাদের আদেশ করেন এবং তারা তা পালন করে, তাও তিনি ছাড়া কেউ জানে না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ (আর আপনার রবের সৈন্যবাহিনী সম্পর্কে তিনি ছাড়া কেউ জানে না)।

আর ফেরেশতাদের প্রত্যেকে যদিও নিজের ও অন্যের অবস্থা সম্পর্কে অবগত, তবুও তারা সকল ফেরেশতা সম্পর্কে জানে না, আর আল্লাহ এই বিষয়ে যা কিছু সৃষ্টি করেছেন তার সবটুকুও জানে না।

আর যারা বলেন যে, ইলমে সুদৃঢ় ব্যক্তিগণ এর তা'বীল জানেন, তারা বলেন: ‘তা'বীল’ হলো তাফসীর (ব্যাখ্যা), আর তা হলো মানুষকে সম্বোধন (খিতাব) সম্পর্কে অবহিত করা। সুতরাং ইলমে সুদৃঢ় ব্যক্তিগণ কুরআনের সম্পূর্ণ তাফসীর এবং আল্লাহ এর যে সকল অর্থ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন, তা জানেন। যেমনটি সালাফদের থেকে বর্ণিত আছার (উক্তি/বর্ণনা) দ্বারা সুপ্রমাণিত। সুতরাং ইলমে সুদৃঢ় ব্যক্তিগণ জানেন যে, তাঁর বাণী: