ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩৫-২৩৯

(আমরা/নাহনু) নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা তাঁর ফেরেশতাগণের মাধ্যমে তা সম্পাদন করেন, যদিও তারা ফেরেশতাগণের সংখ্যা, তাদের নামসমূহ, তাদের গুণাবলী এবং তাদের সত্তার প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে অবগত নয়। জ্ঞানীরা (আর-রাসিখুন) সেই অজ্ঞদের মতো নয়, যারা (ইন্না) এবং (নাহনু)-এর অর্থ জানে না; বরং তারা এমন শব্দ উচ্চারণ করে যার অর্থ তারা জানে না, অথবা তারা এই অনুমতি দেয় যে উপাস্যরা (আল-আলিহা) একাধিক (তিনজন) হতে পারে, অথবা এমন একজন হতে পারে যার কোনো সাহায্যকারী নেই।

এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: আল্লাহ্ই প্রাণসমূহকে মৃত্যু দেন [সূরা আয-যুমার, ৩৯:৪২]। কেননা তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর রাসূলগণের (ফেরেশতাগণের) মাধ্যমে তা মৃত্যু দেন, যেমন তিনি বলেছেন: আমাদের রাসূলগণ তাকে মৃত্যু দেয় [সূরা আল-আনআম, ৬:৬১] এবং মৃত্যুর ফেরেশতা তোমাদেরকে মৃত্যু দেবে [সূরা আস-সাজদাহ, ৩২:১১]। কেননা তিনি তাঁর রাসূলগণের (ফেরেশতাগণের) মাধ্যমে তা মৃত্যু দেন, যাদের প্রধান হলেন মালাকুল মাউত (মৃত্যুর ফেরেশতা)।

আর তাঁর বাণী: সুতরাং যখন আমরা তা পাঠ করি, তখন আপনি সেই পাঠের অনুসরণ করুন [সূরা আল-ক্বিয়ামাহ, ৭৫:১৮]—এটি হলো জিবরীল (আ.) কর্তৃক তাঁর (নবী সা.-এর) উপর তা পাঠ করা। আর আল্লাহ তাআলা জিবরীলের মাধ্যমে তা পাঠ করিয়েছেন, যেমন তিনি বলেছেন: অথবা কোনো রাসূল প্রেরণ করেন, অতঃপর তিনি তাঁর অনুমতিক্রমে যা চান তা ওহী করেন [সূরা আশ-শূরা, ৪২:৫১]। সুতরাং তিনি (আল্লাহ) জিবরীলের ভাষা এবং তাঁর (জিবরীলের) প্রেরণের মাধ্যমে মুহাম্মাদ (সা.)-এর সাথে কথা বলেছেন। আর এই বিষয়টি মুমিনদের জন্যেও প্রতিষ্ঠিত, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আল্লাহ্ তোমাদের খবরসমূহ সম্পর্কে আমাদেরকে অবহিত করেছেন [সূরা আত-তাওবাহ, ৯:৯৪]। আর আল্লাহ কর্তৃক তাদেরকে অবহিত করা হয়েছে কেবল মুহাম্মাদ (সা.)-এর মাধ্যমে তাদের কাছে পৌঁছানোর দ্বারা।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: তোমরা বলো, আমরা আল্লাহতে এবং আমাদের প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে তাতে ঈমান এনেছি [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:১৩৬] এবং আর তোমাদের প্রতি কিতাব ও হিকমত থেকে যা নাযিল করেছেন [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:২৩১]। সুতরাং তা মুহাম্মাদ (সা.)-এর মাধ্যমে মুমিনদের উপর নাযিল করা হয়েছে।

অনুরূপভাবে, ফেরেশতাগণের সত্তাসমূহ মুমূর্ষু ব্যক্তির সত্তার নিকটবর্তী হয়; আর তাঁর বাণী: এবং আমরা তার শাহরগের (গলার প্রধান শিরা) চেয়েও তার অধিক নিকটবর্তী [সূরা ক্বাফ, ৫০:১৬]। কেননা তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা এবং তাঁর ফেরেশতাগণ জানেন বান্দার মন যা কুমন্ত্রণা দেয় (তুওয়াসউইসু)। যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত হয়েছে: যখন বান্দা কোনো নেক কাজের ইচ্ছা করে কিন্তু তা সম্পাদন করে না, তখন আল্লাহ তাঁর ফেরেশতাগণকে বলেন: তার জন্য একটি নেকী লিখে দাও। আর যদি সে তা সম্পাদন করে, তখন তিনি বলেন: তার জন্য দশটি নেকী লিখে দাও। আর যখন সে কোনো পাপ কাজের ইচ্ছা করে... [হাদীসের শেষাংশ অনুক্ত]।

