ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮০-৩৮৪

আর ফুযাইল ইবন আইয়ায (রহিমাহুল্লাহ) এই উদ্দেশ্য করেননি যে আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয়ে যায়; বরং তিনি জাহমিয়্যাদের বিরোধিতা করতে চেয়েছিলেন; কেননা তাঁর উক্তি: ‘তিনি যা ইচ্ছা করেন, তা-ই করেন’—এর অর্থ এই নয় যে, তাঁকে অবশ্যই আরশের নিচে থাকতে হবে। বরং তাঁর বক্তব্য তাঁর সমসাময়িক সালাফদের (পূর্বসূরিদের) বক্তব্যের অনুরূপ—যেমন আওযাঈ, হাম্মাদ ইবন যায়দ এবং তাঁদের মতো অন্যান্যদের।

আর তাঁদের মধ্যে এমনও আছেন যারা মুসাদ্দাদের কাছে ইমাম আহমাদের প্রেরিত রিসালাতে যা বর্ণিত হয়েছে, তা অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: আহমাদের পক্ষ থেকে এর বর্ণনাকারী অজ্ঞাত (মাজহুল); আহমাদের শিষ্যদের মধ্যে এমন কেউ পরিচিত নন যার নাম আহমাদ ইবন মুহাম্মাদ আল-বারদাঈ।

আর এই বিষয়ে আহলুল হাদীস (হাদীস বিশারদগণ) ‘তিনটি মতের’ উপর রয়েছেন: তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এই কথা বলাকেই অস্বীকার করেন যে, ‘তা শূন্য হয়’ নাকি ‘শূন্য হয় না’—যেমনটি হাফিয আব্দুল গনী আল-মাকদিসী এবং অন্যান্যরা বলে থাকেন। আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: বরং আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয়ে যায়।

আর আবূল কাসিম আব্দুর রহমান ইবন আবী আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবন মানদাহ একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন, যারা বলেন যে আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয় না, তাদের প্রতিবাদে। এবং এর নাম দিয়েছেন: ‘যে দাবি করে যে আল্লাহ প্রতিটি স্থানে আছেন, তার উপর খণ্ডন; এবং যে দাবি করে যে আল্লাহর কোনো স্থান নেই, তার উপর খণ্ডন; এবং যে নূযূলকে (অবতরণকে) নূযূল ব্যতীত অন্যভাবে ব্যাখ্যা করে, তার উপর খণ্ডন’।

আর তিনি উল্লেখ করেছেন যে তাঁকে একটি হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যা আবূ সাঈদ আন-নাক্কাশ তাঁর ‘আক্বওয়ালু আহলিস সুন্নাহ’ গ্রন্থে আবূল হাসান মুহাম্মাদ ইবন আলী আল-মারওয়াযী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবন ইবরাহীম আদ-দীনওয়ারী থেকে, তিনি আলী ইবন আহমাদ ইবন মুহাম্মাদ ইবন মূসা থেকে, তিনি আহমাদ ইবন মুহাম্মাদ আল-বারদাঈ আত-তামিমী থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন: যখন মুসাদ্দাদ ইবন মুসারহাদের কাছে সুন্নাহর বিষয়টি এবং মানুষ তাকদীরের (আল-কাদার) বিষয়ে যে মতপার্থক্যে পতিত হয়েছিল, তা জটিল মনে হলো।

এবং রাফদ (শিয়া মতবাদ), ই'তিযাল (মু'তাযিলা মতবাদ), ইরজা (মুরজিয়া মতবাদ) এবং কুরআন (সম্পর্কিত বিষয়ে) তিনি আহমাদ ইবন হাম্বল-এর নিকট লিখলেন যে, আপনি আমার কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ লিখে পাঠান। তখন তিনি তাঁর নিকট লিখলেন: বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম। আম্মা বা'দ। অতঃপর তিনি তাতে উল্লেখ করলেন; আর আল্লাহ নিম্ন আকাশে অবতরণ করেন, অথচ আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয় না। এবং ইসহাক ইবন রাহাওয়াইহ থেকে এই অর্থে বর্ণিত একটি হাদীস সম্পর্কে (আলোচনা করলেন)। আর আব্দুর রহমান দাবি করেছেন যে, এই শব্দবন্ধটি তাঁদের উভয়ের এবং অন্যান্যদের সূত্রে বর্ণিত হাদীসের মধ্যে একটি 'মুনকার' (অস্বীকৃত/অগ্রহণযোগ্য) শব্দবন্ধ।

