ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬০-২৬৪

এই মর্মে যে, আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিকুলের ঊর্ধ্বে, তাদের উপর সমুন্নত (আ'লী)। আল্লাহ বৃদ্ধা নারী, শিশু এবং মক্তবের বেদুঈনদেরকে এই (আকীদা)-এর উপর ফিতরাতগতভাবে সৃষ্টি করেছেন; যেমন তিনি তাদেরকে সৃষ্টিকর্তা সুবহানাহু ওয়া তা'আলার স্বীকারোক্তির উপর সৃষ্টি করেছেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: প্রত্যেক নবজাতক ফিতরাতের উপর জন্মগ্রহণ করে; অতঃপর তার পিতামাতা তাকে ইহুদী বানায়, অথবা খ্রিষ্টান বানায়, অথবা অগ্নিপূজক বানায়। যেমন চতুষ্পদ জন্তু একটি পূর্ণাঙ্গ জন্তু প্রসব করে, তোমরা কি তাতে কোনো কানকাটা (ত্রুটি) দেখতে পাও? অতঃপর আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) বলেন: তোমরা চাইলে পাঠ করো: {আল্লাহর ফিতরাত, যার উপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন।

আল্লাহর সৃষ্টিতে কোনো পরিবর্তন নেই}। আর এটাই উমার ইবনু আব্দুল আযীযের (রহ.) উক্তির অর্থ: তুমি বেদুঈন ও মক্তবের শিশুদের দ্বীনকে আঁকড়ে ধরো, এবং আল্লাহ তাদেরকে যার উপর ফিতরাতগতভাবে সৃষ্টি করেছেন, তুমি তা আঁকড়ে ধরো। কেননা আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে সত্যের উপর সৃষ্টি করেছেন। আর রাসূলগণ প্রেরিত হয়েছেন ফিতরাতকে পূর্ণতা দান ও তাকে সুপ্রতিষ্ঠিত করার জন্য, ফিতরাতকে পরিবর্তন বা বিকৃত করার জন্য নয়। পক্ষান্তরে রাসূলগণের শত্রুরা, যেমন ফিরআউনী জাহমিয়্যাহ (Jahmiyyah) এবং তাদের মতো যারা: তারা আল্লাহর ফিতরাতকে পরিবর্তন করতে চায় এবং তারা মানুষের উপর অস্পষ্ট (মুশতাবিহাত) শব্দাবলী দ্বারা সংশয় (শুবুহাত) সৃষ্টি করে, যার উদ্দেশ্য বহু মানুষ বুঝতে পারে না; আর না তারা এর সঠিক জবাব দিতে পারে।

আর তাদের ভ্রষ্টতার মূল কারণ হলো তাদের এমন অস্পষ্ট (মুজমাল) শব্দাবলী ব্যবহার, যার ভিত্তি আল্লাহর কিতাবে নেই, তাঁর রাসূলের সুন্নাহতেও নেই, আর মুসলিমদের ইমামদের কেউই তা বলেননি—যেমন ‘তাহাইয়্যুয’ (স্থান গ্রহণ), ‘জিসম’ (দেহসত্তা) এবং ‘জিহা’ (দিক) ইত্যাদি শব্দ। সুতরাং যে ব্যক্তি তাদের সংশয় (শুবুহাত) নিরসনে সক্ষম, সে যেন তা স্পষ্ট করে দেয়। আর যে ব্যক্তি এ বিষয়ে সক্ষম নয়, সে যেন তাদের আলোচনা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং কিতাব ও সুন্নাহ যা নিয়ে এসেছে, তা ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ না করে। যেমন আল্লাহ বলেছেন: আর যখন তুমি তাদেরকে দেখবে যারা...।

يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ, তাঁর নামসমূহ (আসমা) ও গুণাবলী (সিফাত) সম্পর্কে এমনভাবে কথা বলে যা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর পরিপন্থী, সে বাতিল (মিথ্যা) সহকারে আল্লাহর আয়াতসমূহে অযাচিতভাবে প্রবেশকারীদের অন্তর্ভুক্ত। এদের মধ্যে অনেকেই মুসলিমদের ইমামগণের প্রতি এমন বিষয় আরোপ করে যা তাঁরা বলেননি; তারা শাফিঈ, আহমাদ ইবনে হাম্বল, মালিক এবং আবূ হানীফার প্রতি এমন আকীদাসমূহ (বিশ্বাস) আরোপ করে যা তাঁরা বলেননি। এবং যারা তাঁদের (ইমামদের) অনুসরণ করে, তাদের কাছে তারা বলে: এটি অমুক ইমামের আকীদা; কিন্তু যখন ইমামগণ থেকে সহীহ বর্ণনা (নাকল) চাওয়া হয়, তখন তাদের মিথ্যা প্রকাশিত হয়ে যায়।

শাফিঈ (রহ.) বলেছেন: আহলুল কালাম (কালাম শাস্ত্রবিদ)-দের ব্যাপারে আমার ফায়সালা হলো: তাদের খেজুরের ডাল (জারীদ) ও জুতা (নি'আল) দ্বারা প্রহার করা হবে এবং গোত্র ও বংশের মধ্যে তাদের ঘুরানো হবে এবং বলা হবে: এটি তার শাস্তি যে কিতাব ও সুন্নাহ ত্যাগ করে কালাম শাস্ত্রের দিকে ঝুঁকেছে।

কাযী আবূ ইউসুফ বলেছেন: যে ব্যক্তি কালাম শাস্ত্রের মাধ্যমে দ্বীন অন্বেষণ করে, সে যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী) হয়ে যায়।

আহমাদ (ইবনে হাম্বল) বলেছেন: যে কেউ কালাম শাস্ত্রকে অবলম্বন করেছে, সে সফলকাম হয়নি।

কোনো কোনো আলিম বলেছেন: মু'আত্তিল (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকারকারী) ইবাদত করে শূন্যতার (আদম), আর মুমাম্মিল (সাদৃশ্য স্থাপনকারী) ইবাদত করে মূর্তির (সানাম)। মু'আত্তিল হলো অন্ধ (আ'মা), আর মুমাম্মিল হলো ক্ষীণদৃষ্টিসম্পন্ন (আ'শা); আর আল্লাহর দ্বীন হলো তার মধ্যে বাড়াবাড়িকারী (গালী) এবং তার থেকে উদাসীন (জাফী) ব্যক্তির মধ্যবর্তী স্থানে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا (আর এভাবেই আমি তোমাদেরকে মধ্যপন্থী উম্মত করেছি)।

আর ইসলামে সুন্নাহর অবস্থান হলো বিভিন্ন ধর্মমতের (মিলল) মধ্যে ইসলামের অবস্থানের মতো। সমাপ্ত হলো। আর সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

শায়খুল ইসলামকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

যে ব্যক্তি ‘জিহা’ (দিক/দিশা) বিশ্বাস করে, সে কি মুবতাদি’ (বিদআতী) নাকি কাফির, নাকি এর কোনোটাই নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

আর যে ব্যক্তি জিহা বিশ্বাস করে; যদি সে বিশ্বাস করে যে আল্লাহ সৃষ্টিকুলের অভ্যন্তরে আছেন, সৃষ্টিসমূহ তাঁকে ধারণ করে, আসমানসমূহ তাঁকে সীমাবদ্ধ করে, এবং সৃষ্টিকুলের কিছু অংশ তাঁর উপরে থাকে আর কিছু অংশ তাঁর নিচে থাকে—তাহলে এই ব্যক্তি হলো পথভ্রষ্ট মুবতাদি’ (বিদআতী)।

অনুরূপভাবে, যদি সে বিশ্বাস করে যে আল্লাহ এমন কিছুর মুখাপেক্ষী যা তাঁকে বহন করে—তা আরশ হোক বা অন্য কিছু—তাহলে সেও পথভ্রষ্ট মুবতাদি’।

অনুরূপভাবে, যদি সে আল্লাহর গুণাবলীকে সৃষ্টিকুলের গুণাবলীর মতো বানায় এবং বলে: আল্লাহর ইস্তিওয়া (আরশের উপর অধিষ্ঠান) সৃষ্টিকুলের ইস্তিওয়ার মতো, অথবা তাঁর নুযূল (অবতরণ) সৃষ্টিকুলের নুযূলের মতো, অথবা এ ধরনের অন্য কিছু—তাহলে এই ব্যক্তিও পথভ্রষ্ট মুবতাদি’।

