ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭০-২৭৪

সার্বিক উত্তর হলো: আমরা বলি, তোমাদের এই উক্তি— ‘আমরা স্বীকার করি না যে এই সিদ্ধান্তটি অপরিহার্য/স্বতঃসিদ্ধ’— এটি একটি অগ্রহণযোগ্য আপত্তি। কারণ, অপরিহার্য ভূমিকাগুলোকে আপত্তি করা বৈধ নয়। যদি অপরিহার্য বিষয়গুলোকে আপত্তি করা বৈধ হতো, তবে যুক্তি প্রদর্শন করা এবং অস্বীকারকারীর বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠা করা সম্ভব হতো না। কারণ, যুক্তি প্রদর্শনকারীর চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো অপরিহার্য ভূমিকা দ্বারা গঠিত দলিলের মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করা। সুতরাং, যদি অপরিহার্য বিষয়কে আপত্তি করা বৈধ হতো, তবে যুক্তি প্রদর্শন সঠিক হতো না।

অনুরূপভাবে, সে যা উল্লেখ করেছে— এই মর্মে যুক্তি প্রদর্শন যে এটি অপরিহার্য নয় অথবা এটি সঠিক নয়— তাও গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ, অপরিহার্য বিষয়াদি হলো তাত্ত্বিক বিষয়াদির মূল ভিত্তি। সুতরাং, যদি তাত্ত্বিক বিষয়াদির মাধ্যমে অপরিহার্য বিষয়াদিকে ত্রুটিযুক্ত করা বৈধ হতো, তবে তা হতো শাখা দ্বারা মূলকে ত্রুটিযুক্ত করা। আর এটি শাখা ও মূল উভয়কেই বাতিল হওয়াকে আবশ্যক করে। কারণ, যদি শাখাটি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) হয়, তবে তা দ্বারা বিরোধিতা করা বৈধ নয়। আর যদি তা সহীহ (সঠিক) হয়, তবে আবশ্যক যে তার মূলও সহীহ হবে। সুতরাং, তা মূলের মধ্যে ত্রুটি আরোপকারী হতে পারে না।

অতএব, প্রমাণিত হলো যে উভয় অনুমানের ভিত্তিতেই তাত্ত্বিক বিষয়াদি দ্বারা অপরিহার্য বিষয়াদির বিরোধিতা করা বৈধ নয়।

যদি বলা হয়: ধরে নিলাম যে অপরিহার্য ভূমিকাগুলোকে আপত্তি করা বা তাত্ত্বিক বিষয়াদি দ্বারা বিরোধিতা করা বৈধ নয়; কিন্তু যখন যুক্তি প্রদর্শনকারী দাবি করে যে ভূমিকাটি অপরিহার্য, তখন কি তার এই উক্তি তার প্রতিপক্ষের বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে গণ্য হবে?

বলা হবে: অপরিহার্যতা সম্পর্কে তার নিছক দাবি তার প্রতিপক্ষের বিরুদ্ধে প্রমাণ নয়। তবে যে ব্যক্তি জানে যে সিদ্ধান্তটি অপরিহার্য, সে ব্যক্তি এ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করেছে এবং সে নিজের সাথে অহংকার করে না (বা নিজের জ্ঞানকে অস্বীকার করে না)। অন্য কেউ তা জানুক বা না জানুক, অথবা অন্য কেউ তার কাছে তা স্বীকার করুক বা তাতে বিতর্ক করুক— উভয়ই সমান। সুতরাং, সে যা অপরিহার্য হিসেবে জানে, তাতে সন্দেহ করা তার পক্ষে সম্ভব নয়।

আর তার প্রতিপক্ষকে বাধ্য করার (নিরস্ত করার) পদ্ধতি হলো, তিনি এর উপর প্রমাণ পেশ করেন সেই সকল সুস্থ বিবেকের অধিকারীদের স্বীকৃতির মাধ্যমে, যাদের বিবেককে এমন কোনো বিশ্বাস বা উদ্দেশ্য বাধাগ্রস্ত করেনি যা তাদের ফিতরাতের (স্বাভাবিক প্রকৃতির) বিরোধী।

সুতরাং, যখন সুস্থ বিবেকের অধিকারীগণ—যাদের কোনো প্রবৃত্তির তাড়না নেই এবং এর বিরোধী কোনো বিশ্বাস নেই—স্বীকার করে যে এই বিষয়টি তাদের কাছে অনিবার্যভাবে জ্ঞাত (স্বতঃসিদ্ধ), তখন বোঝা যায় যে বিষয়টি তেমনই। আর এতে বিরোধিতাকারীর ফিতরাত (স্বাভাবিক প্রকৃতি) কোনো বিশ্বাস বা প্রবৃত্তির তাড়নার কারণে পরিবর্তিত হয়ে গেছে, যার উপর তাকে সৃষ্টি করা হয়েছিল।

কেননা, ইন্দ্রিয়ের (অনুভূতির) ক্ষেত্রে যেমন ভুল হওয়ার কারণ ঘটতে পারে, তেমনি বিবেকের ক্ষেত্রেও ভুল হওয়ার কারণ ঘটতে পারে।

আর যা প্রমাণ করে যে এই বিষয়টি সত্য, তা হলো—আসমান থেকে অবতীর্ণ সকল কিতাব এবং সকল নবী এমন বিষয় নিয়ে এসেছেন যা এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, এর বিরোধী নয়। অনুরূপভাবে, এই উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরিগণ)—সাহাবা, তাবেঈন এবং তাদের অনুসারীগণ—এর দাবিগুলোর সাথে একমত পোষণ করেন; তারা এর বিরোধিতা করেন না।

এই অনিবার্য (স্বতঃসিদ্ধ) বিষয়টির বিরোধিতা এমন কেউ করেনি, যার এই উম্মাহর মধ্যে সত্যের ভাষা (সুনাম/গ্রহণযোগ্যতা) রয়েছে; বরং অধিকাংশ কালামশাস্ত্রবিদ ও দার্শনিকগণও এর দাবি অনুযায়ী কথা বলেন। তবে এর বিরোধিতা করেছে দার্শনিকদের একটি দল এবং কালামশাস্ত্রবিদদের একটি দল: যেমন মু'তাযিলা এবং যারা তাদের অনুসরণ করে।

আর যারা এর বিরোধিতা করেছে—তাদের মধ্যে যারা জ্ঞানী ও আলেম—তারা এই বিষয়ে স্ববিরোধিতার শিকার হয়েছে এবং তারা একই ধরনের অন্যান্য বিষয়ে অনিবার্যতার (স্বতঃসিদ্ধতার) দাবি করেছে, অথচ সেই বিষয়গুলো এর চেয়েও কম স্পষ্ট। আর তাদের মধ্যে যারা এটি অস্বীকার করেছে, বিষয়টি তাদেরকে সাধারণ অনিবার্য (স্বতঃসিদ্ধ) বিষয়সমূহ এবং ইন্দ্রিয়লব্ধ বিষয়সমূহ অস্বীকার করার দিকে নিয়ে গেছে।

সুতরাং, এই অনিবার্য (স্বতঃসিদ্ধ) বিষয়টি অস্বীকারকারী দুটি বিষয়ের মাঝখানে রয়েছে: হয় তাকে সাধারণ অনিবার্য বিষয়সমূহ অস্বীকার করা অপরিহার্য হয়ে পড়ে, অথবা তাকে এমন বিষয়সমূহ স্বীকার করতে হয়—যা একই ধরনের অনিবার্য বিষয়—কিন্তু শক্তি ও স্পষ্টতার দিক থেকে এর চেয়ে দুর্বল।

বিষয়টি এভাবে স্পষ্ট হয় যে, যারা বলেছে—নিশ্চয়ই মহান সৃষ্টিকর্তা দেহ নন এবং স্থান দখলকারী নন—তারা এরপর এই বিষয়ে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছে: তিনি কি জগতের উপরে, নাকি জগতের উপরে নন? তখন বিভিন্ন দল বলেছে... (অসমাপ্ত)।

বহু (মত): তিনি জগতের ঊর্ধ্বে, বরং তিনি আরশের ঊর্ধ্বে। এতদসত্ত্বেও তিনি জিসম (দেহ) নন এবং স্থান দখলকারীও (মুতাহায়্যিয) নন।

এই মত পোষণ করে কুল্লাবিয়্যাহ, কাররামিয়্যাহ এবং আশআরিয়্যাহ-এর বিভিন্ন গোষ্ঠী, আর হানাফী, মালিকী, শাফিঈ ও হাম্বলী—এই ইমামদের অনুসারীদের বিভিন্ন গোষ্ঠী, আহলুল হাদীস এবং সূফীগণ। আর এটাই সেই মত, যা আল-আশআরী আহলুল হাদীস ওয়াস সুন্নাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাদের (অন্যান্য) কিছু গোষ্ঠী বলেছে: তিনি জগতের ঊর্ধ্বে নন এবং জগতের ঊর্ধ্বে মূলত কিছুই নেই, আর আরশের ঊর্ধ্বেও কিছু নেই। এই মত হলো জাহমিয়্যাহ, মু‘তাযিলাহ, পরবর্তী আশআরিয়্যাহ-এর কিছু গোষ্ঠী, নাস্তিবাদী দার্শনিকগণ (আল-ফালাসিফাহ আন-নুফাত) এবং কারামিতাহ আল-বাতিনিয়্যাহ-এর।

অথবা (তাদের মত হলো) তিনি তাঁর সত্তা সহকারে প্রতিটি স্থানে বিদ্যমান, যেমনটি তাদের কিছু আবেদ (উপাসক), মুতাকাল্লিম (কালাম শাস্ত্রবিদ), সূফী এবং সাধারণ মানুষ বলে থাকে।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: তিনি এর (জগতের) ভেতরেও নন, এর বাইরেও নন, এর মধ্যে অবস্থানকারীও (হুলূলকারী) নন, আর তিনি কোনো স্থানের মধ্যেও নন। সুতরাং এই লোকেরা তাঁর থেকে পরস্পর বিরোধী উভয় গুণকে সম্পূর্ণরূপে নাকচ করে দেয়। আর এটি হলো তাদের কিছু মুতাকাল্লিম এবং পর্যবেক্ষক (নুজ্জার)-দের মত।

আর প্রথম মতটিই তাদের সাধারণ মানুষ, আবেদগণ এবং মারিফাত (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) ও তাহকীক (সত্যায়ন)-এর অধিকারী লোকদের মধ্যে প্রবল। আর দ্বিতীয় মতটি তাদের পর্যবেক্ষক (নুজ্জার), মুতাকাল্লিম, গবেষক (আহলুল বাহস) এবং কিয়াস (যুক্তি)-এর অনুসারীদের মধ্যে প্রবল।

আর তাদের অনেকেই এই দুই মতের মধ্যে সমন্বয় করে; সুতরাং তার পর্যবেক্ষণ ও গবেষণার সময় সে পরস্পর বিরোধী উভয় গুণকে নাকচ করার কথা বলে। ফলে সে বলে: তিনি জগতের ভেতরেও নন, বাইরেও নন। আর তার ইবাদত ও তাআল্লুহ (আল্লাহর প্রতি মনোনিবেশ)-এর সময় সে বলে যে, তিনি প্রতিটি স্থানে বিদ্যমান এবং কোনো কিছুই তাঁর থেকে খালি নয়, এমনকি তারা স্পষ্ট করে বলে...

বরং তারা প্রত্যেক বিদ্যমান বস্তুর মধ্যে – চতুষ্পদ জন্তু ও অন্যান্য কিছুর মধ্যে – 'হুলূল' (অনুপ্রবেশ)-এর কথা বলে। বরং তারা প্রত্যেক বস্তুর সাথে 'ইত্তিহাদ' (একীভূতকরণ)-এর কথা বলে। বরং তারা এমন 'ওয়াহদাত' (অস্তিত্বের একত্ব)-এর কথা বলে, যার অর্থ হলো, আল্লাহ সৃষ্ট বস্তুসমূহের অস্তিত্বের মূল সত্তা (আইনুল উজুদ)।

আর এর কারণ হলো: দু'আ, ইবাদত, উদ্দেশ্য (কসদ), ইচ্ছা (ইরাদা) এবং মনোযোগ (তাওয়াজ্জুহ) একটি বিদ্যমান সত্তাকে দাবি করে। এর বিপরীতে হলো পর্যবেক্ষণ (নজর), অনুসন্ধান (বাহস) এবং আলোচনা (কালাম)। কারণ, জ্ঞান, কালাম, অনুসন্ধান, অনুমান (কিয়াস) এবং পর্যবেক্ষণ বিদ্যমান (মাওজুদ) ও অনস্তিত্বশীল (মা'দুম) উভয়ের সাথেই সম্পর্কিত।

