ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫০-২৫৪

এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো কোনো কবির এই উক্তি:

"তিনি হৃদয়ে উপস্থিত, আমি তাঁকে দেখি... আমি তাঁকে ভুলি না যে স্মরণ করতে হবে।"

এবং অন্যজনের উক্তি:

"আপনার প্রতিচ্ছবি আমার চোখে, আপনার স্মরণ আমার মুখে... আর আপনার বাসস্থান আমার হৃদয়ে, তাহলে আপনি কোথায় অনুপস্থিত?"

আর এটিই হলো সেই ‘আল-মাসালুল আ'লা’ (সর্বোচ্চ উপমা/আদর্শ) যা সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: আর তাঁর জন্যই রয়েছে সর্বোচ্চ উপমা [সূরা নাহল, ১৬:৬০]।

এবং তাঁর এই বাণীর মতো: আর তিনিই আসমানে ইলাহ এবং যমীনেও ইলাহ [সূরা যুখরুফ, ৪৩:৮৪]। আর তিনিই আল্লাহ আসমানসমূহে এবং যমীনে [সূরা আন'আম, ৬:৩]।

আর এটিই হলো সেই ‘উপমা’ (আল-মাসাল) তাঁর এই বাণীতে: তাঁর মতো কিছুই নেই [সূরা শূরা, ৪২:১১]।

কেননা তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা মূলগতভাবে (আসলান) কোনো কিছুর সাথে তুলনীয় নন। সুতরাং তাঁর পবিত্র সত্তার (নাফস) সাথে বিদ্যমান কোনো কিছুরই তুলনা হয় না এবং তাঁর গুণাবলীর সাথে কোনো গুণেরই তুলনা হয় না। আর তাঁর সম্পর্কে হৃদয়ে যে জ্ঞান (মা'রিফাত) রয়েছে, তার সাথে কোনো জ্ঞানেরই তুলনা হয় না এবং তাঁর ভালোবাসার (মুহাব্বাত) সাথে কোনো কিছুরই তুলনা হয় না। অতএব, তাঁর জন্যই রয়েছে ‘আল-মাসালুল আ'লা’ (সর্বোচ্চ উপমা/আদর্শ), যেমন তিনি তাঁর সত্তায় (নাফস) সর্বোচ্চ।

আর আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: তাদের উপমা হলো সেই ব্যক্তির উপমার মতো, যে আগুন জ্বালালো [সূরা বাকারা, ২:১৭]।

আর যারা আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে এবং নিজেদেরকে সুদৃঢ় করার জন্য সম্পদ ব্যয় করে, তাদের উপমা হলো কোনো উঁচু ভূমিতে অবস্থিত বাগানের মতো, যাতে প্রবল বৃষ্টিপাত হলো, ফলে তা দ্বিগুণ ফলন দিলো। আর যদি তাতে প্রবল বৃষ্টিপাত না-ও হয়, তবে হালকা বৃষ্টিই যথেষ্ট। আর তোমরা যা করো, আল্লাহ তা দেখেন [সূরা বাকারা, ২:২৬৫] এবং এ ছাড়া অন্যান্য আয়াত।

আর এর দৃষ্টান্তকে তার দৃষ্টান্তের সাথে সাদৃশ্য করা হয়, এবং এটি এর সত্তাকে তার সত্তার সাথে সাদৃশ্য করার অর্থ বহন করে; কেননা বস্তুসমূহের সংবাদ প্রদান কেবল সেগুলোকে জানার পরেই সম্ভব হয়। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা সর্বপ্রথম ‘জ্ঞানগত দৃষ্টান্ত’ (আল-মাছাল আল-ইলমি) সম্পর্কে অবহিত করেছেন, যাকে ‘মানসিক প্রতিচ্ছবি’ (আস-সূরাহ আয-যিহনিয়্যাহ) নামে অভিহিত করা হয়। অতঃপর যখন সংবাদটি সত্য হয়, তখন এর মাধ্যমে এই বিষয়ে প্রমাণ পেশ করা হয় যে বাস্তবতা তার ধারণাকৃত বিষয়ের সাথে সম্পূর্ণ সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর এই কারণেই মানুষ কেবল সেই বস্তুটি সম্পর্কেই অভিব্যক্তি প্রকাশ করে এবং তার বর্ণনা দেয় যা তারা জানে। আর তাদের কাছে এর নামসমূহ বিভিন্ন প্রকারের হয়, কারণ তারা এর গুণাবলী সম্পর্কে যা জানে তা বিভিন্ন ধরনের।

আর যে ব্যক্তি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাকে স্বপ্নে দেখে, সে দ্রষ্টার অবস্থা অনুযায়ী কোনো এক রূপে তাঁকে দেখে। যদি সে নেককার (সালিহ) হয়, তবে সে তাঁকে উত্তম রূপে দেখে। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে দেখেছেন সর্বোত্তম রূপে।

