ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭৫-৩৭৯

ইবনু রাহাওয়াইহ (এর বিতর্ক) কিছু জাহমিয়্যার সাথে আমীর আব্দুল্লাহ ইবনু তাহির, যিনি খোরাসানের আমীর, তাঁর উপস্থিতিতে। আবূ আব্দুল্লাহ আর-রিবাতী বলেন: আমি একদিন আমীর আব্দুল্লাহ ইবনু তাহিরের মজলিসে উপস্থিত ছিলাম এবং ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহও উপস্থিত ছিলেন। তখন তাঁকে (ইসহাককে) নুযূল (অবতরণ)-এর হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো—এটি কি সহীহ? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

তখন আব্দুল্লাহর (আমীরের) কিছু সেনাপতি তাঁকে বললেন: হে আবূ ইয়া'কূব, আপনি কি মনে করেন যে আল্লাহ প্রতি রাতে অবতরণ করেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। সে (সেনাপতি) বলল: কীভাবে তিনি অবতরণ করেন? তিনি (ইসহাক) বললেন: তাঁকে (আল্লাহকে) উপরে সাব্যস্ত করো, যাতে আমি তোমার কাছে অবতরণের বর্ণনা দিতে পারি। তখন লোকটি তাঁকে বলল: তাঁকে উপরে সাব্যস্ত করলাম। ইসহাক তাঁকে বললেন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আপনার রব আগমন করবেন এবং ফেরেশতাগণ সারিবদ্ধভাবে [সূরা আল-ফাজর, ৮৯:২২]।

তখন আমীর আব্দুল্লাহ ইবনু তাহির বললেন: হে আবূ ইয়া'কূব, এটি তো কিয়ামতের দিনের (কথা)। ইসহাক বললেন: আল্লাহ আমীরকে সম্মানিত করুন! যিনি কিয়ামতের দিন আগমন করবেন, আজ তাঁকে কে বাধা দেবে?

এরপর, এই (আলোচনার) পরে, যখন তিনি অবতরণ করেন, তখন কি আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয়ে যায়, নাকি শূন্য হয় না? `এটি একটি ভিন্ন মাসআলা (তাত্ত্বিক বিষয়)`—যা নিয়ে আহলুল ইছবাত (আল্লাহর সিফাত সাব্যস্তকারীগণ) আলোচনা করেছেন।

তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয় না। এই মতটি ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল থেকে মুসাদ্দাদের কাছে লেখা তাঁর রিসালাতে, এবং ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ, হাম্মাদ ইবনু যাইদ, উসমান ইবনু সাঈদ আদ-দারিমী ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে। আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে অস্বীকার করেছেন এবং এই রিসালাটির (মুসাদ্দাদের কাছে লেখা) সমালোচনা করেছেন। তাঁরা বলেছেন: আহমাদ ইবনু হাম্বল থেকে এর বর্ণনাকারী মাজহূল (অজ্ঞাত), তাঁকে চেনা যায় না।

আর প্রথম মতটি ইমামগণের নিকট সুপরিচিত, যেমন হাম্মাদ ইবনু যাইদ এবং ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ।

এবং তাদের দুজন ব্যতীত অন্যান্যরা। আল-খিলাল তাঁর ‘কিতাবুস্ সুন্নাহ’ গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জা’ফর ইবনু মুহাম্মাদ আল-ফিরইয়াবী, তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-মুক্বাদ্দামী, তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু হারব, তিনি বলেন: বিশর ইবনুস সারী হাম্মাদ ইবনু যায়িদকে জিজ্ঞাসা করলেন এবং বললেন: হে আবু ইসমাঈল! যে হাদীসটি এসেছে: আমাদের রব দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন—তিনি কি এক স্থান থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তরিত হন?

