ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১০-৪১৪

عِبَادٌ مُكْرَمُونَ لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ

অতঃপর তারা দাবি করে যে, তাঁর বাণী ‘সুবহানাহু’ (তিনি পবিত্র) দ্বারা সন্তান গ্রহণ করা থেকে তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা উদ্দেশ্য নয়] (*) —তাদের ভ্রান্ত মূলনীতির ভিত্তিতে। আর তা হলো: রব (আল্লাহ) কোনো কাজ করা থেকে পবিত্র নন—বরং তাঁর জন্য সেই সব কিছুই বৈধ যা তিনি করতে সক্ষম।

অনুরূপভাবে, তারা আওযাঈ এবং অন্যদের বক্তব্যকে এমনভাবে গ্রহণ করেছে যে, (আল্লাহর) অবতরণ (*Nuzul*) এমন কোনো কাজ নয় যা আল্লাহ ইচ্ছা করেন; কারণ তাদের মতে এটি হলো সত্তাগত গুণাবলী (*Sifat ad-Dhat*) থেকে, কর্মগত গুণাবলী (*Sifat al-Fi'l*) থেকে নয়। এটি তাদের সেই মূলনীতির ভিত্তিতে (যা হলো) যে, ঐচ্ছিক কর্মসমূহ (*Al-Af'al al-Ikhtiyariyyah*) আল্লাহর সত্তার সাথে সম্পর্কিত হয় না। সুতরাং, যদি এটি কর্মগত গুণ হতো, তবে আবশ্যক হতো যে এটি তাঁর সত্তার সাথে সম্পর্কিত হবে না; বরং তা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হবে।

আর এই লোকেরা বলে: অবতরণ (*Nuzul*) হলো সত্তাগত গুণাবলী থেকে, এবং এর সাথে সাথে এটি তাদের মতে অনাদি (*Azaliyy*)। যেমন তারা অনুরূপ কথা বলে ইসতিওয়া (*Istiwā*), আগমন (*Majī’*), আগমন (*Ityān*), সন্তুষ্টি (*Ridā*), ক্রোধ (*Ghadab*), আনন্দ (*Farah*), হাসি (*Dahik*) এবং এই জাতীয় অন্যান্য সকল গুণের ক্ষেত্রে: যে এই সবগুলিই আল্লাহর সত্তাগত গুণাবলী, এবং এগুলি প্রাচীন (*Qadīmah*) ও অনাদি (*Azaliyyah*), যা তাঁর ইচ্ছা (*Mashī'ah*) ও ঐচ্ছিকতার (*Ikhtiyār*) সাথে সম্পর্কিত নয়।

এটি তাদের সেই মূলনীতির ভিত্তিতে, যে বিষয়ে তারা ইবন কুল্লাবের সাথে একমত পোষণ করেছে, আর তা হলো: রব (আল্লাহ)-এর সত্তার সাথে এমন কিছু সম্পর্কিত হয় না যা তাঁর ইচ্ছা ও ঐচ্ছিকতার সাথে সংশ্লিষ্ট। বরং এদের মধ্যে এমনও লোক আছে যারা বলে যে, তিনি তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা (*Qudrah*) অনুযায়ী কথা বলেন না, এবং তাঁর মধ্যে এমন কোনো কাজ সংঘটিত হয় না যা তাঁর ইচ্ছা ও ঐচ্ছিকতার মাধ্যমে নতুনভাবে সৃষ্টি হয় (*Yahduth*)।

বরং এদের মধ্যে এমনও লোক আছে যারা বলে যে, কর্ম (*Al-Fi'l*) প্রাচীন ও অনাদি, এবং এর সাথে সাথে তা তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সম্পর্কিত। আর অধিকাংশ বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা বলেন যে, এর ভ্রান্তি যুক্তির অপরিহার্যতার মাধ্যমেই জানা যায়; যেমন তারা বলেছে—

__________

Q (*) শাইখ নাসির বিন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৫৩) বলেছেন: এখানে দুটি সতর্কতা রয়েছে: প্রথমত: তাঁর বক্তব্য (وشهوا ذلك) একটি বিকৃতি, সঠিক হলো (وشبهوا ذلك)। দ্বিতীয়ত: তাঁর বক্তব্য (فزعموا أن قوله سبحانه: ليس تنزيها) লেখায় ভুল, সঠিক হলো (فزعموا أن قوله ` سبحانه ` ليس تنزيها. .)। কারণ এখানে তাঁর বক্তব্য (سبحانه) কোনো বিশেষণ নয়, বরং এটি উক্ত বাক্যের অংশ।

অনুরূপভাবে, দার্শনিকদের মধ্যে যারা বলে যে নভোমণ্ডল চিরন্তন ও অনাদি, আর আল্লাহ তা তাঁর ক্ষমতা ও ইচ্ছার মাধ্যমে সৃষ্টি করেছেন (উদ্ভাবন করেছেন)—তাদের বক্তব্যের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। আর অধিকাংশ জ্ঞানীজন বলেন: সত্তা ও গুণাবলির মধ্য থেকে কোনো সুনির্দিষ্ট বস্তু যদি রবের ইচ্ছা ও ক্ষমতা দ্বারা সংঘটিত হয়, তবে তা অনাদি হতে পারে না।

