ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০০-৪০৪

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: বরং আহমাদ (ইমাম আহমাদ) তাদেরকে বাধ্য করার (বা তাদের যুক্তির খণ্ডন করার) উদ্দেশ্যে এটি বলেছিলেন। তিনি বলেন: যদি আল্লাহ তাআলা তাঁর নিজের সম্পর্কে আগমন (মাজিয়) ও উপস্থিতির (ইত্ইয়ান) সংবাদ দিয়ে থাকেন এবং তা তাঁর সৃষ্ট হওয়ার প্রমাণ না হয়; বরং তোমরা সেটির ব্যাখ্যা (তা'বীল) করে থাকো যে, তাঁর আদেশ (আমর) আগমন করেছে—তাহলে অনুরূপভাবে তোমরা বলো: কুরআনের সওয়াব (প্রতিদান) এসেছে, কুরআন নিজে আগমনকারী নয়। কেননা এখানে ব্যাখ্যা (তা'বীল) করা অধিকতর জরুরি। কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো কুরআন পাঠকের সওয়াব সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া, আর তার সওয়াব হলো তার একটি আমল (কর্ম), এর দ্বারা কুরআনের সত্তা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া উদ্দেশ্য নয়।

সুতরাং, যদি রব (আল্লাহ) তাঁর নিজের আগমনের সংবাদ দিয়ে থাকেন, অতঃপর তোমরা সেটির ব্যাখ্যা তাঁর আদেশের মাধ্যমে করে থাকো, তাহলে যখন তিনি কুরআন তিলাওয়াতের আগমনের সংবাদ দেন, তখন সেটির ব্যাখ্যা তার সওয়াবের আগমনের মাধ্যমে করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত (আওলা ওয়াল-আহরা)। আর যদি তিনি তাদেরকে বাধ্য করার (ইলযামের) উদ্দেশ্যে এটি বলে থাকেন, তবে এর অর্থ এই নয় যে তিনি তাদের সাথে এ বিষয়ে একমত, এবং তাঁর জন্য এটি মেনে নেওয়া আবশ্যকও নয়। কারণ এই হাদীসের বহু নযীর (অনুরূপ উদাহরণ) রয়েছে বান্দাদের আমলসমূহের আগমনের ক্ষেত্রে। আর উদ্দেশ্য হলো পাঠকের তিলাওয়াতের আগমন, যা তার আমল।

আর বান্দাদের আমলসমূহ সৃষ্ট (মাখলুক), এবং সেগুলোর সওয়াবও সৃষ্ট। এই কারণেই আহমাদ এবং সালাফদের (পূর্বসূরিদের) অন্যান্যগণ বলেছেন: কুরআনের সওয়াব আগমন করে। আর সওয়াব কেবল বান্দাদের আমলের উপর বর্তায়, রবের সিফাত (গুণাবলী) ও তাঁর কর্মসমূহের (আফ'আল) উপর নয়।

আর আহমাদের সাথীদের মধ্য থেকে ‘তৃতীয় একটি দল’ এই মত পোষণ করে যে, আহমাদ সেই সময় এটি বলেছিলেন এবং তারা এটিকে তাঁর থেকে একটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) হিসেবে গণ্য করেছেন। অতঃপর তাদের মধ্যে যারা তা'বীল-এর (ব্যাখ্যার) দিকে ঝুঁকেছেন—যেমন ইবন আকীল, ইবনুল জাওযী এবং অন্যান্যরা—তারা এটিকে তাদের মূল ভিত্তি (উমদাহ) হিসেবে গ্রহণ করেছেন। এমনকি আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী তাঁর তাফসীরে এটি উল্লেখ করেছেন; কিন্তু আহমাদ ও সালাফদের এমন কোনো বক্তব্য উল্লেখ করেননি যা এর বিপরীত।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে আহমাদ (ইমাম আহমাদ) থেকে বর্ণিত মুতাওয়াতির বর্ণনা এই বর্ণনার বিপরীত। এবং তা স্পষ্ট করে যে তিনি (আহমাদ) এমন কথা বলেন না যে, নিশ্চয় রব আগমন করেন, আসেন এবং তাঁর নির্দেশ অবতীর্ণ হয়; বরং যারা এমন কথা বলে, তিনি তাদের উপর আপত্তি করেন। আর যারা আহমাদ (ইমাম আহমাদ) থেকে নুজুল (অবতরণ) এবং অনুরূপ `কর্মসমূহ` (*আল-আফ'আল*) এর ব্যাখ্যার (*তা'বীল*) ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছেন, তাদের দুটি মত রয়েছে:

