ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭০-৩৭৪

এর মধ্যে একটি হলো: ফেরেশতারা দিন ও রাতে সর্বদা জমিনের দিকে অবতরণ করতে থাকেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যার প্রতি ইচ্ছা স্বীয় নির্দেশে রূহ (ওহী) সহ ফেরেশতাদেরকে নাযিল করেন। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমরা আপনার রবের নির্দেশ ছাড়া অবতরণ করি না।

আর ‘আস-সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ হুরায়রা ও আবূ সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: তোমাদের মাঝে পালাক্রমে ফেরেশতারা আসেন—রাতে একদল ফেরেশতা এবং দিনে একদল ফেরেশতা। আর তারা ফজর ও আসরের সালাতে একত্রিত হন। অতঃপর তোমাদের মাঝে যারা রাত্রি যাপন করেছিল, তারা তাঁর (আল্লাহর) দিকে আরোহণ করেন। তখন তাদের রব তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন—অথচ তিনি তাদের সম্পর্কে অধিক অবগত—‘তোমরা আমার বান্দাদেরকে কোন অবস্থায় রেখে এসেছ?’ তখন তারা বলেন: ‘আমরা যখন তাদের কাছে গিয়েছিলাম, তখন তারা সালাত আদায় করছিল এবং যখন তাদের ছেড়ে এসেছি, তখনও তারা সালাত আদায় করছিল।’

অনুরূপভাবে সহীহ (হাদীস)-এ আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহর এমন কিছু ভ্রমণকারী (সায়্যাহিন) অতিরিক্ত ফেরেশতা আছেন, যারা যিকিরের মজলিসসমূহ খুঁজে বেড়ান। যখন তারা এমন কোনো কওমের পাশ দিয়ে যান যারা আল্লাহ তাআলার যিকির করছে, তখন তারা আহ্বান করেন: ‘তোমাদের প্রয়োজনের দিকে এসো!’ অতঃপর তারা তাদের ডানা দিয়ে তাদেরকে দুনিয়ার আসমান পর্যন্ত ঘিরে ফেলেন। তিনি (নবী সাঃ) বলেন: তখন তাদের রব তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন—অথচ তিনি তাদের সম্পর্কে অধিক অবগত—‘আমার বান্দারা কী বলছে?’ তিনি (নবী সাঃ) বলেন: তখন তারা বলেন: ‘তারা আপনার তাসবীহ পাঠ করছে, আপনার তাকবীর বলছে, আপনার প্রশংসা করছে এবং আপনার মহিমা ঘোষণা করছে।’

আর মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে: {নিশ্চয় আল্লাহর কিছু ভ্রমণকারী (সায়্যারা) অতিরিক্ত ফেরেশতা আছেন, যারা মানুষের আমল লেখক ফেরেশতাদের থেকে ভিন্ন। তারা যিকিরের মজলিসসমূহ অনুসরণ করেন। যখন তারা এমন কোনো মজলিস পান যেখানে যিকির হচ্ছে; তারা তাদের সাথে বসে পড়েন এবং তাদের একে অপরকে ঘিরে ফেলেন, এমনকি তারা তাদের এবং দুনিয়ার আসমানের মধ্যবর্তী স্থান পূর্ণ করে ফেলেন। অতঃপর যখন তারা (মানুষেরা) বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তখন তারা (ফেরেশতারা) আসমানের দিকে আরোহণ করেন বা উঠে যান। তিনি (নবী সাঃ) বলেন: তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন—অথচ তিনি তাদের সম্পর্কে অধিক অবগত—‘তোমরা কোথা থেকে এসেছ?’ তখন তারা বলেন: ‘আমরা এসেছি..."

