ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮৫-৩৮৯

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বললাম: এটি হলো আব্দুর রহমানের তাঁর পিতার বক্তব্য উদ্ধৃত করা, আর তাঁর পিতা তাঁর চেয়ে অধিক জ্ঞানী, অধিক ফকীহ (আইনজ্ঞ) এবং বক্তব্যে অধিক সুদৃঢ়।

অতঃপর আবুল কাসিম আব্দুর রহমান ইবন আবী আব্দুল্লাহ ইবন মান্দাহ এই কথাটি বললেন। তিনি বললেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবন মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবন মুহাম্মাদ আল-ওয়াররাক, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যাকারিয়া ইবন ইয়াহইয়া আস-সাজী।

অতঃপর আব্দুর রহমান বললেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবন নাসর। তিনি বললেন: আমি সুলাইমান ইবন হারবের নিকট ছিলাম। তখন তাঁর নিকট কালামশাস্ত্রের অনুসারী এক কালামী ব্যক্তি এসে বলল: আপনারা বলেন যে আল্লাহ তাঁর আরশের উপর আছেন, তিনি স্থানচ্যুত হন না; অথচ আপনারা আবার বর্ণনা করেন যে আল্লাহ দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন?

তখন তিনি (সুলাইমান ইবন হারব) বললেন: হাম্মাদ ইবন যায়দ থেকে (বর্ণিত): নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর আরশের উপর আছেন, কিন্তু তিনি তাঁর সৃষ্টির নিকটবর্তী হন যেভাবে তিনি ইচ্ছা করেন।

আব্দুর রহমান বললেন: আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে হাম্মাদ ইবন যায়দ ও সুলাইমান ইবন হারব তাঁদের এই উক্তি—‘তিনি তাঁর সৃষ্টির নিকটবর্তী হন যেভাবে তিনি ইচ্ছা করেন’—এর মাধ্যমে উদ্দেশ্য করেছেন যে তিনি তাঁর স্থান থেকে স্থানচ্যুত হন না; তবে সে ব্যক্তি তাঁদেরকে কিতাব ও সুন্নাহতে যা এসেছে তার বিপরীত বিষয়ের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছে।

তিনি বললেন: আর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বালখের আব্দুল সামাদ ইবন মুহাম্মাদ আল-মুআসিমি, তিনি বললেন: আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন ইবরাহীম ইবন আহমাদ আল-মুস্তামলী, তিনি বললেন: আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবন আহমাদ ইবন হিরাশ, তিনি বললেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনুল হাসান ইবন যিয়াদ, তিনি বললেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনুল আশআছ। তিনি বললেন: আমি ফুযাইল ইবন ইয়াযকে বলতে শুনেছি:

যখন কোনো জাহমিয়্যাহ (Jahmi) তোমাকে বলবে: ‘আমি এমন রবের প্রতি ঈমান আনি না যিনি তাঁর স্থান থেকে স্থানচ্যুত হন,’ তখন তুমি তাকে বলো: ‘আমি এমন রবের প্রতি ঈমান আনি যিনি যা ইচ্ছা তাই করেন।’

তিনি বললেন: ফুযাইল ইবন ইয়ায থেকে এই বর্ণনাটি একটি জামাআত (দল) বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন: এর দ্বারা কেউ এই উদ্দেশ্য করেননি যে আল্লাহ এমন কিছু করেন যা যিন্দীকগণ (heretics) মনে করে থাকে। ফলে, যে ব্যক্তি বলে: ‘আমি এমন রবকে অস্বীকার করি যিনি অবতরণ করেন ও উপরে আরোহণ করেন,’ এবং যে ব্যক্তি বলে: ‘আমি এমন রবের প্রতি ঈমান আনি যাঁর থেকে আরশ শূন্য হয় না,’—এই দুই পক্ষের মধ্যে তাদের উচ্চারিত বিষয়টিকে বাতিল করার ক্ষেত্রে কোনো মতপার্থক্য অবশিষ্ট থাকে না।

কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ। অতঃপর, তিনি তাঁর সনদসহ ফুযাইল ইবনু ইয়ায (আল-ফুযাইল ইবনু ইয়াদ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যখন কোনো জাহমী বলবে: ‘আমি এমন রবের প্রতি কুফরি করি যিনি অবতরণ করেন ও আরোহণ করেন,’ তখন তুমি বলো: ‘আমি এমন রবের প্রতি ঈমান এনেছি যিনি যা ইচ্ছা তাই করেন।’