তাদের মধ্যে কেউ কেউ সেটির ব্যাখ্যা (*তা'বীল*) করে 'উদ্দেশ্য' (*আল-কাসদ*) দ্বারা; যেমন তাদের কেউ কেউ তাঁর বাণী: ثُمَّ اسْتَوَى إلَى السَّمَاءِ (অতঃপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন/উদ্দেশ্য করলেন) এর ব্যাখ্যা করেছে 'উদ্দেশ্য' দ্বারা। আর এটিই ইবন আয-যাগূনী উল্লেখ করেছেন।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ সেটির ব্যাখ্যা করে তাঁর নির্দেশের আগমন এবং তাঁর নির্দেশের অবতরণ দ্বারা। আর এটিই হাম্বল-এর বর্ণনায় উল্লেখিত হয়েছে।

আর আহমাদ-এর অনুসারী এবং অন্যান্যদের একটি দল—যেমন কাযী আবূ ইয়া'লা এবং অন্যান্য যারা আবুল হাসান আল-আশআরী-এর সাথে একমত পোষণ করেন—এই মত পোষণ করেন যে, নিশ্চয় `কর্ম` (*আল-ফি'ল*) হলো `যা করা হয়েছে` (*আল-মাফ'উল*); এবং নিশ্চয় তাঁর সত্তার (*যাত*) সাথে কোনো ঐচ্ছিক কর্ম (*ফি'ল ইখতিয়ারী*) যুক্ত হয় না।

তারা বলে: নুজুল (অবতরণ), ইসতিওয়া (আরোহণ) এবং অনুরূপ বিষয়াদির অর্থ হলো: কর্মসমূহ যা রব সৃষ্টিকুলের (*মাখলুকাত*) মধ্যে সম্পাদন করেন। আর এটিই আবুল হাসান আল-আশআরী এবং অন্যান্যদের থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত (*আল-মানসূস*)। তারা বলেছে: ইসতিওয়া হলো এমন একটি কর্ম যা তিনি আরশের (*আল-আরশ*) মধ্যে সম্পাদন করেছেন, যার মাধ্যমে তিনি মুসতাভী (প্রতিষ্ঠিত) হয়েছেন। আর এটিই আবুল হাসান ইবন আয-যাগূনী-এর মত।

আর এরা দাবি করে যে তারা সালাফ-এর সাথে একমত পোষণ করেছে; কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। অনুরূপভাবে, এই বর্ণনাটি মালিক (ইমাম মালিক) থেকেও উল্লেখ করা হয়েছে, যা তাঁর লেখক হাবীব ইবন... এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

আবী হাবীবের সূত্রে; কিন্তু এই ব্যক্তি নকল (বর্ণনা) শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞ আলেমদের ঐকমত্যে মিথ্যাবাদী। তাঁদের কেউই মালিক (রহ.) থেকে তার বর্ণনা গ্রহণ করেন না।

এটি অন্য একটি সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, যা ইবনু আবদিল বার্র উল্লেখ করেছেন, কিন্তু এর ইসনাদে (সনদে) এমন ব্যক্তি রয়েছে যাকে আমরা চিনি না।

আর আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর অনুসারীগণ এবং সুন্নাহ ও হাদীসের সাথে সম্পৃক্ত অন্যান্যরা নুজূল (অবতরণ), ইত্যিয়ান (আসা), মাজিয় (আগমন) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় নিয়ে মতভেদ করেছেন। (তাঁদের মতভেদ হলো:) এই কি বলা হবে যে, তা হারাকাহ (সঞ্চালন) ও ইন্তিকাল (স্থানান্তর)-এর মাধ্যমে ঘটে? নাকি বলা হবে যে, তা হারাকাহ ও ইন্তিকাল ছাড়াই ঘটে? নাকি ইসবাত (প্রতিষ্ঠা) ও নাফি (অস্বীকার) উভয় থেকেই বিরত থাকা হবে? এই বিষয়ে `তিনটি অভিমত` রয়েছে, যা আল-কাদী আবূ ইয়া'লা তাঁর `ইখতিলাফুর রিওয়ায়াতাইন ওয়াল ওয়াজহাইন` নামক কিতাবে উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি হলো আবূ আব্দুল্লাহ ইবনু হামিদ এবং অন্যান্যদের অভিমত।