তখন হাম্মাদ ইবনু যায়িদ নীরব রইলেন, অতঃপর বললেন: তিনি তাঁর স্থানেই থাকেন, তিনি যেভাবে ইচ্ছা তাঁর সৃষ্টির নিকটবর্তী হন।

আর ইবনু বাত্তাহ তাঁর ‘আল-ইবানাহ’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবুল ক্বাসিম হাফস ইবনু উমার আল-আরদাবীলী, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু হাতিম আর-রাযী, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু হারব, তিনি বলেন: বিশর ইবনুস সারী হাম্মাদ ইবনু যায়িদকে জিজ্ঞাসা করলেন এবং বললেন: হে আবু ইসমাঈল! যে হাদীসটি এসেছে: আল্লাহ দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন—তিনি কি এক স্থান থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তরিত হন? তখন হাম্মাদ ইবনু যায়িদ নীরব রইলেন, অতঃপর বললেন: তিনি তাঁর স্থানেই থাকেন, তিনি যেভাবে ইচ্ছা তাঁর সৃষ্টির নিকটবর্তী হন।

ইবনু বাত্তাহ আরও বলেছেন: এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু বকর আন-নাজ্জাদ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু আলী আল-আব্বার, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু খাশরাম, তিনি বলেন: ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ বলেছেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনু তাহিরের নিকট প্রবেশ করলাম। তিনি বললেন: তোমরা যে হাদীসগুলো বর্ণনা করো, এগুলো কী? আমি বললাম: হে আমীর, আল্লাহ আপনাকে কল্যাণ দান করুন, কোন বিষয়টি? তিনি বললেন: তোমরা বর্ণনা করো যে, আল্লাহ দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন। আমি বললাম: হ্যাঁ, যারা (শরীয়তের) আহকাম (বিধানাবলী) বর্ণনা করেন, সেই বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীগণই এটি বর্ণনা করেছেন।

তিনি বললেন: তিনি কি অবতরণ করেন এবং তাঁর আরশ ছেড়ে দেন? তিনি (ইসহাক) বলেন: আমি বললাম: তিনি কি আরশকে তাঁর থেকে শূন্য না করেই অবতরণ করতে সক্ষম? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: তাহলে আপনি এ বিষয়ে কেন কথা বলছেন? আর আল-লাকাঈও এটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন) ইসনাদ সহকারে বর্ণনা করেছেন এবং শব্দগুলো এর থেকে ভিন্ন।

আর এই ইসনাদটি অধিক সহীহ। আর এটি এবং এর পূর্বেরটি—উভয়টিই সহীহ বর্ণনা, যার বর্ণনাকারীগণ হলেন বিশ্বস্ত ইমামগণ। সুতরাং, হাম্মাদ ইবনু যায়িদ বলেন: তিনি তাঁর স্থানেই থাকেন, তিনি যেভাবে ইচ্ছা তাঁর সৃষ্টির নিকটবর্তী হন। অতএব, তিনি তাঁর সৃষ্টির প্রতি তাঁর নৈকট্যকে সাব্যস্ত করেছেন, সাথে...

তাঁর আরশের উপরে থাকা। আর আবদুল্লাহ ইবনে তাহির—যিনি খোরাসানে শাসনভার গ্রহণকারীদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ ছিলেন—তিনি জানতেন যে আল্লাহ আরশের উপরে আছেন। কিন্তু তাঁর কাছে আল্লাহর অবতরণের বিষয়টি দুর্বোধ্য মনে হয়েছিল, কারণ তাঁর ধারণা ছিল যে এর ফলে আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয়ে যাবে।

তখন ইমাম ইসহাক (রহ.) তাঁকে এই বিষয়ে দৃঢ় রাখলেন যে আল্লাহ আরশের উপরে আছেন এবং তাঁকে বললেন: তিনি কি আরশকে তাঁর থেকে শূন্য না করেই অবতরণ করতে সক্ষম? তখন আমীর (আবদুল্লাহ ইবনে তাহির) বললেন: হ্যাঁ। ইসহাক (রহ.) তাঁকে বললেন: তাহলে তুমি কেন এই বিষয়ে (অহেতুক) কথা বলছ?

