ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৫-২৪৯

তিনি প্রকাশ হন এবং তিনি গোপন থাকেন (বা, অপ্রকাশিত থাকেন), যদিও এই দুটির (প্রকাশ ও গোপনীয়তার) মধ্যে তাজাল্লী (আত্মপ্রকাশ) এবং খাফা (লুক্কায়িত থাকা)-এর অর্থ বিদ্যমান। এবং অন্য একটি অর্থও রয়েছে, যেমন প্রকাশের (আয-যুহুর) ক্ষেত্রে আল-উলুও (উচ্চতা বা মহিমা); কেননা তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা নিম্নতা (আস-সুফূল) দ্বারা গুণান্বিত হন না। আমরা এই বিষয়টি ‘আল-ইহাতা’ (সর্বব্যাপীতা বা পরিবেষ্টন)-এর মধ্যে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। কিন্তু তিনি কেবল আমাদের উপরস্থ উচ্চ দিক (আল-জিহাতুল আলিয়াহ) থেকে প্রকাশিত হন। সুতরাং তিনি অন্তরসমূহে জ্ঞান প্রকাশ করেন, তাঁর প্রতি উদ্দেশ্য (কাসদ) প্রকাশ করেন, এবং কিয়ামতের দিন যখন তাঁকে দেখা যাবে, তখন প্রত্যক্ষ দর্শন (মুআয়ানাহ) প্রকাশ করেন।

আর তিনি হলেন প্রকাশমান (বাদিন), সুউচ্চ (আলিন), তাঁর উপরে কোনো কিছুই নেই। আর অন্য একটি দিক থেকে তিনি গোপন থাকেন (ইয়াবতুন), ফলে সেই দিক থেকে তাঁকে উদ্দেশ্য করা হয় না এবং তাঁকে প্রত্যক্ষ করাও যায় না, যদিও তাঁর চেয়ে নিম্নতর কোনো কিছু নেই; কেননা তিনি তাদের পিছন দিক থেকে পরিবেষ্টনকারী (মুহীত)। সুতরাং তাঁর চেয়ে নিম্নতর (দূনাহু) কোনো কিছুই নেই, তিনি সুবহানাহু।

পরিচ্ছেদ: নৈকট্য (কুরব) সম্পর্কিত আলোচনার সমাপ্তি।

আর রব সুবহানাহু (পবিত্র সত্তা)-কে এক শ্রবণ অন্য শ্রবণ থেকে ব্যস্ত রাখে না, আর প্রশ্নসমূহ তাঁকে ভুলিয়ে দেয় না (বা বিভ্রান্ত করে না)। বরং তিনি সুবহানাহু কিয়ামতের দিন বান্দাদের সাথে কথা বলবেন এবং তাদের হিসাব নেবেন; এটি তাঁকে ওটি থেকে ব্যস্ত রাখবে না। ইবনে আব্বাস (রাঃ)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: কিয়ামতের দিন তিনি কীভাবে একই মুহূর্তে তাদের সকলের সাথে কথা বলবেন? তিনি বললেন: যেভাবে তিনি একই মুহূর্তে তাদের রিযিক দান করেন। আর নিশ্চয়ই তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার সাথে তার রব একান্তে কথা বলবেন না, যেমন তোমাদের কেউ পূর্ণিমার রাতে চাঁদের সাথে একান্তে কথা বলে।

আর আল্লাহ সুবহানাহু দুনিয়াতে আহ্বানকারীদের দু'আ শোনেন এবং প্রার্থনাকারীদের উত্তর দেন; ভাষার ভিন্নতা এবং প্রয়োজনের প্রকারভেদ সত্ত্বেও। আর আমাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও থাকতে পারে যার শ্রবণের এমন শক্তি আছে যে সে অনেক বক্তার কথা শুনতে পায়, যেমন কিছু ক্বারী (শিক্ষক) অনেকের কিরাত শুনতে পান; কিন্তু তা কেবল অল্প সংখ্যক এবং তার নিকটবর্তী লোকের ক্ষেত্রেই হয়ে থাকে। আর আমাদের মধ্যে একজন ব্যক্তি উপস্থিত ও অনুপস্থিত কিছু লোকের প্রতি, অন্যদের তুলনায়, নিজের মধ্যে নৈকট্য (কুরব), সান্নিধ্য (দুনুও) এবং ঝোঁক অনুভব করে; এবং সেই সান্নিধ্য ও নৈকট্যের তারতম্যও সে অনুভব করে।

