ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯৫-৩৯৯

অনুরূপভাবে ফজর পর্যন্ত। এবং অন্য একটি শব্দে (বর্ণনায়): যখন রাতের দুই-তৃতীয়াংশ বাকি থাকে, তখন রব (প্রভু) দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন। এবং অন্য একটি শব্দে (বর্ণনায়): ফজর উদিত হওয়া পর্যন্ত, অতঃপর তিনি উপরে উঠে যান। এবং এক বর্ণনায় তিনি বলেন: আমার বান্দাদের সম্পর্কে আমি ছাড়া আর কেউ জিজ্ঞাসা করে না। কে আছে যে আমার কাছে চাইবে, আর আমি তাকে দেব?। এবং আমর ইবনে আবাসা (রা.)-এর বর্ণনায়: নিশ্চয় রব (প্রভু) রাতের মধ্যভাগে দুনিয়ার আসমানের দিকে নেমে আসেন। এবং অন্য একটি শব্দে: ফজর উদিত হওয়া পর্যন্ত, অতঃপর তিনি উপরে উঠে যান।

এবং আরাফার সন্ধ্যায় তাঁর অবতরণের উল্লেখ একাধিক সূত্রে (বর্ণিত হয়েছে)। অনুরূপভাবে শা'বানের অর্ধরাত্রিতেও। এবং কিয়ামতের দিন মেঘের ছায়ায় তাঁর অবতরণের উল্লেখ। এবং আখিরাতের দিনগুলোর মধ্যে জুমুআর দিনের 'ইয়াওমুল মাযীদ' (অতিরিক্ত প্রাপ্তির দিন)-এর হাদীস, এবং তাতে তাঁর অবতরণ ও উপরে উঠে যাওয়ার উল্লেখ এবং অনুরূপ অন্যান্য হাদীসসমূহ।

আর তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহর সমালোচিত ব্যক্তি) তাদের উপর আপত্তি করেন যারা বলে যে আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয় না। এবং তিনি এই বক্তব্যকে তাদের বক্তব্যের মতো মনে করেন যারা বলে: নিশ্চয় তিনি (আল্লাহ) প্রতিটি স্থানে আছেন, এবং তাদের বক্তব্যের মতো যারা বলে: নিশ্চয় তিনি কোনো স্থানেই নেই।

আর তাঁর (সমালোচিত ব্যক্তির) বক্তব্য এমন এক গোষ্ঠীর বক্তব্যের অনুরূপ যারা মনে করে যে কেবল দুটি মতের মধ্যে একটিই সম্ভব: প্রথমত, যারা বলে: নিশ্চয় তিনি এমনভাবে অবতরণ করেন যে আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয়ে যায়। এবং দ্বিতীয়ত, যারা বলে: সেখানে (আসলে) কোনো অবতরণই নেই। যেমন তাদের বক্তব্য যারা বলে: তাঁর (আল্লাহর) এমন কোনো কর্ম নেই যা তাঁর সত্তার সাথে তাঁর ইচ্ছানুসারে বিদ্যমান থাকে।

আর এই দুটি গোষ্ঠীর নিকট অবতরণ বলতে কেবল সেই অবতরণই বোঝায় যা বান্দাদের দেহের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যা একটি স্থানকে খালি করা এবং অন্য একটি স্থান দখল করাকে আবশ্যক করে। অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁর থেকে অবতরণকে অস্বীকার করে, তাঁকে অনুরূপ বিষয় থেকে পবিত্র (তানযীহ) ঘোষণা করে। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁর জন্য এই ধরনের অবতরণ সাব্যস্ত করে, যা একটি স্থানকে খালি করা এবং অন্য একটি স্থান দখল করাকে আবশ্যক করে। সুতরাং তারা (যারা অস্বীকার করে) বলে: এই বক্তব্য বাতিল; অতএব প্রথমটিই নির্ধারিত হলো; যেমন তাদের বিরোধীরা বলে: সেই বক্তব্য বাতিল; অতএব দ্বিতীয়টিই নির্ধারিত হলো।

আর তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহর সমালোচিত ব্যক্তি) সালাফের বক্তব্যকে বহন করেন (বা ব্যাখ্যা করেন)... তিনি করেন (বা কর্ম সম্পাদন করেন)।

