ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪০-২৪৪

তَقَرَّبْت إلَيْهِ بَاعًا وَمَنْ أَتَانِي يَمْشِي أَتَيْته هَرْوَلَةً [আমি তার দিকে এক হাত পরিমাণ অগ্রসর হই, আর যে আমার দিকে হেঁটে আসে, আমি তার দিকে দ্রুতগতিতে (দৌড়ে) যাই]। সুতরাং, এক বস্তুর অন্য বস্তু থেকে নৈকট্য অন্যটিরও তার থেকে নৈকট্যকে আবশ্যক করে। কিন্তু, দ্বিতীয়টির নৈকট্য প্রথমটির নৈকট্যের ফলস্বরূপ আবশ্যক হতে পারে, আবার দ্বিতীয়টির পক্ষ থেকেও স্বয়ং নৈকট্য থাকতে পারে।

প্রথমটির উদাহরণ হলো, যে ব্যক্তি মক্কা বা কা'বার প্রাচীরের দিকে অগ্রসর হয়। যখনই সে তার নিকটবর্তী হয়, অন্যটিও (কা'বা) তার নিকটবর্তী হয়, যদিও অন্যটির পক্ষ থেকে কোনো কর্ম (ফিয়ল) না থাকে। আর দ্বিতীয়টি হলো, কোনো মানুষের সেই সত্তার নিকটবর্তী হওয়া, যার দিকে সে (মানুষ) নিজেই অগ্রসর হয়, যেমনটি এই ইলাহী বর্ণনায় (হাদীসে কুদসীতে) পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

সুতরাং, বান্দার আল্লাহর দিকে অগ্রসর হওয়া (তাকাররুব) এবং আল্লাহর তাকে নিকটবর্তী করা (তাকরীব)—এগুলো বহু সংখ্যক নস (ধর্মীয় প্রমাণ) দ্বারা উচ্চারিত হয়েছে। যেমন তাঁর বাণী: أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ [যাদেরকে তারা ডাকে, তারা নিজেরাই তাদের রবের দিকে অসীলা (নৈকট্য) অন্বেষণ করে—তাদের মধ্যে কে অধিক নিকটবর্তী] (সূরা ইসরা ১৭:৫৭)। فَأَمَّا إنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ [অতঃপর যদি সে নৈকট্যপ্রাপ্তদের (মুক্বাররাবীন) অন্তর্ভুক্ত হয়] (সূরা ওয়াকিয়া ৫৬:৮৮)। عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ [একটি ঝর্ণা, যা থেকে নৈকট্যপ্রাপ্তরা (মুক্বাররাবূন) পান করবে] (সূরা মুতাফফিফীন ৮৩:২৮)।

وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ [আর না নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতাগণ (আল-মালাইকাতুল মুক্বাররাবূন)] (সূরা নিসা ৪:১৭২)। وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ [এবং তারা হবে নৈকট্যপ্রাপ্তদের (মুক্বাররাবীন) অন্তর্ভুক্ত] (সূরা ওয়াকিয়া ৫৬:১১)। এবং وَمَا تَقَرَّبَ إلَيَّ عَبْدِي بِمِثْلِ أَدَاءِ مَا افْتَرَضْتُهُ عَلَيْهِ الْحَدِيثَ. [আমার বান্দা আমার প্রতি ফরযকৃত ইবাদত পালনের চেয়ে উত্তম কোনো কিছুর মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করেনি]—হাদীসটি।

এবং হাদীসে এসেছে: أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ الْآخِرِ [বান্দা তার রবের সবচেয়ে নিকটবর্তী হয় রাতের শেষাংশে (জাওফুল লাইলিল আখির)]।

আমরা এই হাদীসগুলো এবং এই অর্থে মানুষের বক্তব্যসমূহ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছি 'জাওয়াবুল আসয়িলাতিল মিসরিয়্যাহ আলাল ফুতয়া আল-হামাবিয়্যাহ' গ্রন্থে।

সুতরাং, এটি হলো রবের স্বয়ং তাঁর বান্দার নিকটবর্তী হওয়া (কুরবুর রব), আর এটি তাঁর দুনিয়ার আসমানে অবতরণের (নুযূল) মতোই। সহীহ হাদীসে এসেছে: إنَّ اللَّهَ يَدْنُو عَشِيَّةَ عَرَفَةَ الْحَدِيثَ [নিশ্চয় আল্লাহ আরাফার সন্ধ্যায় নিকটবর্তী হন (ইয়াদনূ)]—হাদীসটি।