আর সেই ‘আধ্যাত্মিক দর্শনসমূহ’ (আল-মুশাহাদাত) যা জাগ্রত অবস্থায় কিছু আরেফীনের (আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞানীদের) জন্য সংঘটিত হতে পারে, যেমন ইবনে উমর (রা.)-এর উক্তি ইবনে যুবাইরকে, যখন তিনি তাওয়াফের সময় তাঁর মেয়ের বিয়ের প্রস্তাব দেন: “তুমি কি আমার সাথে নারীদের বিষয়ে আলোচনা করছো, অথচ আমরা আমাদের তাওয়াফে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাকে দেখতে পাচ্ছি?” এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি— এগুলো কেবল দৃশ্যমান জ্ঞানগত দৃষ্টান্তের (আল-মিছাল আল-ইলমি আল-মাশহুদ) সাথে সম্পর্কিত। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের তাঁর রবকে দেখা নিয়ে মতপার্থক্য রয়েছে, যা এখানে আলোচনার বিষয় নয়। কেননা ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: তিনি তাঁকে তাঁর অন্তর (ফুয়াদ) দ্বারা দু’বার দেখেছেন। অতএব, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমন বিষয়ে বিশেষিত যা অন্য কেউ তাঁর সাথে অংশীদারিত্ব করেনি।

আর এই জ্ঞানগত দৃষ্টান্ত (আল-মিছাল আল-ইলমি) অন্তরে আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান (মা‘রিফাহ বিল্লাহ) এবং তাঁর প্রতি ভালোবাসার ভিত্তিতে এমনভাবে বিভিন্ন প্রকারের হয় যা গণনা করে শেষ করা যায় না; বরং সৃষ্টি তাদের আল্লাহ, তাঁর কিতাব এবং তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমানের ক্ষেত্রেও বিভিন্ন প্রকারের।

তাদের প্রত্যেকের অন্তরে কিতাব (কুরআন) ও রাসূলের জন্য তাদের জ্ঞান অনুযায়ী একটি জ্ঞানগত প্রতিচ্ছবি (مثال علمي) বিদ্যমান থাকে, যদিও তারা আল্লাহ, তাঁর কিতাব ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমানের ক্ষেত্রে অংশীদার (اشْتِرَاك) হয়। সুতরাং, তারা এই বিষয়ে বৈচিত্র্যময় (مُتَنَوِّعُونَ) এবং মর্যাদাগতভাবে ভিন্ন (مُتَفَاضِلُونَ)।

অনুরূপভাবে, পুনরুত্থান (المعاد), জান্নাত, জাহান্নাম এবং গায়েবের (অদৃশ্যের) অন্যান্য বিষয়ের প্রতি তাদের ঈমানও (ভিন্ন ভিন্ন)। অনুরূপভাবে, মানুষ একে অপরের কাছে গায়েবের যে বিষয়গুলো বর্ণনা করে, সেগুলোও একই রকম (ভিন্নতাযুক্ত)।

বরং তারা বিষয়াদি প্রত্যক্ষ করে এবং শব্দসমূহ শ্রবণ করে, আর তারা দেখা (الرؤية) ও শোনার (السماع) ক্ষেত্রেও বৈচিত্র্যময়। তাদের একজনের কাছে প্রত্যক্ষকৃত বস্তুর যে অবস্থা স্পষ্ট হয়, অন্যজনের কাছে তা স্পষ্ট হয় না। এমনকি তারা মতভেদও করতে পারে, ফলে একজন যা সাব্যস্ত করে (يُثْبِتُ), অন্যজন তা সাব্যস্ত করে না। তাহলে গায়েবের যে বিষয়ে তাদের খবর দেওয়া হয়েছে, সে ক্ষেত্রে (তাদের পার্থক্য) কেমন হবে?

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বহু হাদীসের মাধ্যমে তাদেরকে গায়েব সম্পর্কে অবহিত করেছেন। তাদের সবাই বিস্তারিতভাবে তা শোনেনি। আর যারা যা শুনেছে, তাদের সবাই এর উদ্দেশ্য বুঝতে পারেনি। বরং তারা শ্রবণ ও উপলব্ধির ক্ষেত্রে মর্যাদাগতভাবে ভিন্ন, যেমন তাদের জ্ঞান ও ঈমানের তারতম্য রয়েছে সেই অনুযায়ী।

এমনকি তাদের একজন বহু বিষয় সাব্যস্ত করে, যা অন্যজন সাব্যস্ত করে না, বিশেষত যার অন্তরে অস্বীকারকারীদের (নূফাত/নফীকারীদের) সন্দেহ (শুবহাত) গেঁথে আছে; ফলে সে এমন বিষয় অস্বীকার করে যা কিতাব ও সুন্নাহ সাব্যস্ত করেছে এবং যা আহলুল হাক্কের (সত্যপন্থীদের) মত।