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: যাকারিয়া ইবনু ইয়াহইয়া আস-সাজি (Zakariyya b. Yahya al-Saji)-এর কাছ থেকে আবুল হাসান আল-আশআরী (Abu al-Hasan al-Ash'ari) আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীসের উসূল (নীতিমালা) গ্রহণ করেছিলেন এবং ‘মাক্বালাতুল ইসলামিয়্যীন’ (مقالاتُ الإسلاميين) কিতাবে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীসের মাযহাব থেকে যা কিছু তিনি বর্ণনা করেছেন, তার অধিকাংশই তাঁর (আস-সাজি’র) কাছ থেকে গ্রহণ করা। এবং তিনি (আল-আশআরী) তাদের (আহলুস সুন্নাহর) পক্ষ থেকে সেটাই উল্লেখ করেছেন যা হাম্মাদ ইবনু যায়দ (Hammad b. Zayd) উল্লেখ করেছেন—যে আল্লাহ আরশের উপরে আছেন এবং তিনি যেভাবে ইচ্ছা তাঁর সৃষ্টির নিকটবর্তী হন।

আর তাঁর (আল-আশআরীর) নিকট এবং যারা তাঁর সত্তার সাথে ঐচ্ছিক কর্মসমূহের (আল-আফআলুল ইখতিয়ারিয়্যাহ) সংস্থাপনকে অস্বীকার করে, তাদের নিকট এর অর্থ হলো: তিনি কিছু মাখলুকের মধ্যে কিছু আরদ (অস্থায়ী গুণ/Accidents) সৃষ্টি করেন, যেগুলোকে তিনি ‘নুযূল’ (অবতরণ) নাম দেন। যেমন তিনি বলেছেন: তিনি আরশের মধ্যে একটি ‘মা'না’ (অর্থ/বিষয়) সৃষ্টি করেন, যেটিকে তিনি ‘ইসতিওয়া’ (আরোহণ) নাম দেন।

আর আল-আশআরীর নিকট, এটি (ইসতিওয়া) হলো আরশকে তাঁর সত্তার নিকটবর্তী করা, তাঁর সাথে কোনো কর্ম সংস্থাপিত হওয়া ব্যতীত। বরং তিনি তাঁর লাযিমা (অবিচ্ছেদ্য) কর্মসমূহ, যেমন নুযূল ও ইসতিওয়া-কে তাঁর মুতাআদ্দিয়া (সকর্মক) কর্মসমূহ, যেমন সৃষ্টি (আল-খলক) ও অনুগ্রহ (আল-ইহসান)-এর মতোই গণ্য করেন। আর তাঁর নিকট এই সব কিছুই হলো মাফউল (সৃষ্ট বস্তু) যা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন।

আর আল-আশআরী এবং তাঁর অনুসারী ইমামগণ, যেমন আল-ক্বাদী আবূ বকর (Al-Qadi Abu Bakr) ও অন্যান্যরা বলেন: নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সত্তাসহ (বি-যাতিহি) আরশের উপরে আছেন। কিন্তু নুযূল (অবতরণ) এবং অনুরূপ কর্মসমূহের ক্ষেত্রে তারা এই মত পোষণ করেন—যা তাদের এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত যে, আল্লাহর সাথে কোনো হাওয়াডিস (নবসৃষ্ট ঘটনা/Occurrence) সংস্থাপিত হওয়াকে তারা অস্বীকার করেন।

আর যে সালাফগণ বলেছেন: ‘তিনি যা ইচ্ছা তাই করেন এবং তিনি যেভাবে ইচ্ছা ও যেমন ইচ্ছা অবতরণ করেন,’ এবং ফুযাইল ইবনু ইয়ায যিনি বলেছেন: ‘যখন জাহমী তোমাকে বলবে: আমি এমন রবের প্রতি কুফরি করি যিনি তাঁর স্থান থেকে সরে যান, তখন তুমি বলো: আমি এমন রবের প্রতি ঈমান এনেছি যিনি যা ইচ্ছা তাই করেন’—তাদের উদ্দেশ্য হলো এই মতের (আশআরী/জাহমী ব্যাখ্যার) বিপরীত।

আর আবূ আব্দুল্লাহ ইবনু মানদাহ (Abu Abdillah Ibn Mandah)-এর খণ্ডন এদের (এই মত পোষণকারীদের) ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। আর এর ভিত্তিতে (যদি এই মত গ্রহণ করা হয়), তবে আর অবশিষ্ট থাকে না... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।

যারা (আল্লাহর জন্য) অবতরণ ও আরোহণের কথা বলেন এবং যারা তা অস্বীকার করেন—তাদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে। আর এর কারণ হলো, বিচ্ছিন্ন কর্মসমূহ (الْأَفْعَالُ الْمُنْفَصِلَةَ) নিয়ে মুসলিমদের মধ্যে কেউ বিতর্ক করেননি। সুতরাং জানা গেল যে, এদের (যারা অবতরণ প্রমাণ করেন) উদ্দেশ্য হলো তাঁর (আল্লাহর) সাথে সম্পৃক্ত ঐচ্ছিক কর্ম (الْفِعْلِ الِاخْتِيَارِيِّ الْقَائِمِ بِهِ) প্রমাণ করা। কিন্তু এর সাথে সাথে তাদের কথায় এমন কিছু নেই যে, তারা আরশকে তাঁর থেকে শূন্য মনে করতেন এবং তিনি আরশের উপরে অবশিষ্ট থাকেন না—যেমনটি আব্দুর রহমান উল্লেখ করেছেন এবং দাবি করেছেন যে এটিই হাদীসের অর্থ।