আর দ্বিতীয়টি হলো আবুল হাসান আত-তামিমী এবং তাঁর পরিবারের সদস্যদের অভিমত।

আর তৃতীয়টি হলো আবূ আব্দুল্লাহ ইবনু বাত্তাহ এবং অন্যান্যদের অভিমত। অতঃপর এই (তৃতীয় দলের) মধ্যে এমন লোকও আছেন যারা অর্থের সাথে একমত পোষণ করা সত্ত্বেও নির্দিষ্ট শব্দ (লাফয) প্রতিষ্ঠা করা থেকে বিরত থাকেন। এটি তাদের অনেকেরই অভিমত, যেমনটি আবূ উমার ইবনু আবদির রহমান এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন (*)। আর তাঁদের মধ্যে এমনও আছেন যারা শব্দের (লাফয) সাথে অর্থের (মা'না) ইসবাত (প্রতিষ্ঠা) করা থেকেও বিরত থাকেন। আর অর্থের ক্ষেত্রে, তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ তা সামগ্রিকভাবে (মুজমালান) ধারণা করেন এবং কেউ কেউ বিস্তারিতভাবে (মুফাসসালান) ধারণা করেন; হয় সঠিকতার সাথে, নয়তো ভুলভ্রান্তির সাথে। আর যারা এই (গুণাবলী)-কে `আহমাদ` (রহ.) থেকে বর্ণিত হিসেবে প্রতিষ্ঠা করেছেন, তারা এবং সুন্নাহ ও হাদীসের সাথে সম্পৃক্ত অন্যান্যদের মধ্যে এর তা'বীল (ব্যাখ্যা) নিয়ে দুটি অভিমত রয়েছে:

__________

(*) শায়খ নাসির ইবনু হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৫৩) বলেছেন: এটি বিকৃতি, এর সঠিক রূপ হলো: (আবূ উমার ইবনু আবদিল বার্র), যেমনটি শায়খ অন্য স্থানেও (৫/৫৭৭) উল্লেখ করেছেন। আর ইবনু আবদিল বার্র-এর এই বক্তব্যটি (আত-তামহীদ) ৭/১৩৬-১৩৭ এ রয়েছে।

তাদের একটি হলো: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর আদেশের প্রতিষ্ঠা এবং তাঁর আদেশের আগমন। আর দ্বিতীয়টি হলো: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর সংকল্প ও তাঁর উদ্দেশ্য। আর এভাবেই এই লোকেরা আল্লাহ তাআলার বাণী: ثُمَّ اسْتَوَى إلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ (অতঃপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন, যা ছিল ধোঁয়া) এর ব্যাখ্যা (তা'বীল) করেছে। তারা বলেছে: তিনি উদ্দেশ্য করলেন এবং সংকল্প করলেন।

আর এটি হলো আরবী ভাষার পণ্ডিতদের একটি দলের ব্যাখ্যা, তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ ইবনু কুতাইবাহ। তিনি তাঁর 'মুখতালিফুল হাদীস' নামক কিতাবে উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি আহলুল কালামদের খণ্ডন করেছেন, যারা হাদীসের উপর আপত্তি উত্থাপন করে।

অতঃপর তিনি বললেন: তারা (আহলুল কালাম) বলেছে, একটি সাদৃশ্যমূলক (তাশবীহ) হাদীস রয়েছে, যাকে কুরআন ও ইজমা (ঐকমত্য) মিথ্যা প্রতিপন্ন করে। তারা বলেছে, তোমরা বর্ণনা করেছ যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: يَنْزِلُ اللَّهُ - تَبَارَكَ وَتَعَالَى - إلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا فِي ثُلُثِ اللَّيْلِ الْآخِرِ فَيَقُولُ: هَلْ مِنْ دَاعٍ؟ فَأَسْتَجِيبَ لَهُ. أَوْ مُسْتَغْفِرٍ؟ فَأَغْفِرَ لَهُ (আল্লাহ – তাবারাকা ওয়া তাআলা – রাতের শেষ তৃতীয়াংশে দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন। অতঃপর তিনি বলেন: "কোনো আহ্বানকারী আছে কি? আমি তার ডাকে সাড়া দেব।

অথবা কোনো ক্ষমাপ্রার্থী আছে কি? আমি তাকে ক্ষমা করে দেব।") এবং يَنْزِلُ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ إلَى أَهْلِ عَرَفَةَ (আরাফার দিন সন্ধ্যায় আরাফাবাসীর নিকট তিনি অবতরণ করেন।) আর يَنْزِلُ لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ (শাবানের মধ্যরাত্রিতে তিনি অবতরণ করেন।)।

আর এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর পরিপন্থী: مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا (এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনজন থাকে আর তিনি তাদের চতুর্থ না হন, অথবা পাঁচজন থাকে আর তিনি তাদের ষষ্ঠ না হন, এর চেয়ে কম বা বেশি হলেও তিনি তাদের সঙ্গেই থাকেন, তারা যেখানেই থাকুক না কেন।) এবং তাঁর বাণী: وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إلَهٌ (আর তিনিই আসমানে ইলাহ এবং যমীনেও ইলাহ।)।

সুতরাং লোকেরা ইজমা করেছে যে, তিনি প্রতিটি স্থানেই বিদ্যমান। আর কোনো কাজ তাঁকে অন্য কাজ থেকে বিরত রাখে না।

