ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫০-৩৫৪

কিছু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের আলেম)-এর মত। সালাফ (পূর্বসূরি)-দের কারো ভাষ্যে এমন কিছু ছিল না, যা দ্বারা 'তা'বীল' (ব্যাখ্যা) শব্দে এই অর্থ উদ্দেশ্য করা হয়। অতঃপর যখন এই বিষয়টি মুতাআখখিরীনদের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ল, তখন তারা ধারণা করতে শুরু করল যে, আল্লাহ তাআলার বাণী: আর এর ব্যাখ্যা (তা'বীল) আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না [সূরা আলে ইমরান, ৩:৭]—এর মধ্যে এই অর্থই উদ্দেশ্য। এরপর একদল বলে: আল্লাহ ছাড়া কেউ তা জানে না। আর অন্য দল বলে: বরং যারা জ্ঞানে সুদৃঢ় (আর-রাসিখূন), তারা তা জানে। এই উভয় দলই ভুল করেছে; কারণ এর কোনো বাস্তবতা নেই, বরং এটি বাতিল (অসার)। আর আল্লাহ জানেন যে, এর কোনো অস্তিত্ব নেই এবং তিনি এটি উদ্দেশ্য করেননি।

আর এটি হলো কারামিতা আল-বাতিনিয়্যাহ, জাহমিয়্যাহ এবং ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা) ও বিদআত (নব-উদ্ভাবন)-এর অনুসারী অন্যান্যদের তা'বীল (ব্যাখ্যা)-এর মতো। আর সেই তা'বীলগুলো বাতিল। আল্লাহ তাঁর কালাম (বাণী)-এর মাধ্যমে তা উদ্দেশ্য করেননি। আর যা তিনি উদ্দেশ্য করেননি, আমরা বলতে পারি না যে, তিনি জানেন যে এটিই তাঁর উদ্দেশ্য। কারণ, এটি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর উপর মিথ্যা আরোপ।

আর জ্ঞানে সুদৃঢ় ব্যক্তিরা (আর-রাসিখূন ফিল ইলম) আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার উপর মিথ্যা আরোপ করেন না। যদিও আমরা এর সাথে সাথে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর নিজের সম্পর্কে দেওয়া খবরের মাধ্যমে—বরং বিবেচনার (আল-ই'তিবার) মাধ্যমেও জেনেছি যে, আল্লাহর জন্য আল-মাসাল আল-আ'লা (সর্বোচ্চ দৃষ্টান্ত) প্রযোজ্য—যে আল্লাহকে পূর্ণতার গুণাবলী (সিফাত আল-কামাল) দ্বারা গুণান্বিত করা হয়: তিনি জীবন (আল-হায়াত), জ্ঞান (আল-ইলম) ও ক্ষমতা (আল-কুদরাহ) দ্বারা গুণান্বিত। আর এগুলো হলো পূর্ণতার গুণাবলী। সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক) সৃষ্টির (আল-মাখলুক) চেয়ে এর (এই গুণাবলীর) অধিক হকদার। সুতরাং, সৃষ্টিকর্তাকে বাদ দিয়ে কেবল সৃষ্টিই পূর্ণতার গুণাবলীতে গুণান্বিত হবে—এটা অসম্ভব।

যদি এই নামসমূহ ও গুণাবলী একটি সার্বজনীন অভিন্ন অর্থের (মা'নান মুশতাক কুল্লিয়্য) প্রতি ইঙ্গিত না করত—যা এমন ধরনের সাদৃশ্য (মুওয়াফাকাহ) ও সামঞ্জস্য (মুশাবাহাহ) দাবি করে, যার মাধ্যমে এই অর্থগুলো আল্লাহর জন্য বোঝা যায় ও সাব্যস্ত করা যায়—তাহলে আমরা আল্লাহ সম্পর্কে কিছুই জানতে পারতাম না, আর আমাদের অন্তরে তাঁর প্রতি কোনো ঈমান, জ্ঞান, মা'রিফাহ (আধ্যাত্মিক উপলব্ধি) বা ভালোবাসা সৃষ্টি হতো না।

