ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬৫-২৬৯

ইলাহ নন, এবং মুহাম্মাদ (সা.)-কে তাঁর রবের দিকে মি'রাজ করানো হয়নি, আর জগতের (আলম) উপরে বিশুদ্ধ শূন্যতা (আল-আদামুল মাহদ) ছাড়া আর কিছুই নেই; তবে এটি বাতিল এবং উম্মাহর সালাফদের ইজমার বিরোধী। আর যদি সে এর দ্বারা উদ্দেশ্য করে যে আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টিকুল বেষ্টন করতে পারে না এবং তিনি বিদ্যমান বস্তুসমূহের অভ্যন্তরে থাকেন না, তবে এটি আমার বক্তব্যে স্পষ্টভাবে উল্লিখিত আছে; কারণ আমিই তা বলি। তাহলে এটি নতুন করে বলার কী ফায়দা?

আর যে ব্যক্তি বলে: ‘আল্লাহর কালাম (বাণী) তাঁর সাথে বিদ্যমান অক্ষর (হারফ) ও শব্দ (সাউত) নয়; বরং তা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান অর্থ (মা'না) মাত্র’: তবে এটিও আমার বক্তব্যে নেই এবং আমি কখনোই তা বলিনি; বরং যে ব্যক্তি বলে: ‘কুরআন তাঁর সাথে বিদ্যমান অক্ষর ও শব্দ’—এটি বিদআত। আর তার এই কথা যে, ‘তা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান অর্থ’—এটিও বিদআত। সালাফদের কেউই এই দুটির কোনোটিই বলেননি। আর আমার বক্তব্যে বিদআতের কিছুই নেই; বরং আমার বক্তব্যে সেটাই আছে যার ওপর সালাফগণ ইজমা করেছেন যে, কুরআন আল্লাহর কালাম, যা মাখলুক (সৃষ্ট) নয়।

আর যে ব্যক্তি বলে: ‘তাঁর দিকে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ইশারা (ইশারাতান হিসসিয়্যাহ) দ্বারা আঙ্গুল দিয়ে ইঙ্গিত করা যাবে না’—এই শব্দটিও আমার বক্তব্যে নেই; বরং আমার বক্তব্যে রয়েছে বিদআতপন্থীরা (মুবতাদিঊন) যে সকল না-বোধক (নাফিয়াহ) শব্দ উদ্ভাবন করেছে, সেগুলোর অস্বীকৃতি; যেমন তাদের এই কথা যে, ‘তাঁর দিকে ইঙ্গিত করা যাবে না’। কারণ এই না-বোধকতাও বিদআত।

যদি বক্তা এই উদ্দেশ্যে বলে যে, ‘তাঁর দিকে ইঙ্গিত করা যাবে না’ যে আল্লাহ সৃষ্টিকুলের মধ্যে সীমাবদ্ধ (মাহসূর) নন এবং অনুরূপ অন্যান্য সঠিক অর্থ (মা'আনী সহীহাহ) উদ্দেশ্য করে: তবে এটি সত্য; আর যদি সে উদ্দেশ্য করে যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে দু'আ করে, সে যেন তাঁর দিকে হাত না তোলে; তবে এটি সেই সুন্নাহসমূহের পরিপন্থী যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং যা আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে দু'আর সময় আল্লাহর দিকে হাত তোলার ফিতরাত (স্বভাব) দিয়ে সৃষ্টি করেছেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর বান্দার প্রতি লজ্জাবোধ করেন, যখন সে তাঁর দিকে দু’হাত তোলে, তখন সে দু’হাতকে শূন্য অবস্থায় ফিরিয়ে দিতে।।

আর যখন কেউ সেটিকে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ইশারা (শারীরিক ইঙ্গিত) বলে আখ্যায়িত করে এবং বলে যে, এটি জায়েয নয়, তখন তার কাছ থেকে তা গৃহীত হবে না।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, সাধারণ মানুষের কাছে সিফাতের (গুণাবলির) হাদীসসমূহ ও আয়াতসমূহ নিয়ে আলোচনা করা উচিত নয়— (এর জবাবে বলছি) আমি কখনোই কোনো সাধারণ মানুষের কাছে এগুলোর কোনো বিষয় নিয়ে আলোচনা শুরু করিনি।