যা তিনি ইচ্ছা করেন, এই ধারণার ভিত্তিতে যে এটি এমন এক অবতরণ যার ফলে আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয়ে যায়, এবং যারা এর বিরোধিতা করে তারা এই অর্থ গ্রহণ করে যে উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর থেকে বিচ্ছিন্ন একটি সৃষ্ট কর্ম (মাফউল)। সংক্ষেপে: যারা বলে যে আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয়ে যায়, তারা আহলুল হাদীসের মধ্যে একটি ক্ষুদ্র দল মাত্র। আর তাদের (আহলুল হাদীসের) সংখ্যাগরিষ্ঠের মত হলো যে আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয় না, এবং এটিই সুন্নাহর জন্য সুপরিচিত ইমামগণ থেকে বর্ণিত (মা'সুর)। তাদের কারো থেকেই সহীহ বা যঈফ কোনো সনদেই এটি বর্ণিত হয়নি যে আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয়ে যায়।

আর ইসহাক (ইবন রাহাওয়াইহ) থেকে বর্ণিত সেই রিওয়ায়াতটিকে দুর্বল (তাদ্বঈফ) করার বিষয়ে আব্দুর রহমান যা উল্লেখ করেছেন, তার বিপরীতে আমরা ইবন বাত্তাহ ও অন্যান্য কর্তৃক বর্ণিত অপর সুপ্রতিষ্ঠিত (ছাবিতাহ) রিওয়ায়াতটি উল্লেখ করেছি। এবং আমরা সুলায়মান ইবন হারব থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবন যায়দ থেকে বর্ণিত সুপ্রতিষ্ঠিত শব্দটিও (লফয) উল্লেখ করেছি; যা আল-খাল্লাল ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

আর ইমাম আহমাদ ইবন হাম্বলের মুসাদ্দাদ ইবন মুসারহাদের প্রতি প্রেরিত ‘রিসালাহ’ (পত্র) প্রসঙ্গে বলতে গেলে, তা আহলুল হাদীস ও সুন্নাহর অনুসারীদের মধ্যে, আহমাদ (ইবন হাম্বলের) সাথী ও অন্যান্যদের কাছে সুপ্রসিদ্ধ। তারা এটিকে গ্রহণযোগ্যতা (কবুল) সহকারে গ্রহণ করেছেন। আবূ আব্দুল্লাহ ইবন বাত্তাহ তাঁর ‘আল-ইবানা’ নামক কিতাবে এটি উল্লেখ করেছেন, এবং আল-ক্বাদী আবূ ইয়া’লার মতো একাধিক ব্যক্তি এর উপর নির্ভর করেছেন এবং তিনি (আল-ক্বাদী আবূ ইয়া’লা) নিজ হাতে এটি লিপিবদ্ধ করেছেন।

পরিচ্ছেদ:

সুন্নাহ ও হাদীসের সাথে সম্পর্কিত একদল লোক নুযূলের হাদীস এবং এর অনুরূপ অন্যান্য নসসমূহ (ধর্মীয় প্রমাণাদি) যার মধ্যে রবের অপরিহার্য কর্ম (যেমন আগমন, উপস্থিতি, অবতরণ ইত্যাদি) রয়েছে, সেগুলোর তাবীল (রূপক ব্যাখ্যা) করেছেন।

এবং তারা এ বিষয়ে মালিক (রহ.) ও আহমাদ ইবনে হাম্বল (রহ.)-এর একটি মতও বর্ণনা করেছেন। এমনকি আহমাদের পরবর্তী অনুসারীগণ—যেমন আবুল হাসান ইবন আয-যাগূনী এবং অন্যান্যরা—এই অধ্যায়ের তাবীল প্রসঙ্গে আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) উল্লেখ করেছেন; এই অধ্যায় ব্যতীত অন্য কোনো বিষয়ে তাঁর (আহমাদ) থেকে তাবীল সংক্রান্ত কোনো মতভেদ (নিযা') বর্ণিত হয়নি।

আর ইবন আকীল এই সিফাত (গুণ) ব্যতীত অন্য সিফাতের ক্ষেত্রেও তাবীল সংক্রান্ত দুটি বর্ণনাকে প্রয়োগ করেছেন (বা টেনে নিয়ে গেছেন); এবং তিনি কখনো তাবীলকে ওয়াজিব (আবশ্যিক) মনে করেন, কখনো হারাম (নিষিদ্ধ) মনে করেন, আবার কখনো জায়েয (বৈধ) মনে করেন।