আর তাঁর ইবাদত, তাঁর কাছে দু'আ, তাঁর কাছে চাওয়া, তাঁর প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁর মহিমা জ্ঞাপনের কোনো ইচ্ছাও থাকে না। কারণ এই সমস্ত বিষয় জ্ঞান ছাড়া হতে পারে না। আর জ্ঞান অর্জন সম্ভব নয়, সেই অর্থসমূহকে (মা'আনী) সাব্যস্ত করা ছাড়া—যার মধ্যে এমন সামঞ্জস্য ও সাদৃশ্য (মুওয়াফাকাহ ও মুওয়াত্বাআহ) রয়েছে, যার মাধ্যমে আমাদের দৃষ্টির অগোচরে থাকা বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান লাভ হয়।

আর যে ব্যক্তি এই মহৎ সত্যসমূহ এবং এই মহান ও উপকারী মূলনীতিসমূহ উপলব্ধি করতে পারে; সে জ্ঞান, মা'রিফাত (আধ্যাত্মিক উপলব্ধি), তাহক্বীক্ব (সত্যতা উপলব্ধি), তাওহীদ ও ঈমান লাভ করে। তার থেকে সন্দেহ, ভ্রষ্টতা ও বিভ্রান্তি দূরীভূত হয়। এর ফলে সে এই বিষয়ে তাদের অন্তর্ভুক্ত হয়, যাদের প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন—যারা অভিশপ্তও নয় এবং পথভ্রষ্টও নয়। আর সে জ্ঞান ও ঈমানের অধিকারী ব্যক্তিদের সর্দারদের অন্তর্ভুক্ত হয়।

এবং তার কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, আল্লাহর কিছু গুণাবলী (সিফাত) সম্পর্কে বক্তব্য দেওয়া, তাঁর অন্যান্য গুণাবলী সম্পর্কে বক্তব্য দেওয়ার মতোই। আর তাঁর গুণাবলী (সিফাত) সম্পর্কে বক্তব্য দেওয়া, তাঁর সত্তা (জাত) সম্পর্কে বক্তব্য দেওয়ার মতোই।

আর যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন, তার মধ্য থেকে একটি গুণকে সাব্যস্ত করে এবং অন্যটিকে অস্বীকার করে—অথচ যে কারণে সে অস্বীকার করছে, সেই কারণের ক্ষেত্রে উভয় গুণই সমানভাবে অংশীদার—সে স্ববিরোধী (মুতানাক্বিদ) হিসেবে গণ্য হবে।

সুতরাং যে ব্যক্তি নুযূল (অবতরণ), ইসতিওয়া (আরশের উপর অধিষ্ঠান), অথবা রিদা (সন্তুষ্টি) ও গাদাব (ক্রোধ), অথবা ইলম (জ্ঞান) ও কুদরাত (ক্ষমতা), অথবা 'আলিম' (মহাজ্ঞানী) বা 'ক্বাদীর' (মহাক্ষমতাধর) নাম, অথবা 'মাওজুদ' (বিদ্যমান) নামকে অস্বীকার করে—তার ধারণা অনুযায়ী তাশবীহ (সাদৃশ্য), তারকীব (সংমিশ্রণ) ও তাজসীম (দৈহিকতা আরোপ) থেকে বাঁচার জন্য; সে যা সাব্যস্ত করেছে, তার ক্ষেত্রেও সেই একই বিষয় আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা সে অন্যদের উপর চাপিয়েছিল সেই গুণাবলী অস্বীকার করার জন্য, যা সে নিজে অস্বীকার করেছে কিন্তু অন্যরা সাব্যস্ত করেছে।

সুতরাং নুযূল, ইসতিওয়া, রিদা ও গাদাব অস্বীকার করার জন্য যা কিছু প্রমাণ হিসেবে পেশ করা হয়: তার প্রতিপক্ষ অনুরূপ যুক্তি ব্যবহার করে ইরাদা (ইচ্ছা), সাম' (শ্রবণ), বাসার (দৃষ্টি), কুদরাত (ক্ষমতা) ও ইলম (জ্ঞান) অস্বীকার করার জন্য প্রমাণ পেশ করতে পারে।

আর কুদরাত, ইলম, সাম' ও বাসার অস্বীকার করার জন্য যা কিছু প্রমাণ হিসেবে পেশ করা হয়: তার প্রতিপক্ষ অনুরূপ যুক্তি ব্যবহার করে 'আলিম' (মহাজ্ঞানী), 'ক্বাদীর' (মহাক্ষমতাধর), 'সামী' (সর্বশ্রোতা) ও 'বাসীর' (সর্বদ্রষ্টা) নামসমূহ অস্বীকার করার জন্য প্রমাণ পেশ করতে পারে।