এই সকল নৈকট্যই হলো বিশেষ (খাস)। কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে কখনোই এমন কোনো প্রমাণ নেই যে, আল্লাহ তাঁর সত্তাগতভাবে (কুরবু যাতিহি) সকল সৃষ্টির নিকটবর্তী হন, সর্বাবস্থায়; এর দ্বারা হুলূলিয়্যাহ (ঐশ্বরিক অনুপ্রবেশ/Indwelling-বাদী) মতবাদের বাতিল হওয়া প্রমাণিত হয়। কারণ তারা বিশেষ ও শর্তযুক্ত (আল-খাস আল-মুকাইয়াদ) বিষয়টিকে গ্রহণ করে তাকে সাধারণ ও শর্তহীন (আম্ম মুতলাক) বানিয়ে দিয়েছে। যেমনটি তাদের ভ্রাতৃবর্গ ইত্তিহাদিয়্যাহ (সর্বেশ্বরবাদী/Unification-বাদী) এই কাজ করেছে তাঁর বাণীর ক্ষেত্রে: كُنْت سَمْعَهُ [আমি তার শ্রবণশক্তি হয়ে যাই]।

এবং তাঁর এই বাণীর ক্ষেত্রেও: فَيَأْتِيهِمْ فِي صُورَةٍ غَيْرِ صُورَتِهِ [অতঃপর তিনি তাদের নিকট তাদের (পরিচিত) আকৃতি ব্যতীত অন্য এক আকৃতিতে আসবেন]। আর নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর নবীর যবানে বলেছেন: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ [আল্লাহ তার প্রশংসা শ্রবণ করেন, যে তাঁর প্রশংসা করে]।

আর এই সমস্ত নস (ধর্মীয় দলিল) তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ (হুজ্জাহ); যখন তা বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা হবে, তখন বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে যাবে। সুতরাং, আহ্বানকারী (দায়ী) এবং সিজদাকারী (সাজিদ) তার রূহকে আল্লাহর দিকে মনোনিবেশ করে, আর রূহের জন্য এমন ঊর্ধ্বগমন (উরূজ) রয়েছে যা তার জন্য উপযুক্ত। ফলে, তার ভেতরের অপবিত্রতা (শাওয়াইব) থেকে মুক্ত হওয়ার পরিমাণ অনুযায়ী সে নিঃসন্দেহে আল্লাহ তাআলার নিকটবর্তী হয়। তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তার (বান্দার) নিকটবর্তী হন এমন নৈকট্যে, যা বান্দার নৈকট্যের কারণে আবশ্যক হয়। আর তাঁর পক্ষ থেকে অন্য এক নৈকট্যও থাকে, যেমন আরাফার সন্ধ্যায় এবং রাতের গভীরে তাঁর নৈকট্য। আর যে তাঁর দিকে এক বিঘত (শিবর) এগিয়ে আসে, তিনি তার দিকে এক হাত (যিরা') এগিয়ে আসেন।

আর ইমাম আহমাদ-এর ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে ইমরান আল-কাসীর থেকে বর্ণিত আছে যে, মূসা আলাইহিস সালাম বললেন: হে আমার রব, আমি আপনাকে কোথায় তালাশ করব? তিনি বললেন: যাদের অন্তর ভগ্ন (মুংকাসিরাহ) তাদের কাছে আমাকে তালাশ করো। আমি প্রতিদিন তাদের নিকট এক ‘বা’ (চার হাত) পরিমাণ নিকটবর্তী হই। যদি তা না হতো, তবে তারা ধ্বংস হয়ে যেত (লানহাদামু)।

আর এটি সম্ভবত তাঁর এই বাণীর অনুরূপ: আমি সালাতকে আমার এবং আমার বান্দার মধ্যে দুই ভাগে ভাগ করেছি— শেষ পর্যন্ত। আর তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই আমি নিকটবর্তী এর বাহ্যিক অর্থ প্রমাণ করে যে, নৈকট্য (কুরব) তাঁর একটি সিফাত (গুণ), যা কেবল আহ্বানকারী ও সিজদাকারীর নৈকট্যের কারণে আবশ্যক হওয়া নৈকট্য নয়।