আর তাঁর (ইবন আকীলের) নিকট তাবীল কখনো কখনো সাধারণভাবে খবরিয়্যাহ সিফাতসমূহের জন্য প্রযোজ্য হয়, এবং তিনি সেগুলোকে সিফাত না বলে 'ইদাফাত' (সম্পর্কসমূহ) নামে অভিহিত করেন। এটি তিনি মু'তাযিলাদের মধ্যে যারা তাঁর কাছ থেকে এই মত গ্রহণ করেছেন, তাদের সাথে একমত পোষণ করে করেন—যেমন আবূ আলী ইবনুল ওয়ালীদ ও আবুল কাসিম ইবনুত্তাব্বান—যারা উভয়েই ছিলেন আবুল হুসাইন আল-বাসরী-এর অনুসারী।

এবং আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী তাঁর কিছু গ্রন্থে—যেমন ‘কাফ্ফুত তাশবীহ বি কাফ্ফিত তানযীহ’—এ বিষয়ে ইবন আকীলের সাথে একমত পোষণ করেন, আবার তাঁর অন্য কিছু গ্রন্থে এর বিরোধিতা করেন।

আর আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর অধিকাংশ অনুসারী (আসহাব) তাঁর থেকে এই সিফাতসমূহ (গুণাবলি) বা অন্য কোনো সিফাতের ক্ষেত্রে তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করার বিষয়ে কোনো মতবিরোধ (নিযা') প্রমাণ করেননি। কিন্তু আবূ হামিদ আল-গাযালী কতিপয় হাম্বলী থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে, আহমাদ (ইমাম আহমাদ) কেবল ‘তিনটি বিষয়’ ছাড়া তা'বীল করেননি: হাজারে আসওয়াদ (কালো পাথর) হলো পৃথিবীতে আল্লাহর ডান হাত আর বান্দাদের অন্তরসমূহ রাহমান (পরম দয়ালু)-এর আঙ্গুলসমূহের মধ্য থেকে দুটি আঙ্গুলের মাঝে রয়েছে আর আমি ইয়েমেনের দিক থেকে রাহমান-এর শ্বাস/স্বস্তি (নাফাস) অনুভব করি—এই বর্ণনাটি আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর উপর মিথ্যা আরোপ।

কেউ এটি তাঁর থেকে কোনো ইসনাদ (সনদ/বর্ণনাসূত্র) সহকারে বর্ণনা করেনি; আর তাঁর অনুসারীদের (আসহাব) কেউই তাঁর থেকে এর বর্ণনা সম্পর্কে অবগত নন। আর এই হাম্বলী ব্যক্তি, যার কথা আবূ হামিদ উল্লেখ করেছেন, তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। তিনি যা বলেছেন, সে বিষয়ে তাঁর জ্ঞান বা তিনি যা বলেছেন, সে বিষয়ে তাঁর সত্যবাদিতা—কোনোটাই জানা যায় না।

উপরন্তু: তাঁর অনুসারীদের (আসহাব) মধ্যে এই বিষয়ে মতবিরোধ (নিযা') সৃষ্টি হয়েছে যে, ‘আগমন’ (আল-মাজিয়), ‘উপস্থিতি’ (আল-ইতিয়ান) এবং ‘অবতরণ’ (আন-নুযূল) ইত্যাদি সিফাতের তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করার ক্ষেত্রে তাঁর ইজতিহাদ (গবেষণামূলক সিদ্ধান্ত) ভিন্ন ছিল কি না? কারণ, হাম্বল (ইমাম আহমাদের চাচাতো ভাই) থেকে ‘মিহনা’ (ইনকুইজিশন)-এর সময় বর্ণিত হয়েছে যে, যখন তারা (মু'তাযিলারা) তাঁর (ইমাম আহমাদের) বিরুদ্ধে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছিল: সূরা আল-বাক্বারাহ ও আলে ইমরান আসবে, যেন তারা দুটি মেঘখণ্ড, অথবা দুটি ছায়া, অথবা সারিবদ্ধ পাখির দুটি দল এবং অনুরূপ হাদীসসমূহ, যাতে কুরআনের উপস্থিতি (ইতিয়ান) ও আগমন (মাজিয়)-এর কথা রয়েছে।