আর এই নামসমূহ অস্বীকার করার জন্য যা কিছু প্রমাণ হিসেবে পেশ করা হয়: তার প্রতিপক্ষ অনুরূপ যুক্তি ব্যবহার করে 'মাওজুদ' (বিদ্যমান) ও 'ওয়াজিব' (অবশ্যম্ভাবী) নামসমূহ অস্বীকার করার জন্য প্রমাণ পেশ করতে পারে।

আর এটা অনিবার্যভাবে জ্ঞাত (আল-মা’লুমু বিদ্-দারুরাহ) যে, অবশ্যই এমন এক কাদীম (চিরন্তন), স্বয়ং-অস্তিত্বশীল (বিনাফসিহি ওয়াজিব) সত্তার প্রয়োজন, যার ওপর অনস্তিত্ব (আল-আদম) অসম্ভব; কেননা অস্তিত্বশীল সত্তা হয় মুমকিন (সম্ভাব্য) ও মুহাদ্দাস (সৃষ্ট), অথবা ওয়াজিব (অনিবার্য) ও কাদীম (চিরন্তন)। আর মুমকিন ও মুহাদ্দাস সত্তা কোনো ওয়াজিব ও কাদীম সত্তা ছাড়া অস্তিত্ব লাভ করতে পারে না।

সুতরাং, যখন প্রমাণিত সিফাতসমূহ (গুণাবলী) অস্বীকার করার জন্য যে যুক্তি পেশ করা হয়, তা যদি ওয়াজিবুল উজুদ কাদীম সত্তাকেই অস্বীকার করার অনিবার্য পরিণতি ঘটায়, এবং সেই অস্বীকার যদি সামগ্রিকভাবে অস্তিত্বকেই অস্বীকার করার পরিণতি ঘটায়; তখন জানা যায় যে, যে ব্যক্তি এই ধরনের দলিলের মাধ্যমে প্রমাণিত সিফাতসমূহের কোনো অংশকে বাতিল করে (তা’তীল করে), তার বক্তব্য দৃশ্যমান অস্তিত্বশীল সত্তাকেই বাতিল করার অনিবার্য পরিণতি ঘটায় (তা’তীলুল মাওজুদ আল-মাশহুদ)।

এর উদাহরণ হলো: যখন কেউ বলে যে, নুযূল (অবতরণ), ইসতিওয়া (আরোহণ/প্রতিষ্ঠা) এবং এ জাতীয় বিষয়াদি হলো জিসমসমূহের (দেহসমূহের) সিফাত (গুণাবলী)। কেননা নুযূল ও ইসতিওয়া মুরাক্কাব জিসম (যৌগিক দেহ) ছাড়া বোধগম্য হয় না। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা এই লাওয়াযিম (অনিবার্য পরিণতিসমূহ) থেকে পবিত্র; সুতরাং তাঁকে মালযূম (যার জন্য পরিণতি আবশ্যক) থেকেও পবিত্র করা আবশ্যক হয়ে পড়ে।

অথবা যদি সে বলে: এগুলো (সিফাতসমূহ) হলো হা-দিসা (সৃষ্ট/সাময়িক ঘটনা), আর হা-দিসাসমূহ মুরাক্কাব জিসম ছাড়া বিদ্যমান থাকতে পারে না।

অনুরূপভাবে, যখন কেউ বলে: রিদা (সন্তুষ্টি), গাদাব (ক্রোধ), ফারাহ (আনন্দ), মাহাব্বাহ (ভালোবাসা) এবং এ জাতীয় বিষয়াদি হলো জিসমসমূহের সিফাত।

তখন তাকে বলা হবে: অনুরূপভাবে, ইরাদাহ (ইচ্ছা), সাম’ (শ্রবণ), বাসার (দৃষ্টি), ইলম (জ্ঞান) এবং কুদরাত (ক্ষমতা)—এগুলোও জিসমসমূহের সিফাত। কেননা, আমরা যেমন নুযূল করে, ইসতিওয়া করে, ক্রোধ করে এবং সন্তুষ্ট হয়—এমন সত্তাকে জিসম ছাড়া অন্য কিছু হিসেবে বুঝি না; তেমনিভাবে আমরা যা শ্রবণ করে, দেখে, ইচ্ছা করে, জানে এবং ক্ষমতা রাখে—এমন সত্তাকেও জিসম ছাড়া অন্য কিছু হিসেবে বুঝি না।