আর আরাফার সন্ধ্যায় তাঁর নিকটবর্তী হওয়া (দুনুউ) হলো সেই কারণে যা হাজীরা সেই রাতে দু'আ, যিকির ও তাওবার মাধ্যমে করে থাকে। অন্যথায়, যদি ধরে নেওয়া হয় যে, কেউ আরাফায় অবস্থান করেনি, তবে সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে তাদের প্রতি সেই নৈকট্য লাভ হতো না। কারণ তিনি আরাফাবাসীদের নিয়ে ফেরেশতাদের কাছে গর্ব করেন (মুবাহাত)। সুতরাং, যদি ধরে নেওয়া হয় যে সেখানে কেউ নেই, তবে তা (নৈকট্য) অর্জিত হতো না। অতএব, এটি প্রমাণ করে যে, তাদের পক্ষ থেকে তাঁর দিকে এগিয়ে আসার (তাকাররুব) কারণে তিনি তাদের নিকটবর্তী হন, যেমনটি অন্য হাদীস দ্বারা প্রমাণিত।

আর রাতের শেষভাগে মানুষের অন্তরে এমন মনোযোগ (তাওয়াজ্জুহ), নৈকট্য লাভের চেষ্টা (তাকাররুব) এবং কোমলতা (রিক্কাহ) সৃষ্টি হয় যা অন্য কোনো সময়ে পাওয়া যায় না। আর এটি তাঁর নিম্ন আকাশে অবতরণ (নুযূল) এবং তাঁর এই বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: কোনো আহ্বানকারী আছে কি? কোনো প্রার্থনাকারী আছে কি? কোনো তাওবাকারী আছে কি?।

এরপর, এই অবতরণ কি আরাফার সন্ধ্যায় তাঁর নিকটবর্তী হওয়ার মতো কর্মের সাথে সম্পর্কিত? কারণ বিভিন্ন দেশে... [অসমাপ্ত]

কাফিরদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে রাত জেগে ইবাদত করে, ফলে তাদের জন্য এই (বিশেষ) অবতরণ অর্জিত হয় না। যেমন আরাফার সন্ধ্যায় তাঁর নিকটবর্তী হওয়া অন্যান্য দেশের হাজ্জিদের ব্যতীত অন্যদের জন্য অর্জিত হয় না; কারণ তাদের জন্য শরীয়তসম্মত উকুফ (অবস্থান) নেই এবং ফেরেশতাদের সাথে গর্ব প্রকাশও নেই। আর যেমন জান্নাতের দ্বারসমূহ উন্মুক্তকরণ, জাহান্নামের দ্বারসমূহ রুদ্ধকরণ এবং শয়তানদের শৃঙ্খলিতকরণ—যখন রমজান মাস প্রবেশ করে—তা কেবল সেই মুসলিমদের জন্য যারা সাওম (রোজা) পালন করে, সেই কাফিরদের জন্য নয় যারা এর কোনো মর্যাদা (হুরমত) স্বীকার করে না। অনুরূপভাবে বদরের দিনে তাঁর দৃষ্টিপাত (ইত্তিলা') এবং তাদের প্রতি তাঁর উক্তি: **তোমরা যা ইচ্ছা করো**—তা কি কেবল তাদের জন্য নির্দিষ্ট ছিল নাকি তা সাধারণ (আম)? এ বিষয়ে আলোচনা রয়েছে, কিন্তু এটি তার স্থান নয়।

আর এই **‘নিকটবর্তী হওয়া’ (কুরব)** সম্পর্কিত আলোচনাটি তাঁর প্রতি রাতে অবতরণ, আরাফার সন্ধ্যায় তাঁর নিকটবর্তী হওয়া, এবং গাছ থেকে মূসা (আ.)-এর সাথে তাঁর কথোপকথন এবং তাঁর উক্তি **বরকতময় হোক যারা আগুনের মধ্যে আছে এবং যারা তার আশেপাশে আছে** [সূরা নামল, ২৭:৮]—এগুলোর আলোচনার সমগোত্রীয়।

আর এই বিষয়ে আলোচনা অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে পেশ করা হয়েছে এবং আমরা এ প্রসঙ্গে সালাফদের বক্তব্য উল্লেখ করেছি: যেমন হাম্মাদ ইবনে যায়দ, ইসহাক এবং অন্যান্যদের বক্তব্য যে, তিনি দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন, কিন্তু আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয় না। আর আমরা স্পষ্ট করে দিয়েছি যে এটিই সঠিক (সাওয়াব), যদিও সুন্নাহর দাবিদার একটি গোষ্ঠী মনে করে যে আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয়ে যায়।

আর আবুল কাসিম আব্দুর রহমান ইবনে মান্দাহ এ বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং যারা বলেন যে তিনি অবতরণ করেন কিন্তু আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয় না—তাদের বক্তব্যকে ত্রুটিপূর্ণ (যাইয়াফ) প্রমাণ করেছেন। এবং তিনি মুসাদ্দাদের রিসালাতে এ বিষয়ে আহমাদ (ইবনে হাম্বল) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তাকে দুর্বল (দাঈফ) আখ্যা দিয়েছেন এবং বলেছেন: এটি আহমাদের উপর মিথ্যা আরোপ করা হয়েছে (মাকযূবাহ)। আর তিনি এর বর্ণনাকারী আল-বারদাঈ, আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন এবং বলেছেন: সে অজ্ঞাত (মাজহুল), আহমাদের শিষ্যদের মধ্যে তাকে পরিচিত হিসেবে পাওয়া যায় না।