আপনার বান্দাদের পক্ষ থেকে, যারা পৃথিবীতে আপনার তাসবীহ করে, তাকবীর দেয়, তাহলীল করে, আপনার প্রশংসা করে এবং আপনার কাছে প্রার্থনা করে।} সম্পূর্ণ হাদীসটি। (দ্বিতীয় দিকটি হলো) এতে আল্লাহ বলেছেন: কে আছে যে আমার কাছে চাইবে, আর আমি তাকে দেব? কে আছে যে আমাকে ডাকবে, আর আমি তার ডাকে সাড়া দেব? কে আছে যে আমার কাছে ক্ষমা চাইবে, আর আমি তাকে ক্ষমা করে দেব? এই বাক্যটি কোনো ফেরেশতার পক্ষে আল্লাহর পক্ষ থেকে বলা জায়েয নয়। বরং ফেরেশতা যা বলেন, তা সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: {আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন, তখন তিনি জিবরীলকে ডেকে বলেন, ‘আমি অমুককে ভালোবাসি, সুতরাং তুমিও তাকে ভালোবাসো।’ তখন জিবরীল তাকে ভালোবাসেন।

অতঃপর তিনি (জিবরীল) আসমানে ঘোষণা দেন, ‘নিশ্চয় আল্লাহ অমুককে ভালোবাসেন, সুতরাং তোমরাও তাকে ভালোবাসো।’ তখন আসমানবাসীরা তাকে ভালোবাসে। অতঃপর পৃথিবীতে তার জন্য গ্রহণযোগ্যতা (কবুলিয়াত) স্থাপন করা হয়।} আর ঘৃণা (বুগয)-এর ক্ষেত্রেও অনুরূপ উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং ফেরেশতা যখন আল্লাহর পক্ষ থেকে ঘোষণা দেন, তখন তিনি সরাসরি সম্বোধনকারীর (মুখাতাব) ভঙ্গিতে কথা বলেন না; বরং তিনি বলেন: ‘নিশ্চয় আল্লাহ এই এই বিষয়ে আদেশ করেছেন’ অথবা ‘আল্লাহ এই এই কথা বলেছেন।’ অনুরূপভাবে, যখন কোনো সুলতান (শাসক) কোনো ঘোষণাকারীকে (মুনাদী) ঘোষণা দিতে নির্দেশ দেন, তখন সে বলে: ‘হে জনমণ্ডলী!

সুলতান এই এই বিষয়ে আদেশ করেছেন, এই এই বিষয়ে নিষেধ করেছেন এবং এই এই বিষয়ে নির্দেশনা দিয়েছেন।’ সে কিন্তু বলে না যে, ‘আমি এই এই বিষয়ে আদেশ করেছি এবং আমি এই এই বিষয়ে নিষেধ করেছি।’ বরং সে যদি এমনটি বলত, তবে দ্রুত তাকে শাস্তি দেওয়া হতো। আর এটি জাহমিয়্যাদের প্রাচীন তা’বীলগুলোর (ব্যাখ্যা/রূপক অর্থ) অন্যতম। কেননা তারা মূসা আলাইহিস সালামের সাথে আল্লাহর কথা বলাকে (তাকলীম) এই বলে তা’বীল করেছে যে, আল্লাহ একজন ফেরেশতাকে আদেশ করেছিলেন, আর সেই ফেরেশতা তাঁর সাথে কথা বলেছিলেন। তখন আহলুস সুন্নাহ তাদের বলেছিলেন: যদি কোনো ফেরেশতা তাঁর সাথে কথা বলতেন, তবে তিনি এই কথা বলতেন না: নিশ্চয় আমিই আল্লাহ, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, সুতরাং আমার ইবাদত করো।

বরং তিনি তাই বলতেন যা মাসীহ আলাইহিস সালাম বলেছিলেন: আমি তাদের এমন কিছু বলিনি, যা আপনি আমাকে আদেশ করেননি— যে তোমরা আল্লাহ্‌র ইবাদত করো, যিনি আমার রব এবং তোমাদেরও রব। সুতরাং ফেরেশতাগণ হলেন নবী-রাসূলদের কাছে আল্লাহর দূত (রাসূল), তাঁরা সেভাবেই কথা বলেন যেভাবে জিবরীল আলাইহিস সালাম বলতেন।

মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য (ফেরেশতাগণ বলেন): وَمَا نَتَنَزَّلُ إلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ "আর আমরা আপনার রবের নির্দেশ ব্যতীত অবতরণ করি না। যা আমাদের সামনে আছে, যা আমাদের পেছনে আছে এবং যা এ দুয়ের মধ্যবর্তী স্থানে আছে—সবই তাঁর।" (সূরা মারইয়াম ১৯:৬৪)