এবং তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) তাঁর সনদসহ আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে হাম্বল-এর ‘কিতাবুস সুন্নাহ’ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ) বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আল-হাসান সংবাদ দিয়েছেন; আমার পিতা আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদেরকে আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে উমার আল-লুবনানী হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে হাম্বল হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদেরকে আমার পিতা হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদেরকে মূসা ইবনে দাউদ আবূ মা'মার হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদেরকে আব্বাদ ইবনে আল-আওয়াম হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন:

শারীক (ইবন আব্দুল্লাহ আন-নাখাঈ) আমাদের কাছে আগমন করলেন। আমি তাঁকে এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম: নিশ্চয় আল্লাহ শা'বানের মধ্যরাত্রিতে (পৃথিবীর নিকটতম আকাশে) অবতরণ করেন। আমরা বললাম: কিছু লোক এই হাদীসগুলো অস্বীকার করে। তিনি বললেন: তারা কী বলে? আমরা বললাম: তারা এগুলোর সমালোচনা করে (বা ত্রুটি আরোপ করে)। তখন তিনি বললেন: যারা এই হাদীসগুলো নিয়ে এসেছেন, তারাই কুরআন, সালাত, হজ ও সাওম নিয়ে এসেছেন। সুতরাং এই হাদীসগুলো ছাড়া আল্লাহকে জানা যায় না।

তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলেন: আর ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ-এর হাদীস সম্পর্কে বলতে গেলে, তা ইসমাঈল আত-তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে আবী হাতিম থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তারা (মুহাদ্দিসগণ) এ বিষয়ে কথা বলেছেন (বা সমালোচনা করেছেন)। তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলেন: আর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনে মূসা ইবনে বুরাইদাহ, আহমাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে বাশীর থেকে, তিনি আত-তিরমিযী থেকে।

আমি ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহকে বলতে শুনেছি: একদিন জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায় আব্দুল্লাহ ইবনে তাহিরের কাছে একত্রিত হয়ে তাঁকে বলল: হে আমীর! আপনি ইসহাককে অগ্রাধিকার দেন, তাকে সম্মান করেন এবং মহিমান্বিত করেন, অথচ সে একজন কাফির। সে ধারণা করে যে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন এবং আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয়ে যায়।

বর্ণনাকারী বলেন: তখন আব্দুল্লাহ ক্রুদ্ধ হলেন এবং আমার কাছে লোক পাঠালেন। আমি তাঁর কাছে প্রবেশ করে সালাম দিলাম; কিন্তু ক্রোধের কারণে তিনি আমার সালামের উত্তর দিলেন না এবং আমাকে বসতে বললেন না। অতঃপর তিনি মাথা তুলে আমাকে বললেন: তোমার জন্য দুর্ভোগ, হে ইসহাক! এরা কী বলছে?

আমি বললাম: আমি জানি না। তিনি বললেন: তুমি কি ধারণা করো যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন এবং আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয়ে যায়?

আমি বললাম: হে আমীর! আমি এটি বলিনি, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন। আবু বকর ইবনে আইয়াশ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসহাক থেকে, তিনি আল-আগারর ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি বলেছেন: আমি আবু হুরায়রা ও আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর উপর সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপর সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন এবং বলেন: কে আমাকে ডাকে যে আমি তার ডাকে সাড়া দেব? কে আমার কাছে চায় যে আমি তাকে দেব? কে আমার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে যে আমি তাকে ক্ষমা করব? কিন্তু আপনি তাদেরকে আদেশ করুন যেন তারা আমার সাথে বিতর্ক করে।

বর্ণনাকারী বলেন: যখন আমি তাঁর কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কথা উল্লেখ করলাম, তখন তাঁর ক্রোধ শান্ত হলো এবং তিনি আমাকে বললেন: বসুন। আমি বসলাম। আমি বললাম: হে আমীর! তাদেরকে আদেশ করুন যেন তারা আমার সাথে বিতর্ক করে। তিনি বললেন: তোমরা তার সাথে বিতর্ক করো।

বর্ণনাকারী বলেন: আমি তাদেরকে বললাম: তিনি কি অবতরণ করতে সক্ষম, অথচ আরশ তাঁর থেকে শূন্য হবে না? নাকি তিনি সক্ষম নন? বর্ণনাকারী বলেন: তখন তারা নীরব রইল এবং তাদের মাথা নিচু করল। আমি বললাম: হে আমীর! তাদেরকে আদেশ করুন যেন তারা উত্তর দেয়। কিন্তু তারা নীরব রইল।