আর এটি তোমার কাছে স্পষ্ট করে দেয় যে, এরা সবাই আল্লাহ, তাঁর কিতাব, তাঁর রাসূল এবং শেষ দিবসের প্রতি মুমিন—যদিও তারা ঈমানের ক্ষেত্রে মর্যাদাগতভাবে ভিন্ন—তবে সে ব্যতীত, যার কাছে হেদায়েত স্পষ্ট হওয়ার পরও সে রাসূলের বিরোধিতা করেছে (شاقَّ الرَّسُولَ) এবং মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করেছে।

এরপর তারা জ্ঞান (ইলম) ও সংকল্পের (ইরাদা) ক্ষেত্রেও তারতম্যপূর্ণ। সুতরাং, যখন তাদের কেউ আল্লাহর প্রতি অধিক ভালোবাসা, যিকির ও ইবাদতকারী হয়, তখন আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা ও ইবাদতের দিক থেকে তার ঈমান অধিক শক্তিশালী ও সুদৃঢ় (أقوى وأرسخ) হয়, যদিও অন্য কারো কাছে আল্লাহর নাম ও গুণাবলী (আসমা ওয়া সিফাত) সম্পর্কে এমন জ্ঞান থাকতে পারে যা তার কাছে নেই।

সুতরাং যিনি মহব্বত (প্রেম), যিকির (স্মরণ) ও তাআল্লুহ (উপাসনা)-এর অধিকারী, তাঁর অন্তরে রবের যে উপস্থিতি এবং তাঁর সাথে যে অন্তরঙ্গতা লাভ হয়, তা এমন ব্যক্তির জন্য হয় না যিনি তাঁর মতো নন। অনুরূপভাবে, রাসূলের প্রতি ঈমানের ক্ষেত্রেও এমন হতে পারে যে, দুই ব্যক্তির মধ্যে একজন তাঁর গুণাবলী সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী, আর অন্যজন তাঁকে অধিক মহব্বতকারী। অনুরূপভাবে, প্রসিদ্ধ ব্যক্তিবর্গের ক্ষেত্রেও এমন হতে পারে যে, একজন ব্যক্তি যা দেখেছে সে সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী, আর অন্যজন তাঁকে অধিক মহব্বতকারী। আর, “রূহসমূহ (আত্মাসমূহ) হলো সুসজ্জিত সৈন্যদল; যা পরস্পর পরিচিত হয়, তা মিলে যায় (ঐক্যবদ্ধ হয়), আর যা পরস্পর অপরিচিত হয়, তা ভিন্ন হয়ে যায় (মতভেদ করে)।” আর তাদের এই পরিচিতি হলো তাদের মধ্যেকার সামঞ্জস্য ও সাদৃশ্য—যা তারা জানে, ভালোবাসে এবং ঘৃণা করে—তার ভিত্তিতে।

আর এই সকল ইবাদতকারীদের মধ্যে অনেকেই, যাদের অন্তর আদর্শিক প্রতিচ্ছবি (الصُّورَةَ الْمِثَالِيَّةَ) প্রত্যক্ষ করে এবং যা সে প্রত্যক্ষ করেছে তাতে ফানা (বিলীন) হয়ে যায়, তারা ধারণা করে যে তারা আল্লাহকে স্বচক্ষে দেখেছে। কারণ, যখন শাহাদাহ (প্রত্যক্ষ)-এর আধিপত্য তার অন্তরের ওপর চেপে বসে, তখন তার মধ্যে পার্থক্যকারী বিবেক (আকল) অবশিষ্ট থাকে না।

আর বিষয়াদি প্রত্যক্ষকারী হলো অন্তর। তবে কখনও কখনও তা বাহ্যিক ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে প্রত্যক্ষ করে, আবার কখনও কখনও তা নিজেই প্রত্যক্ষ করে। ফলে সে এই দুই প্রকার প্রত্যক্ষের (শাহাদাহ) মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না। যদি সে দুই প্রকার প্রত্যক্ষের মধ্যে পার্থক্য করা থেকে অনুপস্থিত থাকে, তবে সে ধারণা করে যে সে আল্লাহকে স্বচক্ষে দেখেছে। আর যদি সে প্রত্যক্ষকারী (শাহিদ) ও প্রত্যক্ষকৃত (মাশহুদ)-এর মধ্যে পার্থক্য করা থেকে অনুপস্থিত থাকে, তবে সে ধারণা করে যে সে নিজেই আল্লাহ, যেমনটি আবু ইয়াযীদ (আল-বিস্তামী) সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছিলেন: "জুব্বার (পোশাকের) মধ্যে আল্লাহ ছাড়া আর কেউ নেই।" এবং যেমন অন্যজন বলেছিল: "আমি তোমার দ্বারা আমার থেকে অনুপস্থিত হয়ে গেলাম; ফলে আমি ধারণা করলাম যে তুমিই আমি।" আর (এর উদাহরণ হলো) যখন মাহবুব (প্রেমাস্পদ) নিজেকে পানিতে নিক্ষেপ করেছিল, তখন মুহিব্ব (প্রেমিক) তার পেছনে নিজেকে নিক্ষেপ করেছিল।