সুতরাং, যখন বলা হয়: তাঁর শ্রবণ আমাদের শ্রবণের মতো নয়, তাঁর দৃষ্টি আমাদের দৃষ্টির মতো নয়, তাঁর ইচ্ছা আমাদের ইচ্ছার মতো নয়, অনুরূপভাবে তাঁর জ্ঞান ও ক্ষমতাও (আমাদের জ্ঞান ও ক্ষমতার মতো নয়): তখন তাকে বলা হবে: অনুরূপভাবে, তাঁর রিদা (সন্তুষ্টি) আমাদের রিদার মতো নয়, তাঁর গাদাব (ক্রোধ) আমাদের ক্রোধের মতো নয়, তাঁর ফারাহ (আনন্দ) আমাদের আনন্দের মতো নয়, এবং তাঁর নুযূল ও ইসতিওয়াও আমাদের নুযূল ও ইসতিওয়ার মতো নয়।

যখন কেউ বলে যে, প্রত্যক্ষ জগতে (আশ-শাহেদ) প্রতিশোধ গ্রহণের আকাঙ্ক্ষায় হৃদয়ের রক্ত টগবগিয়ে ওঠা ছাড়া অন্য কোনো ক্রোধ (গাদাব) বোধগম্য নয়; এবং স্থানান্তর (আল-ইনতিকাল) ছাড়া অবতরণ (নুযূল) বোধগম্য নয়, আর স্থানান্তর একটি স্থান (হাইয়্যিজ) খালি করা এবং অন্য স্থান দখল করাকে আবশ্যক করে। অতএব, যদি তিনি অবতরণ করেন, তবে আরশের উপরে কোনো রব অবশিষ্ট থাকবেন না।

বলা হয়: এবং প্রত্যক্ষ জগতে (আশ-শাহেদ) এমন ইচ্ছা (ইরাদা) বোধগম্য নয়, যা হৃদয়ের সেই প্রবণতা ছাড়া অন্য কিছু, যার মাধ্যমে সে যা তার প্রয়োজন, যা তার জন্য উপকারী এবং যার জন্য সে অন্যের মুখাপেক্ষী, তা অর্জন করতে চায় এবং যা ক্ষতিকর তা দূর করতে চায়। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা, যেমন তিনি তাঁর পবিত্র সত্তা সম্পর্কে তাঁর ইলাহী হাদীসে (হাদীসে কুদসীতে) সংবাদ দিয়েছেন: হে আমার বান্দাগণ, তোমরা আমার উপকারের নাগাল পাবে না যে আমার উপকার করবে, আর তোমরা আমার ক্ষতির নাগাল পাবে না যে আমার ক্ষতি করবে। সুতরাং তিনি সেই ইচ্ছা (ইরাদা) থেকে পবিত্র, যা প্রত্যক্ষ জগতে (আশ-শাহেদ) কেবল ঐ রূপেই বোধগম্য।

অনুরূপভাবে, শ্রবণ (আস-সাম') প্রত্যক্ষ জগতে (আশ-শাহেদ) কর্ণকুহরে শব্দ প্রবেশ করা ছাড়া বোধগম্য নয়, আর তা কেবল ফাঁপা বস্তুর (আজওয়াফ) মধ্যেই হতে পারে; আর আল্লাহ সুবহানাহু আহাদ (একক), সামাদ (অমুখাপেক্ষী), তিনি এ ধরনের বিষয় থেকে পবিত্র। বরং, অনুরূপভাবে দৃষ্টি (আল-বাসার) এবং কথা (আল-কালাম) প্রত্যক্ষ জগতে (আশ-শাহেদ) কেবল ফাঁপা স্থানেই বোধগম্য; আর আল্লাহ সুবহানাহু আহাদ, সামাদ, তিনি তা থেকে পবিত্র।