কিন্তু পথপ্রার্থী ও হেদায়েত অন্বেষণকারীকে আল্লাহ তাঁর রাসূলের মাধ্যমে যা প্রেরণ করেছেন, তা দ্বারা উত্তর দেওয়া প্রসঙ্গে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যাকে এমন কোনো জ্ঞান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যা সে জানে, অতঃপর সে তা গোপন করলো, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাকে আগুনের লাগাম দ্বারা লাগাম পরাবেন।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় যারা গোপন করে সুস্পষ্ট প্রমাণাদি ও হেদায়েত যা আমি কিতাবে মানুষের জন্য সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করার পর নাযিল করেছি, আল্লাহ তাদের অভিশাপ দেন এবং অভিশাপকারীরাও তাদের অভিশাপ দেয়।

আর আলেমের প্রতি এমন কাজের নির্দেশ দেওয়া যায় না যা তার উপর আল্লাহর অভিশাপ আবশ্যক করে তোলে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—কে এই কবিতাংশগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

হে বিজ্ঞ উলামাগণের সর্দারগণ, আমাদেরকে ফতোয়া দিন এমন বিষয়ে... যা তৃষ্ণা নিবারণ করে, কারণ আমার ধৈর্যের জল পচে গেছে।

আকীদার মূলনীতির মালা গাঁথা কবির বক্তব্য সম্পর্কে... পরম সত্যের (আল্লাহর) অধিকারের ক্ষেত্রে, যিনি তোষামোদ করেন না।

হে সেই ব্যক্তি, যে অস্বীকার করে যে ইলাহ (আল্লাহ) সৃষ্টি থেকে সম্পূর্ণ পৃথক... হে বিভ্রান্ত, বরং হে ফিতনা সৃষ্টিকারী!

ধরো, তুমি পথভ্রষ্ট হয়েছ, তাহলে তুমি কোথায়? যদি তুমিই পৃথক হও... তবে তিনিও (আল্লাহও) নিশ্চয়ই পৃথক।

অথবা যদি তুমি বলো যে তুমি পৃথক নও, তবে আমরা বলবো, তাহলে তো... তুমি ইত্তিহাদ (একীভূত হওয়া) অথবা হুলুল (অবস্থান)-এর মাধ্যমে ঝগড়া করছ।

অথবা যদি তুমি বলো যে, এর থেকে (পৃথক হওয়ার কারণে) কোনো কিছু ভেতরে প্রবেশকারী হওয়া আবশ্যক হয়... আমরা বলবো, হ্যাঁ, রব (আল্লাহ) আমাদের মধ্যে স্থায়ীভাবে অবস্থানকারী নন।

যদি তুমি বলো যে, এর থেকে আবশ্যক হয় যে তিনি কোনো স্থানে (হায়্যিজ) আছেন... অথবা তিনি কোনো দিকে (জিহাহ) আছেন, তবে তোমার বুদ্ধি ভ্রান্ত।

তুমি অবশ্যই মিথ্যা বলেছ, কারণ কোনো হায়্যিজ (স্থান/ক্ষেত্র) নেই... স্থান (মাকান) ছাড়া, আর তিনি (আল্লাহ) তা থেকে পৃথক।

আর অনুরূপভাবে দিকসমূহও (জিহাত), কারণ তাঁর (আল্লাহর) ক্ষেত্রে সেগুলো অস্তিত্বহীন (আদামিয়্যাহ)... আর এই বিষয়ে সত্য হলো তিনি (আল্লাহ) পৃথক।

যেহেতু হকের (আল্লাহর) ঊর্ধ্বে তাঁর ব্যতীত অন্য কোনো সত্তা নেই... যে পর্যন্ত না তুমি ধারণা করো যে তিনি তার (সত্তার) মধ্যে অবস্থানকারী।

অথবা তুমি বললে যে তিনি না অভ্যন্তরে আছেন, না বাহিরে... এটি প্রমাণ করে যে তিনি অস্তিত্বশীল নন।

যেহেতু তুমি পরস্পরবিরোধী বিষয়সমূহকে একত্রিত করেছ এবং এর দ্বারা তাঁকে অনস্তিত্বের (আদম) সাথে বিশেষিত করেছ— তুমি কি তা থেকে প্রত্যাবর্তনকারী?