(ইসহাক) বলেন: যখন তিনি এর উপর সক্ষম, তখন তাঁর অবতরণের কারণে আরশ তাঁর থেকে শূন্য হওয়া আবশ্যক হয় না। সুতরাং অবতরণের উপর এই বলে আপত্তি করা বৈধ নয় যে এর ফলে আরশ শূন্য হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর এই আপত্তি তার আপত্তির চেয়েও কম গুরুতর ছিল যে বলে: আরশের উপরে কিছুই নেই, ফলে সে (আল্লাহর উপরে থাকা ও অবতরণ) উভয়ই অস্বীকার করে।

এর অনুরূপ হলো যা আবূ বকর আল-আছরাম তাঁর ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনুল হারিস—অর্থাৎ আল-আব্বাদী—তিনি বলেন: আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আল-লাইস ইবনে ইয়াহইয়া, তিনি বলেন: আমি ইবরাহীম ইবনুল আশআছকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি ফুযাইল ইবনে ইয়াযকে বলতে শুনেছি: যখন কোনো জাহমী (জাহমিয়া মতবাদের অনুসারী) বলবে, ‘আমি সেই রবকে কুফরি করি যিনি তাঁর স্থান থেকে সরে যান,’ তখন তুমি বলো: ‘আমি সেই রবের প্রতি ঈমান রাখি যিনি যা ইচ্ছা তাই করেন।’

ফুযাইল ইবনে ইয়ায (রহিমাহুল্লাহ) সেই জাহমীর বিরোধিতা করতে চেয়েছেন যে বলে যে আল্লাহর সাথে ঐচ্ছিক কর্মসমূহ (*আল-আফআল আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ*) যুক্ত হতে পারে না। ফলে তাঁর থেকে আগমন (*ইতিয়ান*), আসা (*মাজিয়্য*), অবতরণ (*নুযূল*), আরশের উপর অধিষ্ঠান (*ইসতিওয়া*) অথবা তাঁর সাথে যুক্ত অন্য কোনো ঐচ্ছিক কর্মের ধারণা করা যায় না।

তাই ফুযাইল বললেন: যখন জাহমী তোমাকে বলবে: ‘আমি সেই রবকে কুফরি করি যিনি তাঁর স্থান থেকে সরে যান,’ তখন তুমি বলো: ‘আমি সেই রবের প্রতি ঈমান রাখি যিনি যা ইচ্ছা তাই করেন।’ তিনি তাকে সেই রবের প্রতি ঈমান রাখতে নির্দেশ দিলেন যিনি তাঁর সত্তার সাথে যুক্ত ঐচ্ছিক কর্মসমূহ (*আল-আফআল আল-কাইমাহ বি-যাতিহি*) যা তিনি ইচ্ছা করেন, তা সম্পাদন করেন। তিনি তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন সৃষ্টিকর্মসমূহকে (*আল-মাফঊলাত আল-মুনফাসিলাহ*) উদ্দেশ্য করেননি।

আর এর অনুরূপ আওযাঈ এবং সালাফের অন্যান্যদের থেকেও বর্ণিত আছে যে, তাঁরা নুযূলের (অবতরণের) হাদীস সম্পর্কে বলেছেন: আল্লাহ যা ইচ্ছা তাই করেন। আল-লালকাঈ বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-মুসাইয়্যার ইবনে উসমান, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন... [অসম্পূর্ণ]

আহমাদ ইবনুল হুসাইন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু আলী আল-আব্বার, তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনু মাঈনকে বলতে শুনেছি: যখন তুমি কোনো জাহমীকে বলতে শোনো: ‘আমি সেই রবকে অস্বীকার করি যিনি অবতরণ করেন (নূযূল করেন)’, তখন তুমি বলো: ‘আমি সেই রবের প্রতি ঈমান রাখি যিনি যা চান তাই করেন।’

কেননা তাদের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা তাদেরকে (আল্লাহর নাম ও গুণাবলীকে) মহিমান্বিত করে এবং তাঁর সাথে ঐচ্ছিক কর্মসমূহের (আল-আফআল আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ) সম্পর্ক স্থাপনকে অস্বীকার করে—যেমন আল-ক্বাদী আবূ বকর (আল-বাক্বিল্লানী) এবং তাঁর অনুসারীগণ, ইবনু আক্বীল, আল-ক্বাদী ইয়ায এবং অন্যান্যরা—তাদের বক্তব্যকে এভাবে ব্যাখ্যা করা হয় যে, তাদের ‘তিনি যা চান তাই করেন’—এই উক্তির উদ্দেশ্য হলো, তিনি তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন কোনো কিছু সৃষ্টি করেন, কিন্তু তাঁর সত্তার সাথে কোনো কর্মের সম্পর্ক আদৌ স্থাপিত হয় না।

আর এই মতের উদ্ভব হয়েছে তাদের দুটি মূলনীতির কারণে: (প্রথমত) তাদের মতে ‘কর্ম’ (আল-ফি’ল) হলো ‘কর্মফল’ (আল-মাফঊল) এবং ‘সৃষ্টি’ (আল-খলক্ব) হলো ‘সৃষ্ট বস্তু’ (আল-মাখলূক্ব)। তাই তারা তাঁর সকর্মক কর্মসমূহকে—যেমন মহান আল্লাহর বাণী: خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ (তিনি আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন) এবং এর অনুরূপ বিষয়সমূহকে—এভাবে ব্যাখ্যা করে যে, তা তাঁর কুদরতের মাধ্যমে অস্তিত্ব লাভ করেছে, কিন্তু তাঁর সত্তার সাথে সম্পর্কিত কোনো কর্ম তাঁর পক্ষ থেকে সংঘটিত হয়নি। বরং সৃষ্টি করার পূর্বে তাঁর অবস্থা যেমন ছিল, সৃষ্টি করার পরেও তেমনই থাকে। তাদের মতে, কেবল একটি ‘সম্পর্ক’ (ইদাফাহ) এবং ‘অনুপাত’ (নিসবাহ) ছাড়া আর কিছুই নতুন করে সৃষ্টি হয় না, আর এটি হলো একটি ‘অ-অস্তিত্বশীল’ (আদমী) বিষয়, ‘অস্তিত্বশীল’ (উজূদী) বিষয় নয়।

যেমন তারা একই কথা বলে যখন তিনি বান্দাদের আওয়াজ শোনেন এবং তাদের কর্ম দেখেন, অথবা যখন তিনি মূসা (আ.) ও অন্যদের সাথে কথা বলেন, অথবা যখন তিনি কুরআন নাযিল করেন কিংবা তার থেকে যা রহিত (নাসখ) করেন; এবং এর বাইরেও অন্যান্য ক্ষেত্রে। কেননা তাদের মতে, সৃষ্টিকর্তা ও সৃষ্ট বস্তুর মধ্যে কেবল একটি ‘অনুপাত’ (নিসবাহ) এবং ‘সম্পর্ক’ (ইদাফাহ) ছাড়া আর কিছুই নতুন করে সৃষ্টি হয় না, আর এটি হলো একটি ‘অ-অস্তিত্বশীল’ (আদমী) বিষয়, ‘অস্তিত্বশীল’ (উজূদী) বিষয় নয়।

আর এভাবেই তারা আরশের উপর তাঁর ইসতিওয়া (উন্নীত হওয়া) সম্পর্কে বলে, যখন তারা বলে যে তিনি আরশের উপরে আছেন। আর এটি হলো ইবনু আক্বীল ও অন্যদের মত, এবং এটি আল-ক্বাদী আবূ ইয়া’লার দুটি মতের মধ্যে প্রথমটি। আর ইবনু আক্বীল এই ‘অনুপাত’ (নিসবাহ)-কে ‘আহওয়াল’ (অবস্থাসমূহ) নামে অভিহিত করেন; সম্ভবত তিনি এটিকে সেই ‘আহওয়াল’-এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ মনে করেন যা যুক্তিবাদী চিন্তাবিদদের (আন-নুয্যার) মধ্যে যারা এটিকে সাব্যস্ত করে তারা প্রমাণ করে।