এবং (ফেরেশতা) বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনাকে এই এই বিষয়ে নির্দেশ দিচ্ছেন এবং এই এই কথা বলছেন।" ফেরেশতাদের মধ্যে কোনো ফেরেশতার পক্ষে এটা বলা সম্ভব নয় যে: إنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إلَهَ إلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي "নিশ্চয়ই আমি আল্লাহ, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, অতএব আমার ইবাদত করো।" (সূরা ত্বাহা ২০:১৪)

আর (ফেরেশতা) এটাও বলতে পারে না যে: مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ؟ مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ؟ مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ؟ "কে আমাকে ডাকে যে আমি তার ডাকে সাড়া দেব? কে আমার কাছে চায় যে আমি তাকে দান করব? কে আমার কাছে ক্ষমা চায় যে আমি তাকে ক্ষমা করে দেব?"

আর (ফেরেশতা) এটাও বলতে পারে না যে: لَا يَسْأَلُ عَنْ عِبَادِي غَيْرِي "আমার বান্দাদের বিষয়ে আমি ছাড়া অন্য কেউ জিজ্ঞাসা করবে না।" যেমনটি ইমাম নাসাঈ, ইবনু মাজাহ এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের উভয়ের সনদ সহীহ যে, আল্লাহ বলেন: لَا أَسْأَلُ عَنْ عِبَادِي غَيْرِي "আমার বান্দাদের বিষয়ে আমি ছাড়া অন্য কেউ জিজ্ঞাসা করবে না।"

এটিও এমন একটি বিষয় যা কিছু লোকের যুক্তি খণ্ডন করে। কেননা তারা সেই বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করে যা ইমাম নাসাঈ হাদীসের কিছু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ একজন ঘোষণাকারীকে (মুনাদী) নির্দেশ দেন, অতঃপর সে ঘোষণা করে।

যদি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিতও হয়, তবে (এর অর্থ হলো) রব নিজেই সেই কথা বলেন এবং একজন ঘোষণাকারীকে সেই ঘোষণা দিতে নির্দেশ দেন; এর অর্থ এই নয় যে ঘোষণাকারী বলে: مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ؟ "কে আমাকে ডাকে যে আমি তার ডাকে সাড়া দেব?"

আর যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করে যে, ঘোষণাকারী সেই কথাগুলো বলে, তবে আমরা জানি যে সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর মিথ্যা আরোপ করছে। কারণ—যদিও এটি এমন ব্যাপক প্রচারিত (মুস্তাফীদ) ও মুতাওয়াতির শব্দের বিরোধী যা উম্মাহ সালাফ থেকে খালাফ (পূর্বসূরি থেকে উত্তরসূরি) পর্যন্ত বর্ণনা করে এসেছে—এটি যুক্তির দিক থেকেও ভ্রান্ত (ফাসিদ ফিল মা'কূল)।

সুতরাং জানা গেল যে এটি কিছু বিদআতী (মুহতাদিঈন)-এর মিথ্যাচারের অন্তর্ভুক্ত। যেমন তাদের কেউ কেউ (আল্লাহর অবতরণকে বোঝাতে) 'ইউনযিলু' (يُنْزِلُ - কর্তৃবাচ্যে) বর্ণনা করেছে, এবং যেমন তাদের কেউ কেউ (আল্লাহর কালাম অস্বীকার করতে) وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا (ওয়াকাল্লামাল্লা-হু মূসা তাকলীমা) এর পরিবর্তে (আল্লাহর নামকে কর্মকারকে পড়ে) পাঠ করেছে, এবং এ ধরনের অন্যান্য বিষয় যা তাদের শব্দ ও অর্থের বিকৃতির (তাহরীফ) অন্তর্ভুক্ত।