হাদীসের শেষ পর্যন্ত। সুতরাং, ফেরেশতাগণ জানেন যে সে (বান্দা) ভালো বা মন্দ যা কিছুর সংকল্প করে। আর এই ‘সংকল্প’ (আল-হাম্ম) কর্মের পূর্বে কেবল আত্মার (নফসের) মধ্যেই থাকে। এর চেয়েও গুরুতর বিষয় হলো, শয়তান আদম সন্তানের মধ্যে রক্তের মতো প্রবাহিত হয়, আর সে (শয়তান) তাকে তার প্রবৃত্তির আকাঙ্ক্ষা অনুযায়ী কুমন্ত্রণা (ওয়াসওয়াসা) দেয়। ফলে সে (শয়তান) জানতে পারে তার আত্মা কী কামনা করে।

সুতরাং তাঁর (আল্লাহর) বাণী: وَنَحْنُ أَقْرَبُ إلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ [সূরা ক্বাফ ৫০:১৬]—এটি হলো ফেরেশতাগণের সত্তার নৈকট্য এবং তার প্রতি আল্লাহর জ্ঞানের নৈকট্য। আর তিনিই (আল্লাহ) ফেরেশতা ও রূহের রব। আর তারা (ফেরেশতাগণ) তাঁর আদেশ ছাড়া কিছুই জানতে পারে না। তাই তাদের (ফেরেশতাগণের) সত্তা বান্দার হৃদয়ের শাহরগের (হাবলুল ওয়ারীদ) চেয়েও নিকটবর্তী। আর এটা সম্ভব যে তাদের কেউ কেউ অন্যদের চেয়ে তার (বান্দার) অধিক নিকটবর্তী।

আর এই কারণেই তিনি আয়াতের শেষাংশে বলেছেন: إذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ [সূরা ক্বাফ ৫০:১৭] مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ [সূরা ক্বাফ ৫০:১৮]। আর এটা তাঁর এই বাণীর মতোই: أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ [সূরা যুখরুফ ৪৩:৮০]।

সুতরাং, তাঁর বাণী ‘ইয’ (إذ) একটি ক্রিয়াবিশেষণ (ظرف)। অতএব, তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে তারা (ফেরেশতাগণ) তার শাহরগের চেয়েও নিকটবর্তী যখন গ্রহণকারী দুজন সে যা বলে তা গ্রহণ করে—ডানদিকে উপবিষ্ট আর বামদিকে উপবিষ্ট। অতঃপর তিনি বলেন: مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ—অর্থাৎ, এমন সাক্ষী যে অনুপস্থিত হয় না।

এই সব কিছুই ফেরেশতাগণ সম্পর্কে সংবাদ। কিন্তু তাঁর বাণী: فَإِنِّي قَرِيبٌ [সূরা বাকারা ২:১৮৬] এবং هُوَ أَقْرَبُ إلَى أَحَدِكُمْ مِنْ عُنُقِ رَاحِلَتِهِ—এগুলো কেবল দু'আর (প্রার্থনার) প্রসঙ্গে এসেছে। তিনি উল্লেখ করেননি যে তিনি সর্বাবস্থায় বান্দাদের নিকটবর্তী; বরং তিনি তা কিছু কিছু অবস্থার ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছেন।

আর তিনি হাদীসে বলেছেন: أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ (বান্দা তার রবের সবচেয়ে নিকটবর্তী হয় যখন সে সিজদারত থাকে)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ [সূরা আলাক ৯৬:১৯]। আর উদ্দেশ্য হলো সিজদারত অবস্থায় দু'আকারীর নিকটবর্তী হওয়া, যেমন তিনি বলেছেন: وَأَمَّا السُّجُودُ فَأَكْثِرُوا فِيهِ مِنْ الدُّعَاءِ فَقَمِنَ أَنْ يُسْتَجَابَ لَكُمْ (আর সিজদার ক্ষেত্রে, তোমরা তাতে বেশি বেশি দু'আ করো, কেননা তা কবুল হওয়ার যোগ্য)। অতঃপর তিনি আদেশ করলেন...