এবং তারা বলে যে তা (তাকবীন) বিদ্যমানও নয়, আবার অনস্তিত্বও নয় (লা মাওজুদাহ ওয়া লা মা‘দূমাহ), যেমনটি বলেন আবূ হাশিম, দুই কাযী: আবূ বকর (আল-বাকিল্লানী) ও আবূ ইয়া‘লা, এবং আবুল মা‘আলী আল-জুওয়াইনী তাঁর দুই মতের প্রথমটিতে। আর অধিকাংশ মানুষ এই মূলনীতিতে তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং তাঁর (আল্লাহর) জন্য এমন একটি কর্ম (ফি‘ল) সাব্যস্ত করেছেন যা তাঁর সত্তার সাথে কায়েম (ক্বায়েমুন বি-যাতিহি), এবং এমন সৃষ্টি (খলক) যা সৃষ্ট বস্তু (মাখলুক) থেকে ভিন্ন—আর একেই ‘তাকবীন’ (সৃষ্টির কাজ) বলা হয়। আর এটিই হলো সেই মত যা প্রাচীন কুল্লাবিয়্যাহগণ পোষণ করতেন, যেমনটি উল্লেখ করেছেন আস-সাকাফী, আদ-দাব‘ঈ এবং আবূ বকর মুহাম্মাদ ইবন খুযাইমাহ-এর অন্যান্য শিষ্যগণ সেই আকীদাহ গ্রন্থে যা তাঁরা লিখেছিলেন এবং আবূ বকর মুহাম্মাদ ইবন ইসহাক ইবন খুযাইমাহ-এর সামনে পাঠ করেছিলেন, যখন তাঁদের মধ্যে ‘কুরআন সংক্রান্ত মাসআলা’ নিয়ে বিতর্ক সৃষ্টি হয়েছিল।

আর এটিই হলো কাযী আবূ ইয়া‘লার দুই মতের শেষটি, এবং হানাফী, হাম্বলী, মালিকী ও শাফিঈ মাযহাবের ইমামগণের সংখ্যাগরিষ্ঠের মত। আর এটিই হলো সেই মত যা আল-বাগাভী ‘শারহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে আহলুস সুন্নাহর পক্ষ থেকে উল্লেখ করেছেন এবং আল-বুখারী একে উলামাদের ইজমা‘ (ঐকমত্য) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি অন্যান্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর ‘দ্বিতীয় মূলনীতি’ হলো: তাঁদের এই অস্বীকার যে, তাঁর সত্তার সাথে তাঁর কুদরত (ক্ষমতা) ও মাশিয়্যাত (ইচ্ছা)-এর সাথে সম্পর্কিত বিষয়াদি কায়েম হতে পারে। আর তাঁরা এটিকে ‘হুলূলুল হাওয়াদিস’ (নশ্বর বিষয়াদির অনুপ্রবেশ) বলে আখ্যায়িত করেন। যেহেতু তাঁরা এর অস্বীকারকারী, তাই তাঁদের মতে তাঁর সত্তার সাথে এমন কোনো ঐচ্ছিক কর্ম (ফি‘লুন ইখতিয়ারিয়্যুন) কায়েম হওয়া অসম্ভব যা তাঁর কুদরত ও মাশিয়্যাতের মাধ্যমে সংঘটিত হয়; চাই তা আবশ্যকীয় (লাযিম) হোক বা সংক্রমণশীল (মুতা‘আদ্দী) হোক; যেমন—নূযূল (অবতরণ), মাজিয়্য (আগমন), ইসতিওয়া (উপরে আরোহণ), ইত্যিআন (উপস্থিত হওয়া), খলক (সৃষ্টি করা), ইহয়া (জীবন দান করা), ইমাতা (মৃত্যু দান করা) অথবা এ জাতীয় অন্য কিছু।

এই কারণেই তাঁরা নূযূল (অবতরণ) সম্পর্কে সালাফদের বক্তব্যকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, তিনি যা ইচ্ছা তাই করেন, এই ধারণার ভিত্তিতে যে, তাঁদের উদ্দেশ্য হলো একটি বিচ্ছিন্ন সৃষ্ট বস্তুর (মাখলূক্বুন মুনফাসিল) সংঘটন; কিন্তু সালাফদের বক্তব্য সুস্পষ্ট যে তাঁরা এর উদ্দেশ্য করেননি, বরং তাঁরা সেই ঐচ্ছিক কর্মকেই উদ্দেশ্য করেছেন যা তাঁর সত্তার সাথে কায়েম হয়।