আর যদি কেউ এর (আল্লাহর অবতরণের) ব্যাখ্যা (তা'বীল) করে তাঁর রহমতের অবতরণ দ্বারা অথবা অন্য কিছু দ্বারা, তবে বলা হবে: আপনি যে রহমতকে সাব্যস্ত করেন, তা হয় এমন সত্তা যা নিজে নিজেই বিদ্যমান (আইনুন ক্বা-ইমাতুন বিনাফসিহা), অথবা তা এমন গুণ (সিফাত) যা অন্য কিছুর মধ্যে বিদ্যমান (ক্বা-ইমাতুন ফী গাইরিহা)।

যদি তা (যা অবতীর্ণ হয়) কোনো সৃষ্ট সত্তা হয় এবং তা নিম্ন আকাশে নেমে আসে, তবে তার পক্ষে এই কথা বলা সম্ভব নয় যে, ‘কে আমাকে ডাকে যে আমি তার ডাকে সাড়া দেব?’ যেমন কোনো ফেরেশতার পক্ষেও তা বলা সম্ভব নয়। আর যদি তা (অবতীর্ণ হওয়া) গুণাবলির মধ্য থেকে কোনো গুণ হয়, তবে তা নিজে নিজে বিদ্যমান থাকতে পারে না; বরং এর জন্য অবশ্যই একটি আধার (locus) প্রয়োজন। এরপর, সেই গুণের পক্ষে এই কথা বলা সম্ভব নয়, আর না তার আধারের পক্ষে।

এরপর, যখন রহমত নিম্ন আকাশে নেমে আসে কিন্তু আমাদের কাছে নেমে না আসে, তখন তাতে আমাদের কী উপকার?

আর যদি সে বলে: বরং রহমত হলো সেই জিনিস, যা আল্লাহ ঐ সময়ে রাতের ইবাদতকারীদের (ক্বুওয়ামুল লাইল) অন্তরে নাযিল করেন— যেমন মুনাজাত ও ইবাদতের মাধুর্য, দোয়ার পবিত্রতা, মা'রিফাত (আল্লাহর জ্ঞান), এবং আল্লাহর প্রতি অতিরিক্ত জ্ঞান, তাঁর প্রতি ঈমান, তাঁর যিকির এবং তাঁর ওলীগণের অন্তরে তাঁর তাজাল্লী (প্রকাশ)— কেননা এই বিষয়টি সুপরিচিত, যা রাতের ইবাদতকারীরা জানে।

তাকে বলা হবে: অন্তরে এই (আধ্যাত্মিক অবস্থার) উপস্থিতি সত্য, কিন্তু এটি পৃথিবীতে তাঁর বান্দাদের অন্তরে অবতীর্ণ হয়, নিম্ন আকাশে অবতীর্ণ হয় না এবং অবতীর্ণ হওয়ার পর তা আর উপরে উঠে যায় না। আর এই যা অন্তরে পাওয়া যায়, তা ফজর উদিত হওয়ার পরেও অবশিষ্ট থাকে; কিন্তু অন্তরে বিদ্যমান এই নূর, বরকত ও রহমত হলো সেই বিষয়েরই প্রভাব (আছার), যা দ্বারা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর সত্তাগতভাবে (বি-যাতিহি) অবতরণের মাধ্যমে নিজেকে গুণান্বিত করেছেন।

যেমন তিনি নিজেকে ‘আরাফার সন্ধ্যায় অবতরণের’ মাধ্যমে গুণান্বিত করেছেন একাধিক সহীহ হাদীসে, যার কিছু অংশ ‘সহীহ মুসলিম’-এ রয়েছে, যা আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: আরাফার দিনের চেয়ে এমন কোনো দিন নেই যেদিন আল্লাহ এত বেশি বান্দাকে জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেন। আর নিশ্চয়ই তিনি (আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা) নিকটবর্তী হন, অতঃপর তাদের নিয়ে ফেরেশতাদের কাছে গর্ব করেন এবং বলেন: এরা কী চেয়েছে?

আর জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যখন আরাফার দিন আসে, তখন আল্লাহ নিম্ন আকাশে অবতীর্ণ হন এবং আরাফাবাসীদের নিয়ে ফেরেশতাদের কাছে গর্ব করেন। অতঃপর তিনি বলেন: তোমরা আমার বান্দাদের দিকে তাকাও, তারা আমার কাছে এসেছে ধূলিধূসরিত ও এলোমেলো বেশে (শু'ছান গুবারান)।

প্রত্যেক গভীর পথ থেকে আগমনকারী অবস্থায়। আর উম্মে সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ নিম্নতম আসমানে অবতরণ করেন এবং আরাফাহবাসীদের নিয়ে ফেরেশতাদের কাছে গর্ব করেন (বা প্রশংসা করেন) এবং বলেন: আমার বান্দাদের দিকে তাকাও, তারা আমার কাছে এসেছে এলোমেলো চুল ও ধূলিধূসরিত অবস্থায়।

সুতরাং বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আরাফার সন্ধ্যায় নিম্নতম আসমানের নিকটবর্তী হন এবং হাজীদের নিয়ে ফেরেশতাদের কাছে গর্ব করেন (বা প্রশংসা করেন)। অতঃপর তিনি বলেন: আমার বান্দাদের দিকে তাকাও, তারা আমার কাছে এসেছে এলোমেলো চুল ও ধূলিধূসরিত অবস্থায়—এরা কী চেয়েছে? কেননা এটা সুবিদিত যে, আরাফার সন্ধ্যায় হাজীদের অন্তরে ঈমান, রহমত, নূর (আলো) এবং বরকতের এমন কিছু অবতীর্ণ হয় যা ভাষায় প্রকাশ করা সম্ভব নয়। কিন্তু তাদের অন্তরে যা থাকে, তা সেই সত্তা নন যিনি নিম্নতম আসমানের নিকটবর্তী হন এবং হাজীদের নিয়ে ফেরেশতাদের কাছে গর্ব করেন।

আর জাহমিয়্যাহ এবং তাদের মতো অন্যান্য মু'আত্তিলাহ (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকারকারীগণ) কেবল সৃষ্টিকর্তা ব্যতীত সৃষ্টিকে, প্রভাবক ব্যতীত প্রভাবকে এবং কর্তা ব্যতীত কর্মকে সাব্যস্ত করে। আর এটি তাদের মূলনীতিসমূহের মধ্যে সুপরিচিত এবং এটি জাহমিয়্যাহদের মতামতের শাখাগুলোর অন্তর্ভুক্ত।

আরও বলা যায়: তাঁর নিজের জন্য অবতরণের গুণ বর্ণনা করা তেমনই, যেমন কুরআনে তাঁর এই গুণ বর্ণনা করা হয়েছে যে, তিনি আসমানসমূহ ও যমীনকে ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আরশের উপর ‘ইসতাওয়া’ (উত্থিত) হয়েছেন। এবং যেমন তিনি আসমানের দিকে ‘ইসতাওয়া’ (মনোনিবেশ) করেছেন যখন তা ধোঁয়া ছিল। আর যেমন তিনি মূসাকে আহ্বান করেছেন এবং বরকতময় স্থানে বৃক্ষ থেকে তাঁর সাথে গোপনে কথা বলেছেন। আর তাঁর এই বাণীতে আগমন (আল-মাজিয়্য) ও উপস্থিতির (আল-ইতিয়ান) গুণ বর্ণনা করা হয়েছে: আর আপনার রব আগমন করবেন এবং ফেরেশতাগণও সারিবদ্ধভাবে। এবং তিনি বলেছেন: তারা কি শুধু এর অপেক্ষা করছে যে, তাদের কাছে ফেরেশতাগণ আসবে, অথবা আপনার রব আসবেন, অথবা আপনার রবের কিছু নিদর্শন আসবে?।

আর কিয়ামতের দিন রবের আগমন (ইতিয়ান) সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) হাদীসসমূহ অনেক। অনুরূপভাবে জুমু'আর দিন জান্নাতবাসীদের কাছে তাঁর আগমনও (ইতিয়ান)। আর এটি এমন বিষয়, যা দিয়ে সালাফ (পূর্বসূরিগণ) হাদীস অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করেছেন। তারা তাদের কাছে স্পষ্ট করেছেন যে, কুরআন এই হাদীসের অর্থকে সমর্থন করে, যেমন ইসহাক (ইমাম ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ) এটি দিয়ে প্রমাণ পেশ করেছেন।