আর **একটি গোষ্ঠী** (ত্বা'ইফাহ) নীরবতা অবলম্বন করে, তারা বলে না: আরশ শূন্য হয়, আবার এও বলে না: শূন্য হয় না, এবং যারা এই ধরনের কথা বলে তাদের উপর তারা আপত্তি জানায় (ইনকার করে)।

তাঁদের মধ্যে রয়েছেন হাফিয আব্দুল গনী আল-মাকদিসী। আর যারা ধারণা করে যে আসমানসমূহ বিভক্ত হয়ে যায় এবং তারপর আবার জোড়া লাগে, এটি চরম অজ্ঞতার অন্তর্ভুক্ত; যদিও কিছু লোক এই ভ্রান্তিতে পতিত হয়েছে। আর যারা বিশ্বাস করে না যে আল্লাহ আরশের উপরে আছেন, তারা তাঁর অবতরণকেও (নুযূল) বিশ্বাস করে না: না আরশ শূন্য হওয়া সাপেক্ষে, আর না আরশ শূন্য না হওয়া সাপেক্ষে। তাদের (মুতাআখখিরীনদের) কিছু প্রবীণ ব্যক্তি কিছু মুছবিতীনকে (যারা সিফাত সাব্যস্ত করে) বললেন: তাঁর নির্দেশ (আমর) অবতীর্ণ হয়। তখন (মুছবিতীন) বললেন: কার নিকট থেকে অবতীর্ণ হয়? আপনার মতে তো সেখানে কেউ নেই; আপনি প্রথমে সাব্যস্ত করুন যে তিনি সেখানে আছেন, তারপর বলুন: তাঁর নির্দেশ অবতীর্ণ হয়। এটি আমীর আব্দুল্লাহ ইবনে তাহিরের উপস্থিতিতে ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ-এর উক্তির অনুরূপ।

আর সঠিক হলো সালাফদের উক্তি: যে তিনি অবতীর্ণ হন, অথচ আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয় না। আর বান্দার রূহ তার দেহের মধ্যে রাত-দিন সর্বদা থাকে, যতক্ষণ না সে মারা যায়। ঘুমের সময় তা ঊর্ধ্বে আরোহণ করে (তা'রুজ), এবং আরশের নিচে সিজদা করে, অথচ তা তার দেহকে সম্পূর্ণরূপে ত্যাগ করে না। অনুরূপভাবে, বান্দা তার রবের সবচেয়ে নিকটবর্তী হয় যখন সে সিজদারত থাকে [এটি হাদীসের অংশ], অথচ তার রূহ তার দেহের মধ্যেই থাকে। আর রূহসমূহের বিধান (আহকাম) দেহসমূহের বিধান থেকে ভিন্ন; তাহলে ফেরেশতাদের ক্ষেত্রে কেমন হবে? আর রাব্বুল আলামীনের ক্ষেত্রে কেমন হবে?

আর রাত ভিন্ন ভিন্ন হয়, ফলে প্রাচ্যে রাতের শেষ তৃতীয়াংশ হয়, যা পাশ্চাত্যে শেষ তৃতীয়াংশ হওয়ার আগে। আর তাঁর সেই অবতরণ, যার সংবাদ তাঁর রাসূল দিয়েছেন, তা এদের (এক অঞ্চলের) আসমানের দিকে তাদের রাতের শেষ তৃতীয়াংশে এবং তাদের (অন্য অঞ্চলের) আসমানের দিকে তাদের রাতের শেষ তৃতীয়াংশে ঘটে। কোনো কাজ তাঁকে অন্য কাজ থেকে বিরত রাখে না। অনুরূপভাবে, তাঁর নিকটবর্তী হতে ইচ্ছুক আহ্বানকারী এবং সিজদাকারীর প্রতি তাঁর নৈকট্য— প্রত্যেকের জন্য তার অবস্থান অনুযায়ী, সে যেখানেই থাকুক না কেন। আর দুজন ব্যক্তি একই স্থানে সিজদা করে, অথচ প্রত্যেকের জন্য এমন বিশেষ নৈকট্য থাকে, যাতে অন্যজন অংশীদার হয় না।