আর রব তা‘আলা (মহান) হলেন প্রশস্ত (আল-ওয়াসি') ও মহাজ্ঞানী (আল-আলিম); তাঁর শ্রবণ সকল শব্দকে পরিবেষ্টন করে আছে এবং তাঁর দান সকল প্রয়োজনকে (পরিবেষ্টন করে আছে)।

আর মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা ভুল করেছে এবং ধারণা করেছে যে তাঁর (আল্লাহর) নৈকট্য মানুষের শারীরিক গতির (حَرَكَةِ بَدَنِ الْإِنْسَانِ) অনুরূপ, যা কোনো একদিকে ঝুঁকলে অন্য দিক থেকে সরে যায়। অথচ সে তার আত্মার কাজকে তার শরীরের কাজের বিপরীত দেখতে পায়। সে অনুভব করে যে তার আত্মা বহু মানুষের আত্মার কাছাকাছি হচ্ছে; এই ব্যক্তির প্রতি তার নৈকট্য অন্য ব্যক্তির প্রতি তার নৈকট্য থেকে সরে না গিয়েই (অর্থাৎ একই সাথে বহু জনের নিকটবর্তী হওয়া সম্ভব)। অনুরূপভাবে, সে তার আত্মার মধ্যে কিছু মানুষের প্রতি বিনয় (খুযু‘) ও ভালোবাসা অনুভব করে এবং অন্যদের থেকে দূরত্ব ও বিচ্ছিন্নতা, উচ্চতা, এক দলের প্রতি মনোযোগ (ইকবাল) এবং অন্য দল থেকে বিমুখতা (ই‘রায) অনুভব করে—যা শরীর দ্বারা প্রতিষ্ঠিত নয়।

সংক্ষেপে: কিতাব ও সুন্নাহতে তাঁর উপাসক (আবিদীন) এবং আহ্বানকারীদের (দায়ী) প্রতি রবের যে নৈকট্যের কথা বলা হয়েছে, তা সীমাবদ্ধ (মুকাইয়্যাদ) ও বিশেষায়িত (মাখসূস); তা সমস্ত সৃষ্টির জন্য সাধারণ (আম) ও নিরঙ্কুশ (মুত্বলাক) নয়। ফলে হুলুলিয়্যাহদের (সর্বেশ্বরবাদী/দেহধারণবাদী) মতবাদ বাতিল হয়ে যায়। যেমন তিনি বলেছেন: وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ [সূরা বাকারা: ১৮৬] (আর যখন আমার বান্দারা আমার সম্পর্কে তোমাকে জিজ্ঞাসা করে, তখন নিশ্চয়ই আমি নিকটবর্তী)। এটি হলো তাঁর আহ্বানকারীর (দায়ী) প্রতি তাঁর নৈকট্য।

আর তাঁর উপাসকদের (আবিদীন) প্রতি তাঁর নৈকট্য হলো তাঁর এই বাণীর মতো: أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ [সূরা ইসরা: ৫৭] (যাদেরকে তারা ডাকে, তারা নিজেরাই তাদের রবের নৈকট্য লাভের উপায় সন্ধান করে—তাদের মধ্যে কে অধিক নিকটবর্তী)। এবং তাঁর বাণী: مَا تَقَرَّبَ إلَيَّ عَبْدِي بِمِثْلِ أَدَاءِ مَا افْتَرَضْته عَلَيْهِ (আমার বান্দা আমার প্রতি ফরযকৃত ইবাদত পালনের চেয়ে উত্তম কোনো কিছুর মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করেনি)। এবং তিনি বলেছেন: مَنْ تَقَرَّبَ إلَيَّ شِبْرًا تَقَرَّبْت إلَيْهِ ذِرَاعًا (যে আমার দিকে এক বিঘত অগ্রসর হয়, আমি তার দিকে এক হাত অগ্রসর হই)।