তিনি (আল্লাহ) বলেননি যে তিনি না ‘জাহির’ (প্রকাশ্য) না ‘বাতিন’ (গুপ্ত)... বরং তিনিই ‘জাহির’ এবং তিনিই ‘বাতিন’।

অতএব, ফিরে এসো এবং তওবা করো, যে তোমার মতো কথা বলে, সে নিশ্চয়ই মুআত্তিল (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকারকারী), এবং তার মধ্যে কুফর সুপ্ত রয়েছে।

আর আপনারা অনুগ্রহ করে আপনাদের বিন্যাস (পদ্ধতি) অনুযায়ী এর জবাব দিন— সে যা দাবি করেছে তাতে কি সে সত্যবাদী, নাকি মিথ্যাবাদী?

সুস্পষ্ট ফাসল (সিদ্ধান্ত) সহকারে ফাসল (বিভাগ) করুন। আল্লাহ সঠিক ফতোয়াদানকারী মুফতির জন্য উত্তম পরিণামের জামিনদার।

অতঃপর তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) জবাব দিলেন— আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন:

সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। এই ধরনের কালাম (বক্তব্য) সম্পর্কে বিরোধিতাকারীদের জবাব হলো এই যে, তারা বলেন, এই কালাম দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে:

প্রথমত: এই মর্মে প্রমাণ পেশ করা যে, রব (প্রতিপালক) সুবহানাহু ওয়া তাআলা সৃষ্টিজগত থেকে মুবায়িন (পৃথক) এবং এর বাইরে অবস্থানকারী।

দ্বিতীয়ত: যারা এটিকে (আল্লাহর পৃথক অবস্থানকে) অস্বীকার করে এবং এই মর্মে প্রমাণ পেশ করে যে, এটি (পৃথক অবস্থান) তাহায়্যুয (স্থান দখল) এবং জিহা (দিক) এর ধারণাকে আবশ্যক করে, আর এই দুটিই বাতিল— তাদের যুক্তির জবাব দেওয়া। আর লাযিমের (আবশ্যিক পরিণামের) বাতিল হওয়া মালযুমের (যার থেকে আবশ্যিক পরিণতি আসে) বাতিল হওয়াকে অনিবার্য করে তোলে।

আর তার (প্রথমোক্ত কবির) প্রমাণ পেশের সারমর্ম হলো এই যে, তুমি হয় সৃষ্টিকর্তা থেকে মুবায়িন (পৃথক) হবে, অথবা মুবায়িন হবে না। যদি তুমি বলো যে তুমি মুবায়িন, তবে এটিও আবশ্যক করে যে তিনিও তোমার থেকে মুবায়িন হবেন; কারণ... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

আল-মুবাআনা (সুনির্দিষ্ট পার্থক্য/বিচ্ছিন্নতা) হলো মুফাআলাহ (ক্রিয়ার পারস্পরিকতা) ব্যাকরণগত প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, যার একটি দিক থেকে প্রমাণিত হলে যৌক্তিকভাবে (আকলান) অন্য দিক থেকেও তা প্রমাণিত হওয়া আবশ্যক। ভাষাগতভাবেও এটি তেমনই, তবে কিছু স্থান ব্যতীত, যেগুলোকে ব্যতিক্রম বলা হয়, বরং সেগুলোর ব্যাখ্যা (তা'বীল) করা হয়। যেমন তাদের উক্তি: ‘আমি চোরকে শাস্তি দিলাম’ (عَاقَبْت اللِّصَّ), ‘আমি জুতোকে সূক্ষ্মভাবে সেলাই করলাম’ (وداققت النَّعْلَ), ‘আল্লাহ আপনাকে আরোগ্য দান করুন’ (وَعَافَاك اللَّهُ) এবং অনুরূপ বিষয়াদি।