আর যে সকল নস (প্রমাণিত মূল টেক্সট) এসেছে, সেগুলোর মধ্যে রয়েছে হিদায়াত (পথনির্দেশ) ও শিফা (আরোগ্য)। আর যিনি সুস্পষ্টভাবে (বালাগুন মুবীন) তা পৌঁছিয়েছেন, তিনি তাঁর রব সম্পর্কে সৃষ্টির মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী, সৃষ্টির প্রতি সর্বাধিক কল্যাণকামী (নসীহতকারী), ব্যাখ্যার দিক থেকে শ্রেষ্ঠ এবং প্রচারের দিক থেকে মহান। সুতরাং, কারো পক্ষে সম্ভব নয় যে সে রাসূল (সা.) যা জেনেছেন ও বলেছেন, তার মতো জানতে ও বলতে পারে। আর আল্লাহ যার অন্তরে দূরদৃষ্টি (বাসীরাহ) দান করেছেন, তার সাথে এই বিষয়ে জ্ঞান (মা'রিফাহ) থাকবে।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা বলেন: **আর যাদেরকে জ্ঞান দেওয়া হয়েছে, তারা দেখতে পায় যে, আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে, তা-ই সত্য এবং তা পরাক্রমশালী, প্রশংসিত আল্লাহর পথে পরিচালিত করে।** [সূরা সাবা, ৩৪:৬]

আর তাদের বিপরীতদের সম্পর্কে তিনি বলেন: **আর যারা আমাদের আয়াতসমূহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, তারা অন্ধকারে বধির ও মূক। আল্লাহ যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন এবং যাকে ইচ্ছা সরল পথে রাখেন।** [সূরা আল-আনআম, ৬:৩৯]

আর আল্লাহ তাআলার বাণী **الظَّاهِرُ** (আল-যাহির)-এর মধ্যে 'আল-আলী' (উচ্চ)-এর অর্থ নিহিত রয়েছে, যেমন তিনি বলেছেন: **সুতরাং তারা এর উপরে আরোহণ করতে সক্ষম হয়নি।** [সূরা কাহফ, ১৮:৯৭]

বলা হয়ে থাকে: 'খতীব মিম্বারের উপর **ظَهَرَ** (আরোহণ) হয়েছেন', এবং কাপড়ের যাহির হলো তার উপরিভাগ, যা তার ভেতরের অংশের (বিতানাহ) বিপরীত। অনুরূপভাবে, ঘরের যাহির হলো তার উপরিভাগ, আর কথার যাহির হলো যা প্রকাশ পায় ও সুস্পষ্ট হয়। মানুষের যাহির তার বাতিনের (ভেতরের) বিপরীত। সুতরাং, যখনই কোনো কিছু উচ্চ হয়, তখনই তা প্রকাশিত হয় (যাহির হয়)। এই কারণেই তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: **আপনিই আল-যাহির (প্রকাশ্য/উচ্চ), সুতরাং আপনার উপরে কিছু নেই।**

অতএব, তিনি (আল্লাহ) যুহূর (প্রকাশ/উচ্চতা) সাব্যস্ত করেছেন এবং যুহূরের কারণ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন যে, তাঁর উপরে কিছু নেই। তিনি এমন বলেননি যে, আপনার চেয়ে অধিক সুস্পষ্ট বা অধিক পরিচিত আর কিছু নেই।

এর মাধ্যমেই তাদের ভুল সুস্পষ্ট হয়ে যায়, যারা (আল-যাহির)-এর তাফসীর করেছে 'আল-মা'রূফ' (সুপরিচিত) হিসেবে—যেমন তারা বলে থাকে: 'তিনি দলীলের (প্রমাণের) মাধ্যমে যাহির (প্রকাশিত) এবং হিজাবের (পর্দার) মাধ্যমে বাতিন (গুপ্ত)'। যেমনটি আবুল ফারাজ ও অন্যদের বক্তব্যে পাওয়া যায়। তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উদ্দেশ্য উল্লেখ করেনি, যদিও তারা যা উল্লেখ করেছে তার একটি সহীহ (সঠিক) অর্থ রয়েছে।

আর তিনি বলেছেন: **আপনিই আল-বাতিন (গুপ্ত/নিকটবর্তী), সুতরাং আপনার নিচে কিছু নেই।** এই দুটির (আল-যাহির ও আল-বাতিন) মধ্যে ইযাফাহ্-এর (আপেক্ষিকতার) অর্থ রয়েছে। অবশ্যই বুতূন (গুপ্ত থাকা) এবং যুহূর (প্রকাশিত থাকা) কারো জন্য হতে হবে...