এটি হলো তাঁর বান্দার প্রতি তাঁর নৈকট্য এবং তাঁর প্রতি বান্দার নৈকট্য। আর আরাফার দিন সন্ধ্যায় নিম্নতম আকাশের দিকে তাঁর নিকটবর্তী হওয়া (দুনুও) এই দুই প্রকারের বাইরে নয়; কেননা নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: أَفْضَلُ الدُّعَاءِ دُعَاءُ يَوْمِ عَرَفَةَ (শ্রেষ্ঠ দু‘আ হলো আরাফার দিনের দু‘আ)। সুতরাং তাঁর নিকটবর্তী হওয়া (দুনুও) তাদের দু‘আর জন্যই।

আর প্রতি রাতে নিম্নতম আকাশে তাঁর অবতরণ (নুযূল) প্রসঙ্গে—যদি তা তাদের জন্য হয় যারা তাঁকে ডাকে, তাঁর কাছে চায় এবং ক্ষমা প্রার্থনা করে, তবে সেই সময়ে তাঁর উপাসকদের প্রতি রবের এমন নৈকট্য অর্জিত হয় যা অন্য সময়ে হয় না।

সুতরাং, এটি (অর্থাৎ এই ফযীলত) এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, যদিও তা সাধারণভাবে (মুত্বলাক্বভাবে) প্রযোজ্য। তবে সময়ের কারণে এটি (ফযীলত লাভের) উপযুক্ত হয়, যদিও কাজটি সেই সময়ে সংঘটিত না হয়। এর অনুরূপ হলো জুমুআর দিনের ‘দোয়া কবুলের মুহূর্ত’ (সা‘আতুল ইজাবাহ)। বর্ণিত আছে যে, এটি জুমুআর সালাত আদায়ের সাথে শর্তযুক্ত (মুকা্ইয়্যাদ)। আর তা হলো ইমাম যখন মিম্বরে আরোহণ করেন, তখন থেকে সালাত শেষ হওয়া পর্যন্ত। এই কারণেই তা জুমুআর সালাত আদায়ের সাথে শর্তযুক্ত হয়। সুতরাং, যে ব্যক্তি কোনো ওজর (বৈধ কারণ) ছাড়া জুমুআর সালাত আদায় করে না এবং এর ওয়াজিব হওয়াকে বিশ্বাস করে, তার জন্য এতে কোনো অংশ (নসীব) থাকে না।

পক্ষান্তরে, যার জুমুআ আদায়ের অভ্যাস ছিল, অতঃপর সে অসুস্থ হয়ে পড়ল অথবা সফরে গেল, তবে সে সুস্থ ও মুকীম (স্থায়ী বাসিন্দা) থাকা অবস্থায় যা করত, তা তার জন্য লেখা হয়। অনুরূপভাবে কারারুদ্ধ ব্যক্তি এবং তাদের মতো যারা। এই ব্যক্তিদের জন্য জুমুআতে উপস্থিত ব্যক্তির সমান প্রতিদান রয়েছে। সুতরাং তাদের দু‘আও জুমুআতে উপস্থিত ব্যক্তির দু‘আর মতোই (কবুলযোগ্য)।

আর আরাফার সন্ধ্যায় হাজ্জ পালনকারীদের উপর এবং জুমুআতে উপস্থিত ব্যক্তিদের উপর যে রহমত (দয়া) নাযিল হয়, তার বরকত (কল্যাণ) ওজরপ্রাপ্ত অন্যান্যদের মাঝেও ছড়িয়ে পড়তে পারে। ফলে দু‘আ কবুলের ক্ষেত্রে তাদেরও একটি অংশ ও ভাগ্য থাকে, যেমনটি রমযান মাসে হয়ে থাকে। এই ফযীলত তাদের জন্য বিদ্যমান, যারা তাদেরকে (ইবাদতকারীদেরকে) ভালোবাসে এবং তারা যে ইবাদতে লিপ্ত আছে, তাকে ভালোবাসে। ফলে তাদের অন্তরে আল্লাহর নৈকট্য (তাক্বাররুব) লাভ হয় এবং তারা কামনা করে যে, যদি তারা তাদের সাথে থাকতে পারত।