আর আহলুল আসার (আছারপন্থী/হাদীস বিশারদ)-দের নিকট এর বিধান হলো মুনকার হাদীসের বিধানের অনুরূপ। এবং তিনি বললেন: আহমাদ ইবন মুহাম্মাদ আল-বারদাঈ একজন 'মাজহুল' (অজ্ঞাত ব্যক্তি), আহমাদ-এর শিষ্যদের মধ্যে আহমাদ ইবন মুহাম্মাদ নামে এমন কেউ পরিচিত নন— যারা আহমাদ ইবন মুহাম্মাদ ইবন হাম্বল থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমন: আহমাদ ইবন মুহাম্মাদ ইবন হানি, এবং আবূ বকর আল-আছরাম, এবং আহমাদ ইবন মুহাম্মাদ ইবনুল হাজ্জাজ, এবং আবূ বকর আল-মাররুযী (*), এবং আহমাদ ইবন মুহাম্মাদ ইবন ঈসা আল-বাররানী আল-কাদী, এবং আহমাদ ইবন মুহাম্মাদ আস-সাইগ, এবং আহমাদ ইবন মুহাম্মাদ ইবন গালিব আল-কাস (গুলাম খালীল), এবং আহমাদ ইবন মুহাম্মাদ ইবন মাযীদ আল-ওয়াররাক।

আর ইবনুল জাওযী অতিরিক্ত যোগ করেছেন: আহমাদ ইবন মুহাম্মাদ ইবন খালিদ আবূ বকর আল-কাদী, এবং আহমাদ ইবন খালিদ আবুল আব্বাস আল-বাররানী, এবং আহমাদ ইবন মুহাম্মাদ ইবন আব্দুল্লাহ ইবন সাদাকাহ, এবং আহমাদ ইবন মুহাম্মাদ ইবন আব্দুল্লাহ ইবন সালিহ আল-আসাদী, এবং আহমাদ ইবন মুহাম্মাদ ইবন আব্দুল হামীদ আল-কূফী, এবং আহমাদ ইবন মুহাম্মাদ ইবন ইয়াহইয়া আল-কাহহাল, এবং আহমাদ ইবন মুহাম্মাদ ইবনুল বুখারী, এবং আহমাদ ইবন মুহাম্মাদ ইবন বাত্তাহ।

__________

Q (*) শায়খ নাসির ইবন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৫২) বলেছেন: আল-আছরাম-এর নাম ও কুনিয়াত (উপনাম)-এর মাঝে এবং আল-মাররুযী-এর নাম ও কুনিয়াত-এর মাঝে 'ওয়াও' (এবং) অক্ষরটি অতিরিক্তভাবে প্রবেশ করানো হয়েছে। সঠিক বাক্যটি হলো: (যেমন: আহমাদ ইবন মুহাম্মাদ ইবন হানি আবুল আছরাম এবং আহমাদ ইবন মুহাম্মাদ আল-হাজ্জাজ আবূ বকর আল-মাররুযী)।

এবং তিনি আহমাদ ইবনুল হাসান আবুল হাসান আত-তিরমিযী, এবং আহমাদ ইবনু সাঈদ—কারো কারো মতে আবুল আশআসাহ আত-তিরমিযী—এর কথা উল্লেখ করেছেন। আর তিনি মুহাম্মাদদের (মুহাম্মাদ নামধারীদের) মধ্যে মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আত-তিরমিযীর কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি (ইমাম) বলেন: তাকেও তাদের মধ্যে গণ্য করা হয়নি যারা মুসাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: এই হাদীসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে একই শব্দে (বা একই অর্থে) সাহাবীগণের একটি দল বর্ণনা করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আবু বকর আস-সিদ্দীক, আলী ইবনু আবী তালিব, আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ, আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার, উসমান ইবনু আবিল আস, মুআয ইবনু জাবাল, আবু উমামা, উকবাহ ইবনু আমির, আবু সা’লাবাহ আল-মারওয়াযী, রিফাআহ ইবনু আরাবাহ আল-জুহানী, উবাদাহ ইবনুস সামিত, উমার ইবনু আবসাহ, আবু হুরায়রা, আবুদ্ দারদা, আবু মূসা আল-আশআরী, জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ, জুবাইর ইবনু মুতঈম, আনাস ইবনু মালিক, আয়িশা এবং উম্মু সালামাহ ও অন্যান্য সাহাবীগণ—আল্লাহ তাঁদের সকলের উপর সন্তুষ্ট হোন।

তাঁদের কেউই এই শব্দটি (নির্দিষ্ট বর্ণনাটি) বলেননি; আর না তাঁদের পরে সাহাবী, তাবেঈন এবং ইমামগণের মধ্যে কেউ তা বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি হাদীসগুলো সেগুলোর শব্দসহ উল্লেখ করেছেন; এবং উল্লেখ করেছেন যে তাঁদের কেউই এই শব্দটি বলেননি।

তিনি বলেন: আর এই শব্দটি (নির্দিষ্ট বর্ণনাটি) তাদের মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যারা দাবি করে যে কোনো স্থানই তাঁর থেকে শূন্য নয় (অর্থাৎ সর্বত্র বিরাজমান), এবং তাদের মতের সাথেও (সামঞ্জস্যপূর্ণ) যারা দাবি করে যে তাঁর কোনো স্থান নেই।

তিনি বলেন: আর যারা নুজুলকে (অবতরণ) নুজুল ছাড়া অন্য কিছু দ্বারা ব্যাখ্যা করে তাদের তা'বীল (ব্যাখ্যা) তাদের কথার বিরোধী যারা বলেন: ‘আমাদের রব প্রতি রাতে সর্বনিম্ন আকাশে অবতরণ করেন’ এবং তাঁর (অন্য বর্ণনার) এই কথারও বিরোধী: ‘অতঃপর তিনি ফজর পর্যন্ত এভাবেই থাকেন।’

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: যারা এই কথা বলেন, তারা এই দাবি করেননি যে এই শব্দটি হাদীসে রয়েছে; আর এটি (হাদীসে) নেই...

হাদীসে আরও (আলোচনা এসেছে) যে, আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয় না, অথবা আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয়—যেমনটি এর দাবিদাররা দাবি করে থাকে। সুতরাং হাদীসে এর প্রবক্তাদের (যারা প্রমাণ করে) শব্দও নেই, আর না এর অস্বীকারকারীদের শব্দ। আর এরা বলে যে, তারা নূযূলকে (অবতরণকে) নূযূলের প্রকৃত অর্থ ছাড়া অন্য অর্থে ব্যাখ্যা করে (*তা'বীল* করে)। বরং এদের মধ্যে এমনও কেউ থাকতে পারে যে তাঁর সাথে সম্পৃক্ত কোনো নূযূলকে অস্বীকার করে এবং নূযূলকে তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন একটি সৃষ্ট বস্তু (*মাখলুক*) বানিয়ে দেয়। আর ইবনু মান্দাহর অধিকাংশ সঠিক খণ্ডন কেবল এদেরকেই লক্ষ্য করে; কিন্তু তিনি কিছু অতিরিক্ত বিষয় যোগ করেছেন, যার কারণে তাঁকে বিদআতের দিকে সম্পর্কিত করা হয়েছে।

এ কারণেই তারা তাঁর পিতা আবূ আব্দুল্লাহকে তাঁর উপর প্রাধান্য দিতেন। আর ইসমাঈল ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদল আত-তাইমী এবং অন্যান্যরা এ বিষয়ে তাঁর সমালোচনা করতেন, যেমনটি তাদের থেকে সুবিদিত।

আব্দুর রহমান বলেছেন: আমার পিতা বলেছেন, যারা নূযূলকে নূযূলের প্রকৃত অর্থ ছাড়া অন্য অর্থে ব্যাখ্যা করে (তা'বীল করে), তাদের খণ্ডনে (তিনি বলেছেন): এবং সহীহ হাদীসসমূহকে বাতিল করার জন্য জাল (মাওযূ') হাদীস দ্বারা যুক্তি পেশ করেছে। আর সেই পশ্চাদপসরণকারী (*মুদবির*) দাবি করেছে যে সে নূযূলের হাদীসকে স্বীকার করে, অতঃপর সে তার মজলিসে উপস্থিত লোকদের কাছে সেটিকে বিকৃত করেছে (*তাহরীফ* করেছে)। এবং সে তার খুতবায় আল্লাহ তাঁর কিতাবে তাঁর প্রমাণস্বরূপ যা নাযিল করেছেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি তাঁর সত্তাসহ (*বি-যাতিহি*) অবতরণ করেন—তা অস্বীকার করেছে।

এবং নূযূলকে আদেশ ও নিষেধের (*আমর ওয়া নাহীর*) অর্থে ব্যাখ্যা করেছে; নূযূলের প্রকৃত অর্থ নয়। এবং সে ধারণা করেছে যে, উসূল (আক্বীদা শাস্ত্র) সম্পর্কে অবগত তাদের ইমামগণ আল্লাহকে স্থানান্তরণ (*তানাক্কুলাত*) থেকে পবিত্র মনে করেন (*তানযীহ* করেন)। সুতরাং সে এই অধ্যায়ে বর্ণিত সমস্ত কিছু বাতিল করে দিয়েছে, যেহেতু তার মাযহাব হাদীসের প্রকাশ্য অর্থের পরিপন্থী এবং তার নির্ভরতা বাতিল (*বাতিল*) ব্যাখ্যা (*তা'বীল*) ও ভ্রান্ত যুক্তির (*মা'কূল*) উপর।

আর আল্লাহর বাণী: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ (তাঁর মতো কিছুই নেই) সকল দিক ও সকল অর্থেই সাদৃশ্যকে (*তাশবীহ*) অস্বীকার করেছে। কিন্তু এই হতভাগা দরিদ্র ব্যক্তি ইমামদের নিন্দা করার পথ পায়নি এই পথটি ছাড়া, যা হলো...।

তার জন্য সেটাই অধিকতর উপযুক্ত ছিল। এরপর সে নূযূলের (আল্লাহর অবতরণের) হাদীসকে ত্রুটিযুক্ত করার (তা'লীল করার) উদ্দেশ্য করলো এমন বিষয় দ্বারা, যা কোনো ত্রুটি (ইল্লাহ) বা মতভেদ হিসেবে গণ্য হয় না—যেমন বর্ণনাকারীর উক্তি: ‘তিনি অবতরণ করেন’ এবং ‘তিনি বলেন যখন রাতের অর্ধেক অতিবাহিত হয়’, আর তাদের কেউ কেউ বলেছেন: ‘রাতের এক-তৃতীয়াংশ এবং রাতের অর্ধেক’। ইবনু মান্দাহ বলেছেন: এটা কোনো মতভেদ নয়, বরং এটা অজ্ঞতা।

এবং সে এর সাথে মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু সিনান কর্তৃক তার পিতা থেকে, তিনি যায়িদ ইবনু আবী উনাইসা থেকে, তিনি তারিক্ব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছে যে, তিনি বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই তিনি একজন ঘোষণাকারীকে নির্দেশ দেন, যে প্রতি রাতে ঘোষণা করে।’ আর এই হাদীসটি মাওযূ’ (জাল), যা তার মাযহাবের (মতাদর্শের) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

সে ধারণা করেছে যে, ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-কাত্তান, ইবনু মাহদী, আল-বুখারী এবং মুসলিম—তাঁরা তাদের কিতাবসমূহে এই ধরনের দুর্বল ও পরিত্যক্ত বর্ণনাকারীদের (হাদীস) অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এটা তার দ্বিধা ও অজ্ঞতার ফল।

এবং সে আবূ হিশাম আর-রিফাঈ কর্তৃক হাফস থেকে বর্ণিত হাদীসটি পুনরাবৃত্তি করেছে। মুহাযির এবং আরও অনেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রতি রাতে অবতরণ করেন। অনুরূপভাবে তারিক্বের হাদীসটি, যা তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার থেকে, তিনি যায়িদ ইবনু আবী উনাইসা থেকে, তিনি তারিক্ব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন—তাঁর উক্তি: নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রতি রাতে অবতরণ করেন।

আর হাসান কর্তৃক উসমান ইবনু আবিল আস (রাঃ) থেকে বর্ণিত হাদীসের ব্যাপারে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তাতে পূর্বেই আলোচনা করা হয়েছে। এই হাদীসগুলোর মধ্যে বা এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে এমন কিছু নেই যা সহীহ (বিশুদ্ধ)।

তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলেন: যদি সে হাদীস জ্ঞান সম্পর্কে নীরব থাকত, তবে তা তার জন্য অধিক শোভনীয় ও উত্তম হতো; কারণ আল্লাহ তার থেকে এই জ্ঞান ছিনিয়ে নিয়েছেন এবং তার হৃদয়ে সহীহ (বিশুদ্ধ) খবরসমূহকে বাতিল করার এবং তার ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) যুক্তির উপর নির্ভর করার বিষয়টি গেঁথে দিয়েছেন।