সিজদার মধ্যে দু'আতে ঐকান্তিকতা (ইজতিহাদ) প্রদর্শনের মাধ্যমে, যখন বান্দা সিজদারত অবস্থায় তার রবের নৈকট্য লাভ করে। আর সালাত আদায়কারীকে তার সিজদায় এই কথা বলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে: সুবহানা রাব্বিয়াল আ'লা (আমার রব, যিনি সর্বোচ্চ, তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করছি)। এটি আহলুস সুনান (সুনান সংকলকগণ) বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে ইবনে মাসঊদের হাদীস: যখন বান্দা সিজদা করে এবং তার সিজদায় তিনবার বলে: সুবহানা রাব্বিয়াল আ'লা, তখন তার সিজদা পূর্ণ হয় এবং এটি তার সর্বনিম্ন মাত্রা। এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন।

আর হুযাইফার হাদীসে, যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয়ই তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রাতে সালাত আদায় করলেন, যাতে তিনি সূরা আল-বাকারা, আন-নিসা ও আলে ইমরান পাঠ করলেন। অতঃপর রুকু করলেন, অতঃপর সিজদা করলেন—তাঁর কিরাআতের কাছাকাছি সময় ধরে—তিনি তাঁর রুকুতে বলছিলেন: সুবহানা রাব্বিয়াল আযীম (আমার মহান রবের পবিত্রতা ঘোষণা করছি) এবং তাঁর সিজদায়: সুবহানা রাব্বিয়াল আ'লা (আমার সর্বোচ্চ রবের পবিত্রতা ঘোষণা করছি)।

আর এর কারণ হলো, সিজদা হলো বান্দার পক্ষ থেকে বিনয় (খুদ্বু') ও হীনতার (যুল্ল) চূড়ান্ত সীমা এবং তার নিজেকে নামিয়ে দেওয়া ও নম্রতার চূড়ান্ত প্রকাশ: তার মধ্যে থাকা সবচেয়ে সম্মানিত বস্তুটি—যা তার মুখমণ্ডল—আল্লাহর জন্য মাটিতে স্থাপন করার মাধ্যমে। সুতরাং, তার চরম নিম্নতার মধ্যে এটিই উপযুক্ত যে সে তার রবকে 'আল-আ'লা' (সর্বোচ্চ) গুণে গুণান্বিত করবে।

আর 'আল-আ'লা' (সর্বোচ্চ) শব্দটি 'আল-আ'লী' (উচ্চ) শব্দের চেয়ে অধিক জোরালো (আদালতপূর্ণ); কারণ বান্দার নিজের সত্তার দিক থেকে কিছুই নেই; সে তার নিজের বিবেচনায় নিছক অস্তিত্বহীন (আদম মাহদ) এবং অহংকার (কিবরিয়া) ও মহত্ত্বের (আযমাহ) কোনো অংশ তার নেই।

অনুরূপভাবে, 'পৃথিবীতে উচ্চতা (আল-উলুও) অর্জনের' ক্ষেত্রেও বান্দার কোনো অধিকার নেই; কারণ তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাদের নিন্দা করেছেন যারা পৃথিবীতে উচ্চতা কামনা করে: যেমন ফিরআউন ও ইবলীস।

কিন্তু মু'মিন ব্যক্তি ঈমানের মাধ্যমে উচ্চতা লাভ করে; তার নিজের ইচ্ছার মাধ্যমে নয়, যেমন আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: তোমরা দুর্বল হয়ো না এবং দুঃখিত হয়ো না, আর তোমরাই হবে সর্বোচ্চ, যদি তোমরা মু'মিন হও।

সুতরাং, যখন সিজদা হলো বান্দার নিম্নতা ও বিনয়ের চূড়ান্ত সীমা, তখন সে তার রব আল-আ'লার নামের পবিত্রতা ঘোষণা করে। অতএব, তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা হলেন আল-আ'লা (সর্বোচ্চ) এবং বান্দা হলো আল-আসফাল (সর্বনিম্ন), যেমন তিনি হলেন রব এবং বান্দা হলো বান্দা, আর তিনি হলেন আল-গানী (অভাবমুক্ত) এবং বান্দা।