সুতরাং, যখন অন্তর ইবাদত, তাওয়াজ্জুহ (মনোযোগ) ও দু'আর মধ্যে থাকে না, তখন তার জন্য নফি (অস্বীকার) ও সালব (বিয়োজন/নেতিবাচক বর্ণনা) সহজ হয়ে যায় এবং সে ইসবাত (ইতিবাচক সাব্যস্তকরণ) থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়। এর বিপরীতে, যখন সে দু'আ ও ইবাদতের অবস্থায় থাকে, তখন সে এমন এক বিদ্যমান সত্তাকে চায় যাকে সে উদ্দেশ্য করে, যার কাছে সে প্রার্থনা করে এবং যার ইবাদত করে। আর সালব (নেতিবাচকতা) নফি (অস্বীকার) ও আদম (অনস্তিত্ব) ছাড়া আর কিছু দাবি করে না। ফলে, সালবের মাধ্যমে এমন কিছুকে অস্বীকার করা যায় না যা উদ্দেশ্য (মাকসুদ) বা উপাস্য (মা'বুদ) হতে পারে।

সুতরাং, এই ব্যবস্থার বিরোধী ব্যক্তি, যখন সে পরস্পর বিপরীত বিষয় অস্বীকারকারী 'নুফাত' (নেতিবাচকতাবাদী)-দের অন্তর্ভুক্ত হয়, তখন সে বলে: আমি বলি, তিনি মুবায়িন (সৃষ্টি থেকে পৃথক) নন, আবার আমি হুলূল (অনুপ্রবেশ) বা ইত্তিহাদ (একীভূতকরণ)-এর কথাও বলি না। তাহলে আপনি কেন বললেন যে, আমি যদি মুবায়ানাহর কথা না বলি, তবে আমার উপর হুলূল বা ইত্তিহাদের কথা বলা আবশ্যক হয়ে যায়?

নুফাতদের ইমামগণ এমন নাযিম (এই মতের প্রবক্তা)-কে এই কথাই বলেন। আর তখন মুসবিতাহ (সাব্যস্তকারীগণ) যারা মুবায়ানাহ (পৃথকীকরণ) ও খুরুজ (সৃষ্টির বাইরে থাকা)-এর কথা বলেন – এবং নুফাতদের মধ্যে যারা বলেন যে তিনি (আল্লাহ) প্রত্যেক স্থানে আছেন – আর এটাই তাদের এবং তাদের মুহাক্কিক (গবেষক) ও আরেফ (জ্ঞানী)-দের কথার প্রকাশ্য অর্থ – তারা বলেন:

আমরা দারুরাহ (অপরিহার্য জ্ঞান) দ্বারা জানি যে, বিদ্যমান সত্তা হয় অন্যের থেকে মুবায়িন (পৃথক) হবে, অথবা মুহায়িস (সহাবস্থানকারী/অভ্যন্তরীণ) হবে। আর আমরা দারুরাহ দ্বারা জানি যে, যে ব্যক্তি দুটি বিদ্যমান সত্তা সাব্যস্ত করে, যার একটি অন্যটির মধ্যে প্রবেশকারী নয় – অর্থাৎ তার মুহায়িস (সহাবস্থানকারী) নয় – আবার তার বাইরেও নয় – অর্থাৎ তার মুবায়িন (পৃথক) নয় – সে অবশ্যই যুক্তির অপরিহার্যতা (দারুরাতুল আকল) লঙ্ঘন করেছে। আর এই জ্ঞান সমস্ত মানুষের ফিতরাত (স্বভাব)-এর মধ্যে প্রোথিত, কেবল সেই ব্যক্তি ছাড়া যে নুফাতদের (অস্বীকারকারীগণের) মতের অন্ধ অনুসরণ (তাকলীদ) করে।

আর এই উভয়টির (অর্থাৎ, কোনো কিছু হওয়া এবং না হওয়া—উভয়ের) অস্বীকার হলো কারামিতাহ বাতিনীয়াদের উক্তিগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যারা জাহমিয়্যাহদের ইমাম (নেতা)। কেননা জাহম (ইবনে সাফওয়ান), কারামিতাহ এবং চরমপন্থী দার্শনিকদের (গুলাত আল-মুতাফালসিফাহ) সাথে একমত হয়ে বলে: আমরা বলি না যে, তিনি কোনো ‘বস্তু’ (শাইয়ুন), আর না বলি যে, তিনি ‘বস্তু নন’ (লাইসা বিশাইয়িন)। যেমন তারা বলে: আমরা বলি না যে, তিনি ‘বিদ্যমান’ (মাওজুদ), আর না বলি যে, তিনি ‘অনুপস্থিত’ (মা‘দুম); না বলি যে, তিনি ‘জীবিত’ (হাইয়্যুন), আর না বলি যে, তিনি ‘মৃত’ (মাইয়্যিত); না বলি যে, তিনি ‘মহাজ্ঞানী’ (আলিম), আর না বলি যে, তিনি ‘মূর্খ’ (জাহিল); না বলি যে, তিনি ‘চিরন্তন’ (কাদিম), আর না বলি যে, তিনি ‘সৃষ্ট’ (মুহদাস)। এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়।

আর এই মতবাদগুলোর ভ্রান্তি (ফাসাদ) বুদ্ধিবৃত্তিক আবশ্যকতা (আক্বলী দরুরাত) দ্বারা সুপরিচিত, যদিও বহু সংখ্যক দল এর উপর যোগসাজশ করেছে। কেননা যে দল কোনো মতবাদের অনুসরণ করে যা তারা একে অপরের কাছ থেকে গ্রহণ করেছে—তাদের জন্য আবশ্যিক বিষয়াদির অস্বীকারের উপর ঐকমত্য হওয়া বৈধ, যেমন যোগসাজশ ও ঐকমত্যের মাধ্যমে মিথ্যার উপর একমত হওয়া বৈধ। এই কারণেই বাতিল মতবাদের অনুসারীদের মধ্যে—যেমন নাসারা (খ্রিস্টান), রাফিদা (শিয়া) এবং দার্শনিকদের মধ্যে—এমন লোক পাওয়া যায় যারা এমন মতের উপর জিদ ধরে থাকে যার ভ্রান্তি আবশ্যকতা (দরুরাত) দ্বারা জানা যায়।

তবে যা অসম্ভব, তা হলো যা ‘আহলুত তাওয়াতুর’ (তাওয়াতুর-এর অনুসারী) দের উপর অসম্ভব: আর তা হলো কোনো যোগসাজশ বা পূর্ব-পরিকল্পনা ছাড়াই বিশাল সংখ্যক দলের মিথ্যার উপর একমত হওয়া। ফলে তাদের (আহলুত তাওয়াতুর) জন্য এমন কিছুর অস্বীকার করা অসম্ভব যার প্রমাণ আবশ্যিকভাবে (ইদতিরাব) জানা যায়, এবং এমন কিছুর প্রমাণ করা অসম্ভব যার নফী (অস্বীকার) আবশ্যিকভাবে জানা যায়; কারণ এটি মিথ্যার উপর ঐকমত্য। আর আহলুত তাওয়াতুর-এর পক্ষ থেকে মিথ্যা কল্পনা করা যায় না।

কিন্তু যদি তাদেরকে কোনো সন্দেহ (শুবহা) ও যুক্তি (হুজ্জাহ) দ্বারা কোনো মতবাদ শিক্ষা দেওয়া হয় এবং তারা সেটিকে সঠিক বলে বিশ্বাস করে, তবে তাদের জন্য সেই বিশ্বাসের উপর জিদ ধরে থাকা বৈধ, যদিও তা বুদ্ধিবৃত্তিক আবশ্যকতার (দরুরাতুল আকল) বিরোধী হয়, এমনকি তারা বিশাল দল হলেও। এই কারণেই আল্লাহ কাফিরদের অন্তরে মোহর মেরে দেন, ফলে তারা সত্যকে চিনতে পারে না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমরা তাদের অন্তর ও দৃষ্টিসমূহকে উল্টে দেব, যেমন তারা প্রথমবার এতে ঈমান আনেনি [সূরা আল-আনআম, ৬:১১০]। এবং তিনি তাআলা বলেছেন: অতঃপর যখন তারা বক্রতা অবলম্বন করল, আল্লাহ তাদের অন্তরসমূহকে বক্র করে দিলেন [সূরা আস-সাফ, ৬১:৫]। এবং তিনি তাআলা বলেছেন: এভাবেই আল্লাহ প্রত্যেক অহংকারী, স্বৈরাচারীর অন্তরে মোহর মেরে দেন [সূরা গাফির, ৪০:৩৫]।