কারণ, কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ, যুক্তির (আকল) সাথে একমত হয়ে প্রমাণ করে যে, আল্লাহকে কোনো কিছুর সাথেই সৃষ্টিকুল সাদৃশ্যপূর্ণ করতে পারে না, এবং প্রমাণ করে যে আল্লাহ সবকিছুর থেকে গনী (অমুখাপেক্ষী/স্বয়ংসম্পূর্ণ), এবং প্রমাণ করে যে আল্লাহ সৃষ্টিকুল থেকে মুবায়িন (পৃথক) এবং তাদের উপরে সমুন্নত।

আর যদি সে বিশ্বাস করে যে, সৃষ্টিকর্তা সুউচ্চ, তিনি সৃষ্টিকুল থেকে মুবায়িন (পৃথক), এবং তিনি তাঁর আসমানসমূহের উপরে তাঁর আরশের উপর আছেন, সৃষ্টিকুল থেকে তিনি বিচ্ছিন্ন; তাঁর সত্তার কোনো অংশই সৃষ্টিকুলের মধ্যে নেই, এবং তাঁর সত্তার মধ্যে সৃষ্টিকুলের কোনো অংশ নেই; এবং আল্লাহ আরশ থেকে এবং আরশ ছাড়া অন্য সব কিছু থেকে গনী (অমুখাপেক্ষী), তিনি কোনো কিছুরই মুখাপেক্ষী নন—

সৃষ্টিকুলের (সাদৃশ্য নেই)। বরং তিনি তাঁর আরশের উপর ইসতিওয়া (প্রতিষ্ঠিত) হওয়া সত্ত্বেও, তিনি তাঁর কুদরত (ক্ষমতা) দ্বারা আরশ এবং আরশ বহনকারীদের ধারণ করেন। আর আল্লাহর ইসতিওয়াকে সৃষ্টিকুলের ইসতিওয়ার সাথে সাদৃশ্য দেওয়া হয় না। বরং আল্লাহ নিজের জন্য নামসমূহ ও সিফাত (গুণাবলী) থেকে যা সাব্যস্ত করেছেন, তা সাব্যস্ত করা হয় এবং তাঁর থেকে সৃষ্টিকুলের সাদৃশ্যকে নাকচ করা হয়। আর জানা যায় যে, আল্লাহ, "তাঁর মতো কিছুই নেই" (সূরা শুরা ৪২:১১)— না তাঁর সত্তায় (যা’ত), না তাঁর সিফাত (গুণাবলী)-তে, না তাঁর আফআল (কর্মসমূহ)-এ।

সুতরাং এই ব্যক্তি তার আকিদা (বিশ্বাস)-এর ক্ষেত্রে সঠিক এবং উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরিগণ) ও তাদের ইমামগণের সাথে একমত। কারণ তাদের মাযহাব (নীতি) হলো, তারা আল্লাহকে সেইভাবে বর্ণনা করেন যেভাবে তিনি নিজেকে বর্ণনা করেছেন এবং যেভাবে তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বর্ণনা করেছেন— কোনো তাহরীফ (বিকৃতি) বা তা’তীল (নিষ্ক্রিয়করণ) ছাড়া, এবং কোনো তাকয়ীফ (স্বরূপ নির্ধারণ) বা তামসীল (সাদৃশ্য স্থাপন) ছাড়া।

সুতরাং তারা জানেন যে, আল্লাহ সব বিষয়ে মহাজ্ঞানী (আলীম) এবং সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান (ক্বাদীর), এবং তিনি আসমানসমূহ ও যমীন এবং এতদুভয়ের মধ্যবর্তী সবকিছু ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আরশের উপর ইসতিওয়া করেছেন। এবং তিনি মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন (তাকলীমান) এবং পাহাড়ের উপর তাজাল্লী (আত্মপ্রকাশ) করেছেন, ফলে সেটিকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিয়েছেন।