(বান্দা) মুখাপেক্ষী। আর রব (প্রভু) ও বান্দার মাঝে বিশুদ্ধ দাসত্ব (মাহদ আল-উবুদিয়্যাহ) ছাড়া আর কিছু নেই। সুতরাং, বান্দা যত বেশি তা (দাসত্ব) পূর্ণ করে, সে তত বেশি তাঁর (আল্লাহর) নিকটবর্তী হয়। কারণ তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সৎকর্মশীল (বার্র), অতি দাতা (জাওয়াদ), অনুগ্রহকারী (মুহসিন); তিনি বান্দাকে এমন কিছু দান করেন যা তার জন্য উপযুক্ত। সুতরাং, তাঁর প্রতি বান্দার মুখাপেক্ষিতা যত বাড়ে, সে তত বেশি ধনী (অভাবমুক্ত) হয়; আর তাঁর প্রতি তার বিনয় যত বাড়ে, সে তত বেশি সম্মানিত (আ'আয) হয়।

নিশ্চয়ই নফস (আত্মা)—তার মধ্যে বিদ্যমান বিভিন্ন ধরনের প্রবৃত্তিসমূহ (আহওয়া) এবং শয়তানের প্ররোচনার কারণে—আল্লাহ থেকে দূরে সরে যায়, এমনকি সে অভিশপ্ত (মাল'ঊনাহ) ও রহমত থেকে দূরবর্তী হয়ে যায়। আর ‘লা'নত’ (অভিশাপ) হলো দূরত্ব। আর নফসের সবচেয়ে বড় গুনাহগুলোর মধ্যে একটি হলো পৃথিবীতে শ্রেষ্ঠত্ব লাভের আকাঙ্ক্ষা (ইরাদাত আল-উলুও ফিল-আরদ); আর সিজদা হলো তার (নফসের) চরম অবনতি।

আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: নিশ্চয়ই যারা আমার ইবাদত থেকে অহংকার করে, তারা অচিরেই লাঞ্ছিত অবস্থায় জাহান্নামে প্রবেশ করবে। (সূরা গাফির, ৪০:৬০)।

আর সহীহ (হাদীস)-এ এসেছে: যার অন্তরে অণু পরিমাণ অহংকার থাকবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না।

আর তিনি ইবলিসকে বলেছিলেন: অতএব তুমি এখান থেকে নেমে যাও। এখানে তোমার অহংকার করার কোনো অধিকার নেই। (সূরা আল-আ'রাফ, ৭:১৩)।

আর তিনি বলেছেন: আর আল্লাহর বাণীই (কালিমাতুল্লাহ) সর্বোচ্চ। (সূরা আত-তাওবা, ৯:৪০)। এটি তাঁর (আল্লাহর বাণীর) জন্য একটি সুপ্রতিষ্ঠিত গুণ।

কিন্তু যে ব্যক্তি এর (আল্লাহর বাণীর) চেয়ে অন্য কিছুকে উচ্চ করতে চায়, তার বিরুদ্ধে জিহাদ করা হয়। আর তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর বাণীকে সর্বোচ্চ করার জন্য যুদ্ধ করে, সে আল্লাহর পথে রয়েছে।

আর ‘আল্লাহর বাণী’ (কালিমাতুল্লাহ) হলো তাঁর খবর (সংবাদ) এবং তাঁর আদেশ (আমর)। সুতরাং, তাঁর আদেশ অন্যের আদেশের উপর আনুগত্যের ক্ষেত্রে অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত হবে এবং তাঁর খবর (সংবাদ) অন্যের খবরের উপর আনুগত্যের ক্ষেত্রে অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত হবে।

আর তিনি বলেছেন: এবং দীন (ধর্ম) সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হয়ে যায়। (সূরা আল-আনফাল, ৮:৩৯)। আর ‘দীন’ হলো ইবাদত (উপাসনা), আনুগত্য, বিনয় (যুল্ল) এবং অনুরূপ বিষয়াদি। বলা হয়: ‘দিনতুহু ফাদান’ (دِنْته فَدَانَ), অর্থাৎ: আমি তাকে বশীভূত করলাম, ফলে সে বশীভূত হলো।

যেমন বলা হয়েছে (কবিতায়):

তিনি দীন (বশ্যতা) স্মরণ করিয়ে দেন...

দ্রুত আক্রমণ ও যুদ্ধের মাধ্যমে।

অতঃপর রাবাব গোত্র বশ্যতা স্বীকার করল...