ইবনু মাসঊদ, ইবনু আব্বাস, আল-হাসান, সাঈদ ইবনু জুবাইর এবং সালাফদের (পূর্বসূরি) একদল বলেছেন: ‘আস-সামাদ’ হলেন তিনি, যার কোনো অভ্যন্তর (ফাঁপা অংশ/জাওফ) নেই। আর অন্যরা বলেছেন: তিনি হলেন সেই সাইয়্যিদ (প্রভু/নেতা), যিনি তাঁর শ্রেষ্ঠত্বে (সু'দুদ) পূর্ণতা লাভ করেছেন। আর উভয় মতই সত্য; কেননা, ভাষাগতভাবে ‘আস-সামাদ’ শব্দটি এই উভয় অর্থকেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর ভাষাগতভাবে সামাদ হলেন সাইয়্যিদ (প্রভু); আর ‘আস-সামাদ’ মুসাম্মাদও বটে, আর মুসাম্মাদ হলো মুসমাত (নিশ্ছিদ্র/অভেদ‍্য)। আর উভয়টিই ভাষার মধ্যে সুপরিচিত।

আর এই কারণেই ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর বলেছেন: ফেরেশতাগণ হলেন 'সামাদ' (নিরাহার), আর আদম-সন্তানগণ হলেন 'জাওফ' (গহ্বরবিশিষ্ট)। আর এটিও একটি ভিন্ন প্রমাণ; কারণ ফেরেশতাগণ—যাঁরা নূর (আলো) থেকে সৃষ্ট, যেমন সহীহ মুসলিমে আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: `ফেরেশতাগণকে নূর থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে, জিনকে আগুন থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে; আর আদমকে সৃষ্টি করা হয়েছে যা তোমাদের কাছে বর্ণনা করা হয়েছে তা থেকে।`

সুতরাং, যখন তাঁরা নূর থেকে সৃষ্ট; আর তাঁরা পানাহার করেন না; বরং তাঁরা 'সামাদ' (নিরাহার), মানুষের মতো 'জাওফ' (গহ্বরবিশিষ্ট) নন, অথচ তাঁরা কথা বলেন, শোনেন, দেখেন, উপরে আরোহণ করেন এবং নিচে অবতরণ করেন, যেমনটি সহীহ নসসমূহের (প্রমাণিত টেক্সট) মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে—এরপরেও তাঁদের সিফাত (গুণাবলী) ও আফ'আল (কর্মসমূহ) মানুষের সিফাত ও কর্মের অনুরূপ নয়; তাহলে সৃষ্টিকর্তা (আল্লাহ) তাঁর সৃষ্টিকূল থেকে ফেরেশতাগণ আদম-সন্তানদের থেকে যতটা ভিন্ন, তার চেয়েও মহানভাবে ভিন্ন (মুবায়ানাহ); কারণ উভয়ই (ফেরেশতা ও আদম-সন্তান) সৃষ্ট। আর সৃষ্ট বস্তু সৃষ্ট বস্তুর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ার ক্ষেত্রে সৃষ্ট বস্তুর সৃষ্টিকর্তা সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ার চেয়ে অধিক নিকটবর্তী।

অনুরূপভাবে, `আদম-সন্তানের রূহ (আত্মা)` শোনে, দেখে, কথা বলে, নিচে অবতরণ করে এবং উপরে আরোহণ করে, যেমনটি সহীহ নসসমূহ এবং স্পষ্ট যুক্তিসমূহ দ্বারা প্রমাণিত; এরপরেও এর সিফাত ও আফ'আল দেহের সিফাত ও আফ'আলের মতো নয়। সুতরাং, যখন এটা বলা বৈধ নয় যে: রূহের সিফাত ও আফ'আল সেই জিসম (বস্তু)-এর সিফাত ও আফ'আলের মতো, যা হলো দেহ, অথচ রূহ দেহের সাথে যুক্ত এবং উভয় মিলেই মানুষ—যখন মানুষের রূহ তার দেহরূপী জিসমের অনুরূপ নয়; তখন কীভাবে এটা বৈধ হতে পারে যে, রব তাবারাকা ওয়া তাআ'লা এবং তাঁর সিফাত ও আফ'আলকে জিসম এবং তার সিফাত ও আফ'আলের অনুরূপ বানানো হবে?!

যদি নাফীকারী (আল্লাহর সিফাত অস্বীকারকারী) তার মূলনীতিতে অটল থাকতে চায়; এবং বলে: আমি বলি, তাঁর (আল্লাহর) সাথে কায়েম (বিদ্যমান) কোনো কালাম (কথা) নেই; বরং...