আর আমরা তাঁর বাণী: مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ সম্পর্কে বলি যে, তিনি তাদের অবস্থা সম্পর্কে জ্ঞানের মাধ্যমে তাদের সাথে আছেন। যেমন তুমি কোনো ব্যক্তিকে বলো, যাকে তুমি দূরবর্তী কোনো দেশে পাঠিয়েছ এবং তোমার কোনো কাজের দায়িত্ব দিয়েছ:

যা কিছু আমি তোমাকে পূর্বে নির্দেশ দিয়েছি, তার কোনো কিছুতে ত্রুটি বা উদাসীনতা (তাফসীর ওয়াল ইগফাল) থেকে সতর্ক হও; কারণ আমি তোমার সাথে আছি; এর অর্থ হলো, তোমার ত্রুটি বা তোমার আন্তরিকতা আমার কাছে গোপন থাকবে না—তোমার উপর নজরদারি এবং তোমার বিষয়াদি অনুসন্ধানের মাধ্যমে।

সুতরাং, যদি এই বিষয়টি সৃষ্টির ক্ষেত্রে বৈধ হয়, যে গায়েব (অদৃশ্য) জানে না: তবে সৃষ্টিকর্তার ক্ষেত্রে, যিনি গায়েব জানেন, তা অধিকতর উপযোগী।

অনুরূপভাবে, তিনি প্রতিটি স্থানেই তোমাকে দেখেন, স্থানসমূহের কোনো কিছুই তাঁর কাছে গোপন থাকে না—তিনি সেগুলোর জ্ঞান ও পরিবেষ্টন (ইলম ও ইহাতা) দ্বারা সেখানে আছেন।

তাহলে কীভাবে কারো জন্য এটি বলা সঙ্গত হতে পারে যে, তিনি হুলূলের (অবস্থান/মিশ্রণের) ভিত্তিতে প্রতিটি স্থানেই আছেন, অথচ আল্লাহ্‌র বাণী হলো: দয়াময় (আল্লাহ) আরশের উপর ‘ইস্তাওযা’ (প্রতিষ্ঠিত) হলেন [সূরা ত্বাহা, ২০:৫]—অর্থাৎ, স্থির হলেন/প্রতিষ্ঠিত হলেন?

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যখন তুমি এবং তোমার সঙ্গীরা নৌযানের উপর ‘ইস্তাওয়াইতা’ (প্রতিষ্ঠিত) হবে [সূরা যুখরুফ, ৪৩:১৩]—অর্থাৎ, স্থির হবে। এবং তাঁর এই বাণী থাকা সত্ত্বেও: তাঁর দিকে উত্তম বাক্যসমূহ আরোহণ করে এবং সৎকর্ম তাকে উন্নীত করে [সূরা ফাতির, ৩৫:১০]?

এমন কোনো কিছু কীভাবে তাঁর দিকে আরোহণ করবে যা তাঁর সাথেই আছে? অথবা এমন কোনো আমল কীভাবে তাঁর দিকে উন্নীত হবে যা তাঁর কাছেই বিদ্যমান?

আর কিয়ামতের দিন ফেরেশতাগণ ও রূহ কীভাবে আরোহণ করবে?

‘তা'রুজু’ (আরোহণ করা) অর্থ হলো ‘উপরে ওঠা’। বলা হয়: সে আকাশের দিকে ‘আরাজা’ (আরোহণ করেছে), যখন সে উপরে ওঠে। আর আল্লাহ্‌ হলেন ‘যুল মা'আরিজ’ (আরোহণ স্থানসমূহের অধিকারী) [সূরা মা'আরিজ, ৭০:৩]। আর ‘মা'আরিজ’ হলো ধাপসমূহ (সিঁড়ি)।

তাহলে এই ধাপগুলো কী? যদি তিনি উচ্চতর স্থানে নিম্নতর স্থানের মতোই হন, তবে ফেরেশতাগণ কার কাছে আমলসমূহ পৌঁছাবে?

যদি এই লোকেরা তাদের ফিতরাতের (স্বভাবজাত প্রকৃতির) দিকে ফিরে যেত এবং সৃষ্টিকর্তার পরিচয় সম্পর্কে তাদের সৃষ্টিকে যার উপর স্থাপন করা হয়েছে, তা অনুধাবন করত: তবে তারা অবশ্যই জানত যে, আল্লাহ্‌ই হলেন আল-আলী (সর্বোচ্চ) এবং আল-আ'লা (সর্বোচ্চতর) এবং তিনি সুউচ্চ স্থানে বিদ্যমান।

আর যিকিরের সময় অন্তরসমূহ তাঁর দিকে উন্নীত হয় এবং দোয়ার মাধ্যমে হাতসমূহ তাঁর দিকে উত্তোলিত হয়।

আর উচ্চতা (ঊর্ধ্বলোক) থেকেই মুক্তি আশা করা হয় এবং সাহায্য ও রিযিক প্রত্যাশা করা হয়।