আর তা ছিল কথার শাস্তির মতো কঠিন আযাব।

যখন তাঁর জন্য ইবাদত, আনুগত্য এবং বিনম্রতা (ذُلّ) বান্দাদের অন্তরে এই সত্যকে প্রতিষ্ঠিত করে যে, তিনি তাদের নিকট সুউচ্চ (আ'লা), যেমন তিনি তাঁর সত্ত্বাগতভাবেও সুউচ্চ (আল-আ'লা)। যেমনভাবে তাঁর বাণী তাদের অন্তরে সুউচ্চ (আল-উলইয়া) হয়ে যায়, যেমন তা (বাণীটি) স্বয়ং সুউচ্চ। অনুরূপভাবে, তাকবীর (আল্লাহু আকবার) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, বান্দার নিকট তিনি যেন সবকিছু থেকে মহান (আকবার) হন; যেমনটি তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আদী ইবনে হাতিমকে বলেছিলেন: {হে আদী, কিসে তোমাকে পলায়ন করতে বাধ্য করে? তোমাকে কি এই কথাটি বলা পলায়ন করতে বাধ্য করে: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই)?

তুমি কি আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ সম্পর্কে জানো? হে আদী, কিসে তোমাকে পলায়ন করতে বাধ্য করে? তোমাকে কি এই কথাটি বলা পলায়ন করতে বাধ্য করে: ‘আল্লাহু আকবার’ (আল্লাহ মহান)? আল্লাহর চেয়ে মহান আর কিছু কি আছে?} আর এটি সেই ব্যক্তির বক্তব্যকে বাতিল করে দেয়, যে ‘আকবার’ (সর্বশ্রেষ্ঠ) কে ‘কাবীর’ (শ্রেষ্ঠ/বড়) অর্থে গ্রহণ করে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আমরা নবী-রাসূলদের দল, আমাদের দ্বীন এক আর তা হলো ইসলাম, এবং তা হলো আল্লাহর নিকট আত্মসমর্পণ (ইস্তিসলাম); অন্য কারো নিকট নয়—এই অর্থে যে, ইবাদত, আনুগত্য এবং বিনম্রতা (ধুল্ল) কেবল তাঁরই জন্য হবে। আর এটিই হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর বাস্তবতা (হাকীকত)। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এর বাইরে যা কিছু আছে, তা গ্রহণযোগ্য নয়। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা প্রত্যেক যুগে সেই বিষয় দ্বারা মান্য হন, যা তিনি সেই যুগে আদেশ করেছেন; সুতরাং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রেরণের (মা'বাস) পর ইসলাম কেবল তাঁর আনীত বিষয় এবং তাঁর আনুগত্যের মধ্যেই সীমাবদ্ধ।

আর এটিই হলো ইবরাহীম (আ.)-এর মিল্লাত (ধর্মাদর্শ), যা থেকে কেবল সেই ব্যক্তিই বিমুখ হয়, যে নিজেকে নির্বোধ বানিয়েছে (সাফিহা নাফসাহু)। আর তিনিই (ইবরাহীম) হলেন ‘উম্মাহ’ (আদর্শ), যাকে অনুসরণ করা হয় (ইউ'তাম্মু বিহী), যেমন ‘কুদওয়াহ’ (আদর্শ) তিনিই, যাকে অনুসরণ করা হয় (ইউকতাদা বিহী)। আর তিনিই ‘ইমাম’ (নেতা), যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণীতে রয়েছে: নিশ্চয় আমি তোমাকে মানবজাতির জন্য ইমাম (নেতা) বানাবো। আর তিনিই ‘আল-ক্বনিত’ (বিনয়ী/আনুগত্যশীল)। আর কুনূত হলো আনুগত্যের ধারাবাহিকতা (দাওয়ামুত ত্বা'আহ)। আর তিনিই সেই ব্যক্তি, যিনি সর্বদা আল্লাহর আনুগত্য করেন। আর ‘হানীফ’ (একনিষ্ঠ) হলেন তিনি, যিনি তাঁর রবের দিকে সরল পথে (মুস্তাকীম) থাকেন, অন্য সবকিছু বাদ দিয়ে।

আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: যে আমার দিকে এক বিঘত (শিবর) এগিয়ে আসে, আমি তার দিকে এক হাত (যিরা') এগিয়ে যাই, আর যে আমার দিকে এক হাত (যিরা') এগিয়ে আসে...