তিনি (আমীর) বললেন: তোমার জন্য আফসোস, হে ইসহাক! তুমি তাদেরকে কী জিজ্ঞেস করেছ? আমি বললাম: হে আমীর! তাদেরকে বলুন: তিনি কি অবতরণ করতে সক্ষম, অথচ আরশ তাঁর থেকে শূন্য হবে না? নাকি তিনি সক্ষম নন? তিনি বললেন: এর অর্থ কী? আমি বললাম: যদি তারা ধারণা করে যে আরশ শূন্য না হলে তিনি অবতরণ করতে সক্ষম নন, তবে তারা ধারণা করল যে আল্লাহ আমার এবং তাদের মতো অক্ষম। আর তারা কুফরি করল। আর যদি তারা ধারণা করে যে তিনি সক্ষম...

যে তিনি অবতরণ করেন, অথচ আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয় না। সুতরাং তিনি প্রথম আসমানে অবতরণ করেন— যেভাবে তিনি ইচ্ছা করেন, এবং স্থান তাঁর থেকে শূন্য হয় না। আবদুর রহমান বলেন: ইসহাক ও আবদুল্লাহ ইবনে তাহিরের মধ্যে যা ঘটেছিল, তার মধ্যে বিশুদ্ধ হলো— যা আমাদের পিতা আমাদের জানিয়েছেন, তিনি (জানিয়েছেন) আবূ উসমান আমর ইবনে আবদুল্লাহ আল-বাসরীকে, তিনি (জানিয়েছেন) মুহাম্মাদ ইবনে হাতিমকে, আমি ইসহাক ইবনে ইবরাহীম ইবনে মাখলাদকে বলতে শুনেছি:

আবদুল্লাহ ইবনে তাহির আমাকে বললেন: হে আবূ ইয়া'কূব! এই হাদীসগুলো— যা আপনারা নূযূল (অবতরণ) সম্পর্কে বর্ণনা করেন— (অর্থাৎ, এবং অন্যান্য বিষয়ও), সেগুলো কী? আমি বললাম: হে আমীর! এই হাদীসগুলো আহকাম (বিধানাবলি), হালাল ও হারামের আগমনের মতোই এসেছে। আর উলামাগণ এগুলো বর্ণনা করেছেন, সুতরাং এগুলো প্রত্যাখ্যান করা জায়েয নয়। এগুলো যেভাবে এসেছে, সেভাবেই (গ্রহণীয়), কোনো 'কাইফ' (স্বরূপ বা ধরন) আরোপ করা ছাড়া। তখন আবদুল্লাহ বললেন: আপনি সত্য বলেছেন। আমি এতক্ষণ পর্যন্ত এর দিকগুলো (বা তাৎপর্য) জানতাম না।

আবদুর রহমান বলেন: আর 'স্থান তাঁর থেকে শূন্য হয় না'— এই কাইফিয়্যাত (স্বরূপ বর্ণনা) নূযূলকে ধ্বংস করে দেয় এবং যারা বলে 'এগুলো যেভাবে এসেছে, সেভাবেই (গ্রহণীয়), কোনো কাইফ ছাড়া'— তাদের বক্তব্যকে বাতিল করে দেয়। সুতরাং বলা হবে: বরং ইসহাকের সাথে আবদুল্লাহ ইবনে তাহিরের কথোপকথনে এই বর্ণনা অপেক্ষা অতিরিক্ত কিছু ছিল, যেমনটি এই বর্ণনা ছাড়া অন্য বর্ণনায় প্রমাণিত হয়েছে। কিন্তু এই ধরনের কথোপকথন ও মুনাযারা (বিতর্ক/আলোচনা) থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয় যা অন্য কিছু দ্বারা বর্ণিত হয় না। যেমন তারা আহমাদ ইবনে হাম্বল ও অন্যদের মুনাযারা সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন— এই ব্যক্তি এমন কিছু বর্ণনা করেন যা অন্যজন বর্ণনা করেন না। যেমন সালেহ, আবদুল্লাহ, মাররুযী এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন, আর তাঁরা সকলেই বিশ্বস্ত (ثقات)। আর ইসহাক ইবনে তাহিরের সাথে বিস্তারিত আলোচনা করেছিলেন।

শায়খ আবূ উসমান আন-নিসাবূরী, যিনি 'আস-সাবূনী' নামে পরিচিত এবং 'শায়খুল ইসলাম' উপাধিতে ভূষিত, তিনি তাঁর 'আর-রিসালাহ ফিস-সুন্নাহ' গ্রন্থে বলেছেন: আর আহলুল হাদীস বিশ্বাস করেন এবং সাক্ষ্য দেন যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা...