ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০৫-৪০৯

সেখানে রয়েছে কুরসি (পদপীঠ), আরশ (সিংহাসন), হিজাবসমূহ (পর্দা) এবং ফেরেশতাগণ। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেন:

**وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ**

[“আর আসমানসমূহ ও যমীনে যারা আছে, তারা তাঁরই। আর যারা তাঁর নিকট আছে, তারা তাঁর ইবাদত থেকে অহংকার করে না এবং তারা ক্লান্তিও বোধ করে না। তারা রাত-দিন তাঁর তাসবীহ পাঠ করে, তারা ক্ষান্ত হয় না।”]

আর তিনি শহীদদের সম্পর্কে বলেছেন:

**أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ**

[“তারা তাদের রবের নিকট জীবিত এবং তাদেরকে রিযিক দেওয়া হয়।”]

তাদেরকে 'শুহাদা' (শহীদগণ) বলা হয়, কারণ তারা আল্লাহর রাজত্ব (মালাকূত) প্রত্যক্ষ করে। তাদের একবচন হলো 'শাহীদ', যেমন বলা হয়: 'আলীম' (মহাজ্ঞানী) এবং 'উলামা' (জ্ঞানীগণ), এবং 'কাফীল' (জামিনদার) এবং 'কুফালা' (জামিনদারগণ)।

আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন:

**لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لَاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا**

[“যদি আমরা খেল-তামাশা গ্রহণ করতে চাইতাম, তবে আমরা তা আমাদের নিকট থেকেই গ্রহণ করতাম।”]

অর্থাৎ, আমরা তা আমাদের কাছেই গ্রহণ করতাম, তোমাদের কাছে নয়; কারণ কোনো ব্যক্তির স্ত্রী ও সন্তান তার কাছেই, তার উপস্থিতিতে থাকে, অন্যের কাছে নয়।

আর সকল জাতি—তাদের অনারব ও আরব উভয় অংশই—বলে যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আসমানে (ঊর্ধ্বে) আছেন, যতক্ষণ না তারা তাদের ফিতরাতের (স্বাভাবিক প্রকৃতির) উপর থাকে এবং শিক্ষাদানের মাধ্যমে তা থেকে সরিয়ে নেওয়া না হয়।

আর হাদীসে এসেছে যে,

**أَنَّ رَجُلًا أَتَى إلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَمَةِ أَعْجَمِيَّةٍ لِلْعِتْقِ فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيْنَ اللَّهُ؟ قَالَتْ: فِي السَّمَاءِ. قَالَ مَنْ أَنَا؟ قَالَتْ أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ؛ فَقَالَ هِيَ مُؤْمِنَةٌ وَأَمَرَهُ بِعِتْقِهَا**

[“এক ব্যক্তি একজন অনারব দাসীকে আযাদ করার উদ্দেশ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট নিয়ে এলো। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে জিজ্ঞেস করলেন: 'আল্লাহ কোথায়?' সে বলল: 'আসমানের (ঊর্ধ্বে)।' তিনি জিজ্ঞেস করলেন: 'আমি কে?' সে বলল: 'আপনি আল্লাহর রাসূল।' তখন তিনি বললেন: 'সে মুমিনা,' এবং তাকে আযাদ করার নির্দেশ দিলেন।”]

আর উমাইয়া ইবনু আবীস-সালত বলেছেন:

আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করো, কারণ তিনিই মহিমার যোগ্য,

আমাদের রব আসমানে (ঊর্ধ্বে) মহানরূপে বিরাজমান।

সেই সুউচ্চ ইমারত দ্বারা, যা মানুষকে অতিক্রম করে গেছে,

আর তিনি আসমানের উপরে একটি সিংহাসন (সরীর) স্থাপন করেছেন।

এমন সুউচ্চ স্থান যা চোখের দৃষ্টিতে পৌঁছানো যায় না,

তার নিচে ফেরেশতাদেরকে দেখা যায়, যারা সারিবদ্ধভাবে দণ্ডায়মান।

'সাওরান' (صَوْرًا) হলো 'আস্বার' (أَصْوَرَ)-এর বহুবচন, যার অর্থ হলো যার ঘাড় বাঁকানো। আর এভাবেই আরশের বাহকদের (حَمَلَةِ الْعَرْشِ) ক্ষেত্রে 'সূর' (صُورٌ) শব্দটি বলা হয়েছে। যে কেউ তার কাঁধের উপর বা স্কন্ধের উপর কোনো ভারী জিনিস বহন করে, তার ঘাড় বাঁকানো ছাড়া উপায় থাকে না।

আর 'ইনজিল'-এ (বাইবেলে) রয়েছে যে, মাসীহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: তোমরা আকাশ/আসমানের কসম করো না, কারণ তা আল্লাহর কুরসি (সিংহাসন)। আর তিনি হাওয়ারীগণকে (শিষ্যদের) বললেন: যদি তোমরা মানুষকে ক্ষমা করো, তবে তোমাদের পিতা—যিনি আসমানে আছেন—তিনি তোমাদের সকলকেই ক্ষমা করে দেবেন।

তোমরা আসমানের পাখির দিকে তাকাও: তারা বীজ বপন করে না, ফসল কাটে না এবং তারা কোনো স্থানে জমাও করে না, আর তোমাদের পিতা যিনি আসমানে আছেন, তিনিই তাদের রিযিক দেন। তোমরা কি তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ নও? আর এ ধরনের প্রমাণাদি অনেক রয়েছে, যা উল্লেখ করলে কিতাব দীর্ঘ হয়ে যাবে।

ইবনু কুতাইবাহ বলেছেন: আর আল্লাহ তাআলার বাণী: আর তিনিই আসমানে ইলাহ এবং যমীনেও ইলাহ (সূরা যুখরুফ ৪৩:৮৪) – এর মধ্যে এমন কিছু নেই যা দ্বারা উভয়ের মধ্যে আল্লাহর হুলুল (অবস্থান বা মিশে যাওয়া) প্রমাণিত হয়। বরং তিনি উদ্দেশ্য করেছেন যে, তিনি আসমানের ইলাহ এবং তাতে যারা আছে তাদেরও ইলাহ; আর তিনি যমীনের ইলাহ এবং তাতে যারা আছে তাদেরও ইলাহ।

আর এ ধরনের কথার উদাহরণ হলো আপনার এই উক্তি: তিনি খোরাসানে আমীর এবং মিসরেও আমীর; সুতরাং উভয় স্থানেই তাঁর জন্য নেতৃত্ব (ইমারত) একত্রিত হয়েছে, অথচ তিনি হয়তো দুটির কোনো একটিতে অবস্থান করছেন অথবা অন্য কোথাও। এটি স্পষ্ট, যা গোপন থাকার নয়।

যদি কেউ আমাদের বলে: মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতরণ (নূযূল) কেমন? আমরা বলব: আমরা তাঁর পক্ষ থেকে অবতরণের (নূযূলের) উপর কোনো কিছুর হুকুম আরোপ করি না; বরং আমরা ব্যাখ্যা করি যে, আমাদের পক্ষ থেকে অবতরণ কেমন হয় এবং এই শব্দটি ভাষাগতভাবে কী অর্থ বহন করে। আর আল্লাহই ভালো জানেন তিনি কী উদ্দেশ্য করেছেন।

আমাদের পক্ষ থেকে 'নুযূল' (অবতরণ) দুই অর্থে হতে পারে: প্রথমত: এক স্থান থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তরিত হওয়া (*আল-ইনতিক্বাল*), যেমন আপনার পাহাড় থেকে নিম্নভূমিতে অবতরণ এবং ছাদ থেকে ঘরে অবতরণ।

দ্বিতীয় অর্থটি হলো: ইচ্ছা (*আল-ইরাদা*) ও নিয়ত (*আন-নিয়্যাহ*) সহকারে কোনো কিছুর দিকে মনোনিবেশ করা (*ইক্ববাল*)। অনুরূপভাবে, 'হুবূত' (নিম্নগামী হওয়া), 'ইরতিফা' (উচ্চগামী হওয়া), 'বুলূগ' (পৌঁছা), 'মাসীর' (গন্তব্যে যাওয়া) এবং এই ধরনের অন্যান্য শব্দাবলীও।

এর উদাহরণ হলো: যদি কোনো প্রশ্নকারী আপনাকে কিছু বেদুঈন গোত্রের অবস্থান সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে—যদিও সে তাদের কাছে যেতে চায় না—তখন আপনি তাকে বলেন: ‘যখন আপনি অমুক পাহাড়ে পৌঁছবেন, তখন সেখান থেকে অবতরণ করুন এবং ডান দিকে যান; আর যখন আপনি অমুক উপত্যকায় পৌঁছবেন, তখন তাতে নিম্নগামী হোন, অতঃপর বাম দিকে যান; আর যখন আপনি অমুক ভূমিতে যাবেন, তখন সেখানকার একটি টিলার উপর আরোহণ করুন, যাতে আপনি তাদের উপর দৃষ্টি রাখতে পারেন।’

আর আপনি আপনার বলা কোনো কিছুর মাধ্যমেই তাকে শারীরিক অঙ্গ দ্বারা তা করতে বলছেন না, বরং আপনি চাচ্ছেন সে যেন তার নিয়ত (*নিয়্যাহ*) ও উদ্দেশ্য (*ক্বাসদ*) দ্বারা তা করে।

বক্তা এমনও বলতে পারে: ‘আপনি দলগুলোর কাছে পৌঁছেছেন, তাদের গালি দেওয়ার জন্য; আপনি খলীফাদের কাছে গিয়েছেন, তাদের সমালোচনা করার জন্য; আপনি ইলমের কাছে এসেছেন, তাতে অনীহা দেখানোর জন্য; এবং আপনি মহৎ চরিত্র (*মাআলী আল-আখলাক*) থেকে হীনতার দিকে নেমে এসেছেন।’ এর কোনোটির মাধ্যমেই দেহের স্থানান্তর (*ইনতিক্বাল আল-জিসম*) উদ্দেশ্য নয়, বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইচ্ছা (*আল-ইরাদা*), সংকল্প (*আল-আযম*) এবং নিয়ত (*আন-নিয়্যাহ*) সহকারে কোনো কিছুর দিকে উদ্দেশ্য করা (*আল-ক্বাসদ*)।

অনুরূপভাবে, আল্লাহর বাণী: **নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের সাথে আছেন যারা তাকওয়া অবলম্বন করে এবং যারা মুহসিন (সৎকর্মশীল)।** [সূরা নাহল, ১৬:১২৮] এর দ্বারা উদ্দেশ্য নয় যে, তিনি তাদের সাথে হুলূল (তাদের মধ্যে মিশে যাওয়া বা অবস্থান) দ্বারা আছেন; বরং (তিনি তাদের সাথে আছেন) সাহায্য (*নাসর*), তাওফীক (*তাওফীক্ব*) এবং রক্ষণাবেক্ষণ (*হিয়াত্বাহ*) দ্বারা।

অনুরূপভাবে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার বাণী (হাদীসে কুদসী): **যে আমার দিকে এক বিঘত এগিয়ে আসে, আমি তার দিকে এক হাত এগিয়ে যাই; আর যে আমার দিকে এক হাত এগিয়ে আসে, আমি তার দিকে এক বাহু এগিয়ে যাই; আর যে আমার কাছে হেঁটে আসে, আমি তার কাছে দ্রুত হেঁটে (দৌড়ে) যাই।**

তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল মুনইম তাঁর পিতা থেকে, তিনি ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহ থেকে, যে {যখন মূসা আলাইহিস সালাম-কে গাছ থেকে আহ্বান করা হলো, ‘সুতরাং আপনার জুতা খুলে ফেলুন’ তখন তিনি দ্রুত সাড়া দিলেন এবং তালবিয়া পাঠ করতে থাকলেন। আর এটা ছিল কেবল সেই কণ্ঠস্বরের প্রতি তাঁর স্বস্তি ও প্রশান্তি লাভের কারণে। তিনি (মূসা) বললেন: আমি আপনার কণ্ঠস্বর শুনতে পাচ্ছি এবং আপনার উপস্থিতি অনুভব করছি, কিন্তু আপনার স্থান জানতে পারছি না। আপনি কোথায়? তিনি (আল্লাহ) বললেন: আমি আপনার উপরে, আপনার সামনে, আপনার পিছনে, আপনাকে পরিবেষ্টনকারী এবং আপনার নিজের থেকেও আপনার নিকটবর্তী।}

এর উদ্দেশ্য হলো: আমি আপনার চেয়েও আপনাকে বেশি জানি; কারণ, যখন আপনি আপনার সামনের দিকে তাকান, তখন আপনার পেছনের জিনিস আপনার কাছে গোপন হয়ে যায়। আর যখন আপনি আপনার দৃষ্টিকে আপনার উপরের দিকে উত্তোলন করেন, তখন আপনার নিচের জিনিসের জ্ঞান আপনার থেকে চলে যায়। কিন্তু আপনার সকল অবস্থায় আপনার কোনো গোপন বিষয়ই আমার কাছে গোপন থাকে না।

আর এর অনুরূপ হলো রাবিয়াহ আল-আবিদাহ আল-আদাওয়িয়্যাহ-এর উক্তি। তিনি বলেন: তারা দুনিয়ার ভালোবাসার মাধ্যমে তাদের অন্তরকে আল্লাহ থেকে ব্যস্ত রেখেছে। যদি তারা তা (দুনিয়া) ছেড়ে দিত, তবে তাদের অন্তর মালাকূত (আধ্যাত্মিক জগৎ)-এ বিচরণ করত, অতঃপর তাদের কাছে উপকারের সারবস্তু নিয়ে ফিরে আসত। তিনি এই উদ্দেশ্য করেননি যে, তাদের দেহ ও অন্তর আসমানে হুলূল (শারীরিকভাবে প্রবেশ)-এর মাধ্যমে বিচরণ করবে; বরং তা সেখানে চিন্তা, উদ্দেশ্য এবং মনোযোগের মাধ্যমে বিচরণ করবে।

অনুরূপভাবে, আবূ মুম্মান্দিয়াহ আল-আ'রাবী-এর উক্তি। তিনি বলেন: আমি জাহান্নামের দিকে উঁকি দিলাম এবং কবিদেরকে দেখলাম, তাদের মধ্যে ‘কাযীয’ রয়েছে—অর্থাৎ, তাদের মিলন (একত্রিত হওয়া)। আর তিনি এ প্রসঙ্গে আবৃত্তি করলেন:—

অশ্বারোহীগণ, যাদের মধ্যে ভূপতিতরা রয়েছে, তাদের জন্য রয়েছে ‘কাযীয’ (মিলন/কোলাহল)।

আর যদি কেউ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই উক্তি সম্পর্কে বলে: আমি জান্নাতের দিকে উঁকি দিলাম...

__________

Q (*) পরবর্তী টীকা দেখুন

"আমি দেখলাম যে তার (জান্নাতের) অধিকাংশ অধিবাসী হলো দরিদ্ররা, আর আমি জাহান্নামের দিকে দৃষ্টি দিলাম, তখন দেখলাম যে তার অধিকাংশ অধিবাসী হলো নারীরা।" নিশ্চয়ই তাঁর (নবী সাঃ-এর) তাতে দৃষ্টিপাত ছিল চিন্তার মাধ্যমে, এবং মনোযোগ ছিল উত্তম। আমি বলি: আর আগমন (আল-মাজিয়), আসা (আল-ইতিয়ান), অবতরণ (আন-নুযূল) এবং এ জাতীয় বিষয়াদির তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করা—অর্থাৎ সেগুলোর অর্থকে উদ্দেশ্য (আল-কাসদ) ও ইচ্ছা (আল-ইরাদা) ইত্যাদির অর্থে নেওয়া—এটি একটি দলের অভিমত। আর তারা আল্লাহ তাআলার বাণী: অতঃপর তিনি আসমানের দিকে 'ইস্তাওয়া' (মনোযোগ) করলেন এর ক্ষেত্রেও অনুরূপ তা'বীল করেছে।

আর ইবনুয-যাগূনী এবং অন্যান্যরা এটিকে (এই তা'বীলকে) ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে একটি হিসেবে গণ্য করেছেন। কিন্তু সঠিক (আস-সাওয়াব) হলো: এই সমস্ত তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) হলো বিদআত (নব-উদ্ভাবিত), সাহাবীগণের (রা.) কেউই এর কোনো কিছু বলেননি, আর না তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈগণের কেউ। আর এগুলো সুন্নাহ ও হাদীসের ইমামগণ—যেমন আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং সুন্নাহর অন্যান্য ইমামগণ—থেকে সুপরিচিত ও মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত) নীতির পরিপন্থী। কিন্তু ভ্রান্ত তা'বীলসমূহে নিমগ্ন কিছু লোক এমন কিছু শব্দ বা বাক্যাংশের সাথে আঁকড়ে ধরে, যা কিছু ইমাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, অথচ সেগুলো হয় ভুল (গালাত) অথবা বিকৃত (মুহাররাফ)।

যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, নুযূল (অবতরণ) প্রসঙ্গে আওযাঈ এবং সালাফের অন্যান্য ইমামগণের উক্তি: 'আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন, তাই করেন' (يَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ)—এর ব্যাখ্যা কিছু লোক এভাবে করেছে যে, নুযূল হলো একটি 'মাফঊল' (কৃতকর্ম), যা সৃষ্ট এবং আল্লাহ থেকে বিচ্ছিন্ন। আর তারা মনে করেছে যে, ইমামগণ তাঁদের এই উক্তি: (يَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ) দ্বারা এই অর্থই উদ্দেশ্য করেছেন। কিন্তু বিষয়টি মোটেও তেমন নয়; যেমনটি পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। [আর অন্যেরা—যেমন আল-ক্বাদী আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘ইবত্বালুত-তা'বীল’ (রূপক ব্যাখ্যার বাতিলকরণ) গ্রন্থে—বলেছেন যে, আওযাঈ (রহ.) এই উদ্দেশ্য করেননি যে, নুযূল হলো সিফাতুল-ফি'ল (কর্মগত গুণাবলী) থেকে।

বরং তিনি তাঁর এই উক্তি: 'আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন, তাই করেন' (يَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ) দ্বারা (অন্য কিছু) উদ্দেশ্য করেছেন। আর তারা এটিকে আল্লাহ তাআলার এই বাণীর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করেছে: {আর তারা বলে, দয়াময় (আল্লাহ) সন্তান গ্রহণ করেছেন। তিনি পবিত্র। বরং...]