আর তারা তাঁকে বলেছিল: আগমন (ইতিয়ান) ও উপস্থিতি (মাজিয়) দ্বারা কেবল মাখলূক (সৃষ্ট বস্তু)-কেই বিশেষিত করা যায়; তখন আহমাদ (ইমাম আহমাদ) তাঁর উক্তি দ্বারা তাদের বিরোধিতা করেছিলেন: —আর আহমাদ এবং সুন্নাহর অন্যান্য ইমামগণ এই হাদীসের ব্যাখ্যা করেছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সূরা আল-বাক্বারাহ ও আলে ইমরানের সাওয়াব (প্রতিফল)-এর আগমন, যেমনটি অনুরূপভাবে কবরে ও ক্বিয়ামতের দিনে আমলসমূহের আগমনের কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আমলসমূহের সাওয়াব। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা সূরা আল-বাক্বারাহ ও আলে ইমরান পাঠ করো, কারণ ক্বিয়ামতের দিনে তারা দুটি ছায়া বা দুটি মেঘখণ্ড অথবা সারিবদ্ধ পাখির দুটি দল হিসেবে আসবে এবং তারা (পাঠকের পক্ষে) বিতর্ক করবে/সুপারিশ করবে।

তাদের দুই সাথী থেকে}। আর এই হাদীসটি সহীহ গ্রন্থে রয়েছে। যখন তিনি এই দুটি (সূরা) পাঠ করার নির্দেশ দিলেন এবং উল্লেখ করলেন যে, তারা (সূরা দুটি) পাঠকের পক্ষে সুপারিশকারী/তর্ককারী হিসেবে আসবে, তখন বোঝা গেল যে তিনি এর দ্বারা পাঠকের সেই পাঠকে উদ্দেশ্য করেছেন যা তার আমল। আর তিনি তার সেই আমলের আগমন সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, যা হলো সেই নির্দিষ্ট রূপে (সূরাতে) তাদের তিলাওয়াত, যেমন তিনি অন্যান্য আমলের আগমন সম্পর্কেও সংবাদ দিয়েছেন।

আর এই বিষয়ে এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে: আল্লাহ কি আমলকে স্বয়ং-বিদ্যমান জাওহার (সারবস্তু) রূপে রূপান্তরিত করেন, নাকি আরদ (গুণাবলী/অ্যাক্সিডেন্ট) জাওহার-এ (সারবস্তুতে) রূপান্তরিত হয় না? অনুরূপভাবে তাঁর (রাসূলের) উক্তি: মৃত্যুকে সাদা-কালো ভেড়ার রূপে আনা হবে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন এই রূপে কুরআনের আগমনের সংবাদ দিলেন, তখন তিনি এর দ্বারা পাঠকের পাঠ সম্পর্কে সংবাদ দিতে চেয়েছেন; যা হলো তার আমল। আর এটাই হলো কুরআন পাঠকের সাওয়াব (প্রতিদান)। এর দ্বারা এটা উদ্দেশ্য নয় যে, তাঁর সেই কালামের সত্তা, যা তিনি উচ্চারণ করেছেন এবং যা স্বয়ং-বিদ্যমান, তা দুটি মেঘের রূপ ধারণ করবে।

সুতরাং, এতে জাহমিয়্যাদের জন্য তাদের দাবির পক্ষে কোনো প্রমাণ নেই। এরপর, ইমাম আহমাদ (রহ.) মিহনার (ইনকুইজিশন) সময় তাদের (জাহমিয়্যাদের) মোকাবিলা করেছিলেন আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা: তারা কি শুধু এর অপেক্ষা করছে যে, আল্লাহ মেঘের ছায়ায় তাদের কাছে আসবেন? (সূরা বাকারা ২:২১০)। তিনি (ইমাম আহমাদ) বললেন—বলা হয়েছে: কেবল তাঁর নির্দেশই আসবে। হানবাল এভাবেই বর্ণনা করেছেন; কিন্তু আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ, সালিহ ইবনে আহমাদ, মাররুযী এবং অন্যান্য যারা মিহনার সময় তাঁর বিতর্ক বর্ণনা করেছেন, তাদের কেউই এটি বর্ণনা করেননি।

ফলে, এ বিষয়ে আহমাদের (ইমাম আহমাদের) সাথীরা মতভেদ করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: হানবাল ভুল করেছেন, আহমাদ এই কথা বলেননি। তারা বলেছেন যে, হানবালের কিছু পরিচিত ভুল রয়েছে এবং এটি তারই একটি। আর এটি হলো আবূ ইসহাক ইবনে শাক্বিলার পদ্ধতি (মত)।