আর তারা জানেন যে, আল্লাহ নিজের সম্পর্কে যা কিছু বর্ণনা করেছেন, তার সবকিছুর মধ্যে তাঁর মতো কিছুই নেই। এবং তারা আল্লাহকে ত্রুটি (নাকস) ও অপূর্ণতার (আইব) গুণাবলী থেকে পবিত্র ঘোষণা করেন এবং তাঁর জন্য পূর্ণতার (কামাল) গুণাবলী সাব্যস্ত করেন। আর তারা জানেন যে, পূর্ণতার গুণাবলীর কোনো কিছুতেই তাঁর সমকক্ষ (কুফু) কেউ নেই।

নুআইম ইবনু হাম্মাদ আল-খুযাঈ বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য দেয়, সে কুফরি করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ নিজের সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন তা অস্বীকার করে, সেও কুফরি করে। আল্লাহ নিজে বা তাঁর রাসূল যা বর্ণনা করেছেন, তার মধ্যে কোনো সাদৃশ্য স্থাপন (তাশবীহ) নেই।"

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

দিক (জিহা) এবং স্থান দখল (তাহায়্যুয) সংক্রান্ত একটি বিতর্কের বিবরণ

শাইখ তাক্বীউদ্দীন ইবনু তাইমিয়্যাহ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন এবং সন্তুষ্ট হোন)-এর নিকট যা চাওয়া হয়েছিল তার রূপরেখা, যখন তাঁকে ডাকযোগে (আল-বারীদ) দামেশক থেকে আনা হয়েছিল এবং নায়েবের কার্যালয়ে (দারুন-নিয়াবাহ) মজলিস অনুষ্ঠিত হওয়ার পর পর্বতের দুর্গের (ক্বাল‘আতুল জাবাল) গর্তে (জুব্ব) বন্দী করা হয়েছিল।

তাঁর আগমন ঘটেছিল রমযান মাসের ছাব্বিশ তারিখ বৃহস্পতিবার এবং মজলিস অনুষ্ঠিত হয়েছিল ঐ মাসের সাতাশ তারিখ জুমু‘আর দিন, জুমু‘আর সালাতের পর। আর ঐ দিনই আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন— তাঁকে বন্দী করা হয়েছিল।

তাঁর নিকট যা চাওয়া হয়েছিল তার রূপরেখা হলো: তিনি যেন আল্লাহর থেকে দিক (জিহা) এবং স্থান দখল (তাহায়্যুয) অস্বীকার করার বিশ্বাস রাখেন; এবং তিনি যেন না বলেন যে, আল্লাহর কালাম (কথা) হলো অক্ষর (হারফ) ও শব্দ (সাউত), যা তাঁর সাথে ক্বায়েম (বিদ্যমান); বরং তা হলো তাঁর সত্তার সাথে ক্বায়েম একটি অর্থ (মা'না); এবং তিনি সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা-এর প্রতি যেন আঙ্গুল দ্বারা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য (হিস্সিয়্যাহ) ইশারা করা না হয়। আর তাঁর নিকট আরও চাওয়া হয়েছিল যে, তিনি যেন সাধারণ মানুষের (আওয়াম্ম) নিকট সিফাতের হাদীস ও আয়াতসমূহ নিয়ে আলোচনা না করেন এবং এ বিষয়ে কোনো শহরে বা তৎসংশ্লিষ্ট ফতোয়াসমূহে কিছু না লেখেন।

তিনি এর জবাবে বললেন:

যে ব্যক্তি বলে যে, ‘তাঁর নিকট আল্লাহর থেকে দিক (জিহা) এবং স্থান দখল (তাহায়্যুয) অস্বীকার করার বিশ্বাস রাখার দাবি করা হয়েছে’— এর জবাবে (বলব): আমার কথায় এই শব্দটির (জিহা/তাহায়্যুয) স্বীকৃতি (ইছবাত) নেই। কারণ, এই শব্দটি অস্বীকারের (নাফি) জন্য ব্যবহার করা বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন)। আর আমি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে যা এসেছে এবং যার উপর উম্মাহ একমত হয়েছে, তা ছাড়া আর কিছুই বলিনি।

যদি এই কথাটির বক্তা উদ্দেশ্য করে যে, আসমানসমূহের উপরে কোনো রব নেই এবং আরশের উপরেও কেউ নেই—