যদি আপনি বলেন: ‘আমি তার থেকে সুনির্দিষ্টভাবে পৃথক নই’ (لَسْت مُبَايِنًا لَهُ), তবে আপনার উপর হুলূল (অনুপ্রবেশ) অথবা ইত্তিহাদের (একীভূতকরণ) মতবাদ আরোপ হবে। কারণ, যা অন্যের থেকে সুনির্দিষ্টভাবে পৃথক ও স্বতন্ত্র নয়, তা অবশ্যই তার সাথে সহাবস্থানকারী (মুজামি') এবং তার মধ্যে প্রবেশকারী (মুদাখিল) হবে, এমনভাবে যে সে তার সাথে স্থানগতভাবে সংলগ্ন (ইউহায়িসুহু), সহাবস্থান করে (ইউজামি'উহু) এবং তার মধ্যে প্রবেশ করে (ইউদাখিলুহু)। যেমন কোনো গুণ (সিফাহ) তার আধার বা স্থানের (মাহাল্ল) সাথে সংলগ্ন হয়, যার উপর তা প্রতিষ্ঠিত এবং সেই গুণের সাথেও সংলগ্ন হয় যা তার সাথে একই আধারে প্রতিষ্ঠিত।

উদাহরণস্বরূপ, একটি আপেলের স্বাদ ও রং আপেল থেকে সুনির্দিষ্টভাবে পৃথক নয়, বরং তা আপেলের সাথে সংলগ্ন (মুহায়িস) ও সহাবস্থানকারী (মুজামি')। আর সেই স্বাদও রংয়ের সাথে সংলগ্ন।

আর আল-মুবাআনা হলো আল-মুফারাকাহ (বিচ্ছেদ), যা আল-মুজামায়াহ (সহাবস্থান)-এর বিপরীত। যেহেতু যে গুণকে 'আরদ' (অনিত্য গুণ/Accident) বলা হয়, তা তার আধার—যাকে 'জিসম' (দেহ/বস্তু) বলা হয়—তার সাথে সংলগ্ন হয় এবং অন্য একটি 'আরদ'-এর সাথেও সংলগ্ন হয়, তাই এটি জানা যায় যে, এই ধরনের বিষয় আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা থেকে সম্পূর্ণরূপে নাকচ (মুনতাফি)।

কারণ তিনি (আল্লাহ) আরদ নন এবং কোনো গুণের (সিফাত) বৈশিষ্ট্যও নন; বরং তিনি স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে বিদ্যমান (ক্বায়েমুন বি-নাফসিহি), এমন আধার থেকে মুক্ত যার উপর তিনি প্রতিষ্ঠিত হবেন। সুতরাং, তাঁর উপর সৃষ্টিকুলের সাথে স্থানগত সংলগ্নতা (মুহায়াসাতুল মাখলুকাত) এবং হুলূল (অনুপ্রবেশ) জায়েজ নয়। কেননা, এই বিভাজন (অর্থাৎ আরদ ও জিসমের বিভাজন) প্রমাণ করার সাথে সাথে জিসমকে (দেহকে) অস্বীকার করার মতবাদ স্পষ্ট স্ববিরোধিতা (তানাক্কুয বায়্যিন)।

আর যখন এই মতবাদ তাফসীরকে (আল্লাহকে দেহরূপে কল্পনা করা) আবশ্যক করে তোলে, তখন তাফসীরবাদীদের জন্য যা আবশ্যক হয়, এর জন্যও তা আবশ্যক হবে। আর তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ সম্ভবত প্রতিপক্ষের কথা বলছেন) যারা তা অস্বীকার করে, তাদের উদ্দেশ্য করে বলেছেন যে তারা ফিতনাগ্রস্ত (মাফতূন) এবং ফিতনাকারী (ফাতিনূন)। তিনি দাবি করেছেন যে, যে ব্যক্তি এই কথা বলে, সে মুআত্তিল (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকারকারী) এবং তার উক্তিতে ` الْكُفْرَ فِي قَوْلِهِ كَامِنٌ ` (কুফর সুপ্ত) রয়েছে।

আর এটি তাফসীর অস্বীকারকারীকে কাফির সাব্যস্ত করাকে আবশ্যক করে তোলে। আর এই মতবাদের মধ্যে যে মহা-বিপর্যয় (আল-ওয়াবাল আল-আযীম) রয়েছে, তা জানা আছে। মুসবিতাহ (আল্লাহর গুণাবলী প্রমাণকারীগণ) বলেছেন: আমরা তোমাদের দুটি জবাব দেবো: একটি সংক্ষিপ্ত (ইজমালী) এবং অন্যটি বিস্তারিত (তাফসীলী)।