পক্ষান্তরে, কাফির (অবিশ্বাসী) এবং মুনাফিক (কপট), যে হজ্জকে নেক কাজ (বিরর) হিসেবে দেখে না এবং জুমুআকে ফরয ও নেক কাজ হিসেবে দেখে না, বরং সে এর প্রতি ভালোবাসা ও আকাঙ্ক্ষা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় (মু‘রিদ), তার অন্তর আল্লাহর রহমত থেকে বহু দূরে। কেননা আল্লাহর রহমত মুহসিনীনদের (সৎকর্মশীলদের) নিকটবর্তী, আর এই ব্যক্তি তাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।

জুমুআর মুহূর্ত সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তা হলো দিনের শেষ ভাগ। সুতরাং এর কারণ হলো সময় (ওয়াক্ত)। আর সহীহ (হাদীস গ্রন্থে) প্রমাণিত হয়েছে যে: রাতের মধ্যে এমন একটি মুহূর্ত রয়েছে যখন দু‘আ কবুল করা হয়, যেমনটি জুমুআর দিনে হয়ে থাকে। আর তা হলো প্রতি রাতে। আর বান্দা তার রবের সবচেয়ে নিকটবর্তী হয় রাতের শেষাংশে (জাওফুল লাইলিল আখির)।

পরিচ্ছেদ:

আর রবের মুমিনদের অন্তরসমূহের নিকটবর্তী হওয়া এবং মুমিনদের অন্তরসমূহের তাঁর নিকটবর্তী হওয়া—এই বিষয়টি সুপরিচিত, যা অজানা নয়। কেননা অন্তরসমূহ তাতে বিদ্যমান ঈমান, মা'রিফাহ (জ্ঞান), যিকির (স্মরণ), আল্লাহভীতি (খাশইয়াহ) এবং তাওয়াক্কুলের (নির্ভরতা) পরিমাণ অনুযায়ী তাঁর দিকে আরোহণ করে। আর এই বিষয়টি সকল মানুষের মধ্যে সর্বসম্মত; এর পূর্বের নৈকট্যের (কুরব) বিপরীত।

কেননা এই (পূর্বের) নৈকট্যকে অস্বীকার করে জাহমিয়্যা (সম্প্রদায়), যারা বলে: আসমানসমূহের উপরে এমন কোনো রব নেই যার ইবাদত করা হয়, আর এমন কোনো ইলাহ নেই যার জন্য সালাত আদায় করা হয় ও সিজদা করা হয়। আর এটি কুফর ও নির্বুদ্ধিতা।

আর প্রথমোক্ত (নৈকট্য) অস্বীকার করে কুল্লাবিয়্যা এবং যারা বলে যে, তাঁর সাথে ঐচ্ছিক বিষয়াদি (আল-উমুর আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ) যুক্ত নয়। আর আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর অনুসারী এবং অন্যান্যদের মধ্যে যারা আশআরী-এর অনুসারী, তাদের কেউ কেউ রিদা (সন্তুষ্টি), গাদাব (ক্রোধ), ফারাহ (আনন্দ) এবং মুহাব্বাহ (ভালোবাসা)-কে ইরাদাহ (সংকল্প) বলে গণ্য করে। আবার কখনও কখনও তারা সেগুলোকে ইরাদাহ ব্যতীত অন্যান্য প্রাচীন (কাদীমাহ) সিফাত (গুণাবলী) হিসেবে গণ্য করে।

আর অন্তরের মধ্যে বিদ্যমান এই সর্বসম্মত নৈকট্য মূলত জ্ঞানগত দৃষ্টান্তের (কুরব আল-মিছাল আল-ইলমি) নৈকট্য। আর এটি তাঁর ভালোবাসাকে আবশ্যক করে; কেননা যে ব্যক্তি কাউকে ভালোবাসে, সে তার অন্তরে প্রতিবিম্বিত হয় এবং তাকে তার অন্তরের নিকটবর্তী মনে করে। আর যখন সে তাকে স্মরণ করে, তখন সে তার অন্তরে উপস্থিত হয়। আর কখনও কখনও মানুষের ক্ষেত্রে তার সৃষ্টিকৃত (মাখলুক) প্রিয়জনের প্রতি ভালোবাসার কারণে নিজ সত্তা থেকে ফানা (বিলীন) হয়ে যাওয়া ঘটে, যেমন একজন কবি বলেছেন:

"তোমার দ্বারা আমি আমার থেকে অনুপস্থিত হয়ে গেলাম, ফলে আমি ধারণা করলাম যে তুমিই আমি।"