ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫৫-২৫৯

আর তাদের মর্যাদাসমূহ তাদের ঈমান ও মা'রিফাতের (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) ভিত্তিতে ভিন্ন ভিন্ন হবে। যখন কোনো ব্যক্তি এমন ঈমান লাভ করে যার মাধ্যমে সে আল্লাহকে জানতে পারে, আর অন্য একজন তার চেয়েও বেশি কিছু নিয়ে আসে, কিন্তু প্রথমজন তা অর্জনে অক্ষম হয়, তবে তাকে এমন কিছুর ভার দেওয়া হবে না যা সে বহন করতে সক্ষম নয়। আর যদি এর দ্বারা তার জন্য কোনো ফিতনা (বিপর্যয়) সৃষ্টি হয়, তবে এমন কোনো হাদীস (বা বক্তব্য) দ্বারা আলোচনা করা হবে না যা তার জন্য ফিতনার কারণ হয়।

সুতরাং, এটি হলো মানুষকে শিক্ষা দেওয়া এবং তাদের সাথে সাধারণ বক্তব্য দ্বারা সম্বোধন করার ক্ষেত্রে একটি মহান মূলনীতি— এমন নস (ধর্মীয় টেক্সট) দ্বারা যা তারা সকলে শুনতে অভ্যস্ত: যেমন কুরআন এবং হাদীসে মাশহূর (সুপ্রসিদ্ধ হাদীস)। অথচ তারা সেগুলোর অর্থ সম্পর্কে ভিন্নমত পোষণ করে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। এবং আল্লাহ সালাত (দরূদ) প্রেরণ করুন মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাহাবীগণের উপর।

শাইখুল ইসলাম আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো:

আকীদা (বিশ্বাস) নিয়ে মতভেদকারী দুজন ব্যক্তি সম্পর্কে। তাদের একজন বলল: যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে না যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আসমানে (ঊর্ধ্বে) আছেন, সে পথভ্রষ্ট (দ্বাল্ল)। আর অপরজন বলল: নিশ্চয় আল্লাহ সুবহানাহু কোনো স্থানে সীমাবদ্ধ নন। তারা উভয়েই শাফিঈ মাযহাবের অনুসারী। অতএব, আপনারা আমাদের জন্য স্পষ্ট করে দিন যে, ইমাম শাফিঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর আকীদার মধ্যে আমরা কোনটি অনুসরণ করব এবং এই বিষয়ে সঠিক মত (আস-সাওয়াব) কোনটি?

উত্তর:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। ইমাম শাফিঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর আকীদা এবং ইসলামের সালাফ (*)-এর আকীদা—যেমন মালিক, সাওরী, আওযাঈ, ইবনুল মুবারক, আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ—এর আকীদা একই। আর এটিই হলো সেই সকল অনুসরণীয় মাশায়েখদের আকীদা, যেমন ফুযাইল ইবনু ইয়ায, আবু সুলাইমান আদ-দারানী, সাহল ইবনু আব্দুল্লাহ আত-তুসতারী এবং অন্যান্যদের আকীদা। কেননা এই সকল ইমাম এবং তাঁদের মতো অন্যদের মাঝে উসূলুদ-দীন (ধর্মের মৌলিক নীতিসমূহ) নিয়ে কোনো মতবিরোধ নেই। অনুরূপভাবে, আবু হানীফা (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)-এর ক্ষেত্রেও তাই। কেননা তাওহীদ, কদর এবং এ জাতীয় বিষয়ে তাঁর থেকে প্রমাণিত আকীদা এই সকল ইমামের আকীদার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আর এই সকল ইমামের আকীদাই হলো সেই আকীদা, যার উপর সাহাবায়ে কিরাম এবং তাঁদের নিষ্ঠার সাথে অনুসরণকারী তাবেঈগণ প্রতিষ্ঠিত ছিলেন। আর এটিই হলো সেই আকীদা যা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ ঘোষণা করেছে।

__________

Q (*) শাইখ নাসির ইবনু হামাদ আল-ফাহাদ (পৃষ্ঠা ৪৬-৪৭) বলেন:

এই ফতোয়াটি সংক্ষিপ্ত আকারে রয়েছে, যাতে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা এর প্রমাণ বহন করে, যেমন তাঁর (ইবনু তাইমিয়্যাহ’র) উক্তি:

১. পৃষ্ঠা ২৫৭-এ (যেখানে তিনি বলেছেন: ‘...তিনিই আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন...’ পর্যন্ত)।

২. এবং পৃষ্ঠা ২৫৮-এ (যেখানে তিনি বলেছেন: ‘...যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে আল্লাহ আসমানের অভ্যন্তরে আছেন...’ পর্যন্ত)।

৩. এবং পৃষ্ঠা ২৫৯-এ (দীর্ঘ আলোচনার পর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: ‘প্রত্যেক নবজাতক ফিতরাতের উপর জন্মগ্রহণ করে...’)।

আর এটি প্রমাণ করে যে শাইখ (রহিমাহুল্লাহ)-এর কিছু কথা এখানে বাদ দেওয়া হয়েছে।

আমি তাঁর মুদ্রিত গ্রন্থাবলীতে এর মূল খুঁজে পাইনি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাফিঈ (রহ.) তাঁর ‘আর-রিসালাহ’ গ্রন্থের প্রথম খুতবায় বলেছেন: "সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তেমনই যেমন তিনি তাঁর নিজের বর্ণনা দিয়েছেন এবং তাঁর সৃষ্টি যা দ্বারা তাঁর বর্ণনা দেয়, তিনি তার ঊর্ধ্বে।" অতঃপর তিনি – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন – স্পষ্ট করে দিলেন যে, আল্লাহ তাঁর কিতাবে এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুখে যা দ্বারা নিজের বর্ণনা দিয়েছেন, তিনি তা দ্বারা গুণান্বিত। অনুরূপভাবে আহমাদ ইবনু হাম্বল বলেছেন: আল্লাহকে কেবল তা দ্বারাই বর্ণনা করা যাবে যা দ্বারা তিনি নিজে নিজের বর্ণনা দিয়েছেন অথবা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর বর্ণনা দিয়েছেন; কোনো প্রকার **তাহরীফ** (বিকৃতি) বা **তা'তীল** (অস্বীকার) ছাড়া, এবং কোনো প্রকার **তাকয়ীফ** (স্বরূপ জিজ্ঞাসা) বা **তামসীল** (সাদৃশ্য স্থাপন) ছাড়া।

বরং তারা তাঁর জন্য সেই সকল **আসমাউল হুসনা** (সুন্দর নামসমূহ) এবং **সিফাতুল উলয়া** (উচ্চ গুণাবলী) সাব্যস্ত করেন যা তিনি নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন এবং তারা জানেন যে, "তাঁর মতো কিছুই নেই এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।" (সূরা শুরা ৪২:১১) না তাঁর গুণাবলীতে, না তাঁর সত্তায়, আর না তাঁর কর্মসমূহে।

অতঃপর তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বললেন: আর তিনিই সেই সত্তা যিনি আসমানসমূহ ও যমীন এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী সবকিছু ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি আরশের উপর **ইস্তিওয়া** (প্রতিষ্ঠিত) হয়েছেন; আর তিনিই সেই সত্তা যিনি মূসার সাথে প্রকৃত অর্থে কথা বলেছেন (**তাকলীমান**); এবং তিনি পাহাড়ের উপর **তাজাল্লী** (আত্মপ্রকাশ) করলেন, ফলে সেটিকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিলেন; আর কোনো বস্তুই তাঁর কোনো গুণের ক্ষেত্রে তাঁর অনুরূপ নয়। সুতরাং তাঁর জ্ঞানের মতো কারো জ্ঞান নেই, তাঁর ক্ষমতার মতো কারো ক্ষমতা নেই, তাঁর দয়ার মতো কারো দয়া নেই, তাঁর ইস্তিওয়ার (আরশের উপর প্রতিষ্ঠিত হওয়ার) মতো কারো ইস্তিওয়া নেই, তাঁর শ্রবণ ও দর্শনের মতো কারো শ্রবণ বা দর্শন নেই, তাঁর কথা বলার (**তাকলীম**) মতো কারো কথা বলা নেই, এবং তাঁর তাজাল্লীর (আত্মপ্রকাশের) মতো কারো তাজাল্লী নেই।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আমাদেরকে অবহিত করেছেন যে, জান্নাতে গোশত, দুধ, মধু, পানি, রেশম এবং স্বর্ণ থাকবে। আর ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: দুনিয়াতে আখিরাতের বস্তুসমূহের মধ্যে শুধু নামগুলো ছাড়া আর কিছুই নেই।

যখন এই অদৃশ্য সৃষ্টিসমূহ এই দৃশ্যমান সৃষ্টিসমূহের অনুরূপ নয়—যদিও তাদের নামসমূহে মিল রয়েছে—তখন সৃষ্টিকর্তা (আল্লাহ) তাঁর সৃষ্টির থেকে উচ্চতা ও ভিন্নতার দিক থেকে আরও মহান, এমনকি সৃষ্টির সাথে সৃষ্টির ভিন্নতার চেয়েও বেশি, যদিও নামসমূহ এক হয়। আর তিনি নিজেকে ‘হাইয়্যুন’ (চিরঞ্জীব), ‘আলীমুন’ (মহাজ্ঞানী), ‘সামীউন’ (সর্বশ্রোতা), ‘বাসীরুন’ (সর্বদ্রষ্টা) নামে এবং কিছু ক্ষেত্রে ‘রাউফুন’ (অতি স্নেহশীল), ‘রাহীমুন’ (পরম দয়ালু) নামে অভিহিত করেছেন; কিন্তু সেই চিরঞ্জীব অন্য চিরঞ্জীবের মতো নন, সেই মহাজ্ঞানী অন্য মহাজ্ঞানীর মতো নন, সেই সর্বশ্রোতা অন্য সর্বশ্রোতার মতো নন, সেই সর্বদ্রষ্টা অন্য সর্বদ্রষ্টার মতো নন, সেই অতি স্নেহশীল অন্য অতি স্নেহশীলের মতো নন, এবং সেই পরম দয়ালু অন্য পরম দয়ালুর মতো নন।

আর তিনি সুপরিচিত ‘হাদীসে জারিয়াহ’ (দাসীর হাদীস)-এর প্রসঙ্গে বলেছেন: আল্লাহ কোথায়? সে বলল: আসমানে (আকাশে) কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে, আল্লাহ আসমানের অভ্যন্তরে (গহ্বরে) আছেন এবং আসমানসমূহ তাঁকে সীমাবদ্ধ করে রেখেছে বা ধারণ করে রেখেছে। কারণ উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) বা তাদের ইমামগণের কেউই এই কথা বলেননি; বরং তারা এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেন যে, আল্লাহ তাঁর আসমানসমূহের উপরে তাঁর আরশের উপর আছেন, তাঁর সৃষ্টি থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন (বা-ইনুন); তাঁর সত্তার কোনো অংশ তাঁর সৃষ্টিসমূহের মধ্যে নেই এবং তাঁর সৃষ্টিসমূহের কোনো অংশ তাঁর সত্তার মধ্যে নেই।

আর মালিক ইবনু আনাস (রহ.) বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমানের উপরে এবং তাঁর জ্ঞান সর্বস্থানে বিদ্যমান। - এরপর তিনি বললেন -: সুতরাং যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে আল্লাহ আসমানের অভ্যন্তরে (গহ্বরে) সীমাবদ্ধ ও পরিবেষ্টিত, এবং তিনি আরশের প্রতি অথবা আরশ ব্যতীত অন্য কোনো সৃষ্টির প্রতি মুখাপেক্ষী, অথবা আরশের উপর তাঁর ইসতিওয়া (আরোহণ/প্রতিষ্ঠা) সৃষ্টির তার চেয়ারের উপর আরোহণের মতো: তবে সে পথভ্রষ্ট, বিদআতী (নব-উদ্ভাবক) ও অজ্ঞ।

আর যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে আসমানসমূহের উপরে কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই যার ইবাদত করা হয়, এবং আরশের উপর কোনো রব (প্রভু) নেই যার জন্য সালাত আদায় করা হয় ও সিজদা করা হয়, এবং মুহাম্মাদ (সা.)-কে তাঁর রবের দিকে মি‘রাজ করানো হয়নি; আর কুরআন তাঁর নিকট থেকে অবতীর্ণ হয়নি: তবে সে একজন মুআত্তিল (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকারকারী), ফিরআউনী (ফিরআউনের মতাদর্শী), পথভ্রষ্ট ও বিদআতী। - এবং তিনি দীর্ঘ আলোচনার পর বললেন - আর সেই বক্তা যিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে না যে আল্লাহ আসমানে আছেন, সে পথভ্রষ্ট।

যদি সে এর দ্বারা এমন ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করে, যে বিশ্বাস করে না যে আল্লাহ আকাশের অভ্যন্তরে এমনভাবে আছেন যে আকাশ তাঁকে সীমাবদ্ধ করে বা পরিবেষ্টন করে: তবে সে ভুল করেছে। আর যদি সে এর দ্বারা এমন ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করে, যে কিতাব ও সুন্নাহতে যা এসেছে এবং উম্মাহর সালাফ ও তাদের ইমামগণ যে বিষয়ে একমত হয়েছেন—অর্থাৎ আল্লাহ তাঁর আসমানসমূহের উপরে তাঁর আরশের উপর আছেন এবং তিনি তাঁর সৃষ্টি থেকে পৃথক (বা'ইনুন মিন খালকিহি)—তা বিশ্বাস করে না: তবে সে সঠিক বলেছে। কারণ, যে ব্যক্তি এটি বিশ্বাস করে না, সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে মিথ্যা প্রতিপন্নকারী হবে এবং মুমিনদের পথ ব্যতীত অন্য পথের অনুসারী হবে; বরং সে বাস্তবে তার রব-এর সিফাত অস্বীকারকারী (মু'আত্তিল) এবং তাঁর অস্তিত্বকে নাকচকারী হবে; ফলে বাস্তবে তার এমন কোনো ইলাহ থাকবে না যার ইবাদত সে করবে, আর না এমন কোনো রব থাকবে যার কাছে সে প্রার্থনা করবে ও যার দিকে সে উদ্দেশ্য করবে।

আর এটি হলো জাহমিয়্যাহ এবং তাদের মতো ফিরআউন আল-মু'আত্তিল (সিফাত অস্বীকারকারী ফিরআউন)-এর অনুসারীদের বক্তব্য।

আল্লাহ তাঁর বান্দাদের—আরব ও অনারব নির্বিশেষে—এই ফিতরাতের (স্বভাবজাত প্রকৃতির) উপর সৃষ্টি করেছেন যে, যখন তারা আল্লাহকে ডাকে, তখন তাদের অন্তরসমূহ ঊর্ধ্বজগতের (আল-উলুও) দিকে ধাবিত হয় এবং তারা তাঁকে তাদের পায়ের নিচে উদ্দেশ্য করে না। এ কারণেই কিছু আরিফ (আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞানীরা) বলেছেন: কোনো আরিফ কখনো ‘ইয়া আল্লাহ’ বলেনি, কিন্তু তার জিহ্বা নড়ার আগেই সে তার অন্তরে এমন এক অর্থ খুঁজে পেয়েছে যা ঊর্ধ্বজগতকে (আল-উলুও) অন্বেষণ করে, যা ডানে বা বামে ফিরে তাকায় না।

এবং দীর্ঘ আলোচনার পর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: প্রত্যেক নবজাতকই ফিতরাতের উপর জন্মগ্রহণ করে।

আর আহলুল হুলুল (আল্লাহর সৃষ্টির সাথে মিশে যাওয়াতে বিশ্বাসী) এবং তা'তীলপন্থীদের (সিফাত অস্বীকারকারী) এই অধ্যায়ে এমন কিছু সন্দেহ (শুবহাত) রয়েছে, যা দ্বারা তারা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহর বিরোধিতা করে। এবং উম্মাহর সালাফ ও তাদের ইমামগণ যে বিষয়ে ইজমা করেছেন; আর আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে যে ফিতরাতের উপর সৃষ্টি করেছেন এবং যেদিকে সঠিক যুক্তিনির্ভর প্রমাণাদি (আকলী দালায়েল) নির্দেশ করে—(তার বিরোধিতা করে)। কারণ, এই সকল প্রমাণাদিই পরস্পর সামঞ্জস্যপূর্ণ।