আর এই সব কিছুই হলো অন্তরের প্রত্যক্ষের শক্তির কারণে এবং বিবেকের দুর্বলতার কারণে—যা ঘুমন্ত ব্যক্তির দেখার মতো। কারণ, ঘুমের কারণে তার বিবেক অনুপস্থিত থাকায় সে ধারণা করে যে সে যা দেখছে তা তার বাহ্যিক চোখ দিয়েই দেখছে এবং যা শুনছে তা সে (কান দিয়ে) শুনছে।

তার প্রকাশ্য কান দ্বারা, এবং সে যা বলে, তা তার জিহ্বা দ্বারা প্রকাশ্য অনুভূতির (বা ইন্দ্রিয়ের) মাধ্যমে বলে; অথচ তার চোখ বন্ধ এবং জিহ্বা নীরব। আর কখনো কখনো ঘুমের মধ্যে তার কাল্পনিক ধারণা (তাসাভ্ভুর আল-খিয়ালী) এত শক্তিশালী হয়ে যায় যে তা প্রকাশ্য ইন্দ্রিয়ের সাথে সংযুক্ত হয়। ফলে ঘুমন্ত ব্যক্তি তার জিহ্বা দ্বারা ক্বিরাআত করে এবং তার কল্পনার অনুসরণে তার জিহ্বা দ্বারা কথা বলে। এতদসত্ত্বেও তার বিবেক (আক্বল) অনুপস্থিত থাকে, সে তা উপলব্ধি করতে পারে না। যেমনটি মাতাল, পাগল এবং তাদের মতো অন্যদের ক্ষেত্রে ঘটে। আর এই কারণেই শরীয়ত এসেছে যে ঘুমন্ত, পাগল এবং বেহুঁশ ব্যক্তির উপর থেকে (আমলের) কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে। তারা কেবল সেই ব্যক্তির ব্যাপারে মতভেদ করেছেন যার বিবেক কোনো হারাম কারণবশত বিলুপ্ত হয়েছে।

আর এটি স্পষ্ট করে যে, যে কেউ আল্লাহকে স্বীকার করে (ইক্বরার করে), তার কাছে সেই পরিমাণ ঈমান বিদ্যমান। অতঃপর যার উপর (শরীয়তের) সংবাদসমূহের মাধ্যমে আগত বিষয়ের প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠিত হয়নি, সে তা অস্বীকার করার কারণে কাফির হবে না। আর এটি স্পষ্ট করে যে, সাধারণ আহলুস সালাত (সালাত আদায়কারীগণ) আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি মুমিন—যদিও তাদের উপাস্য (মা'বূদ) এবং তাঁর গুণাবলী (সিফাত) সম্পর্কে তাদের বিশ্বাস (আক্বীদাহ) ভিন্ন হয়—তবে মুনাফিক (কপট) ব্যতীত, যে তার জিহ্বা দ্বারা ঈমান প্রকাশ করে কিন্তু রাসূলের প্রতি কুফর গোপন রাখে—সে মুমিন নয়।

আর যে কেউ ইসলাম প্রকাশ করে এবং মুনাফিক না হয়, সে মুমিন। তার কাছে সেই পরিমাণ ঈমান বিদ্যমান যা সে তা থেকে লাভ করেছে। আর সে তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা জাহান্নাম থেকে বের হবে, যদিও তার অন্তরে এক অণু পরিমাণ (মিছক্বালু যাররাহ) ঈমান থাকে। আর এর অন্তর্ভুক্ত হবে সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) এবং ক্বদর (তকদীর) নিয়ে মতভেদকারী সকলেই, তাদের আক্বীদার ভিন্নতা সত্ত্বেও।

আর যদি জান্নাতে কেবল সেই ব্যক্তি প্রবেশ করত যে আল্লাহকে সেভাবে জানে যেভাবে তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে জানেন, তবে তাঁর উম্মত জান্নাতে প্রবেশ করত না; কারণ তারা—অথবা তাদের অধিকাংশই—এই (উচ্চ স্তরের) মা'রিফাত (জ্ঞান) অর্জন করতে সক্ষম নয়; বরং তারা তাতে প্রবেশ করবে।