যেহেতু ইবন কুল্লাব এবং তাঁর সাথে একমত পোষণকারী ব্যক্তিবর্গ—যেমন আল-হারিথ আল-মুহাসিবি, আবু আল-আব্বাস আল-কালানসি, আবু আল-হাসান আল-আশআরি, কাযী আবু বকর ইবন আত-তাইয়্যিব (আল-বাকিল্লানি), আবু ইয়া'লা ইবন আল-ফাররা, আবু জা'ফর আস-সাম্মানি, আবু আল-ওয়ালিদ আল-বাজি এবং অন্যান্য বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ—যেমন আবু আল-মা'আলি আল-জুয়াইনি ও তাঁর সমতুল্যগণ; এবং আবু আল-ওয়াফা ইবন আকীল ও আবু আল-হাসান ইবন আয-যাগুনি ও তাঁদের সমতুল্যগণের মূলনীতি হলো:

রবের সত্তায় তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা দ্বারা সংঘটিত কোনো কিছু বিদ্যমান থাকে না। আর তারা এই বিষয়টিকে এভাবে প্রকাশ করে যে, তাঁর সত্তায় কোনো সৃষ্ট ঘটনা (আল-হাওয়াদিস) প্রবেশ করে না।

আর এই বিষয়ে তারা জাহম ইবন সাফওয়ান এবং জাহমিয়্যা ও মু'তাযিলাদের মধ্য থেকে তাঁর অনুসারীদের সাথে একমত পোষণ করেছে। ফলে কিতাব ও সুন্নাহতে রবের যে সকল গুণাবলি এসেছে, সেগুলোর ক্ষেত্রে তারা দুটি মতের একটি গ্রহণ করেছে:

হয় তারা সেগুলোকে সম্পূর্ণরূপে তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন সৃষ্ট বস্তু হিসেবে গণ্য করে। ফলে তারা বলে: আল্লাহর কালাম সৃষ্ট এবং তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন; তাঁর সত্তায় কোনো কালাম বিদ্যমান থাকে না। অনুরূপভাবে, তাঁর সন্তুষ্টি, তাঁর ক্রোধ, তাঁর আনন্দ, তাঁর আগমন, তাঁর উপস্থিতি এবং তাঁর অবতরণ—ইত্যাদি সবই তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন সৃষ্ট বস্তু। তাদের মতে, রবের সত্তায় বিদ্যমান কোনো কিছু দ্বারা তিনি গুণান্বিত হন না।

আর যখন তারা বলে যে এই বিষয়গুলো 'সিফাত আল-ফি'ল' (কর্মগত গুণাবলি) এর অন্তর্ভুক্ত, তখন এর অর্থ হলো—এগুলো আল্লাহ থেকে বিচ্ছিন্ন ও পৃথক, এবং এগুলো তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত (মুদাফ); এর অর্থ এই নয় যে এগুলো তাঁর সত্তায় বিদ্যমান গুণাবলি (সিফাত ক্বায়েমাহ বিহি)।

এ কারণেই তাদের অনেকেই বলে: এগুলো হলো 'ইদাফাত'-এর আয়াতসমূহ এবং 'ইদাফাত'-এর হাদীসসমূহ। আর যারা এগুলোকে 'সিফাত'-এর আয়াতসমূহ এবং 'সিফাত'-এর হাদীসসমূহ বলে, তারা তাদের উপর আপত্তি জানায় (বা অস্বীকার করে)।

অথবা তারা এই সকল অর্থকে 'কাদীম আযালিয়্যাহ' (অনাদি ও চিরন্তন) বানিয়ে দেয়। এবং তারা বলে যে তাঁর অবতরণ (নুযূল), তাঁর আগমন (মাজিয়্য), তাঁর উপস্থিতি (ইত্ইয়ান), তাঁর আনন্দ (ফারাহ), তাঁর ক্রোধ (গাদাব) এবং তাঁর সন্তুষ্টি (রিদা)—এবং এ জাতীয় বিষয়াদি—'কাদীম আযালিয়্যাহ' (অনাদি ও চিরন্তন); যেমন তারা বলে যে কুরআন 'কাদীম আযালিয়্যাহ' (অনাদি ও চিরন্তন)।

অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে একটি মাত্র অর্থ (মা'না ওয়াহিদ) হিসেবে গণ্য করে। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে অক্ষরসমূহ অথবা অক্ষরসমূহ ও ধ্বনিসমূহ হিসেবে গণ্য করে, যা 'কাদীম আযালিয়্যাহ' (অনাদি ও চিরন্তন), যদিও তা স্বয়ং বিন্যস্ত (মুরাত্তাব)। এবং তারা বলে: এর অস্তিত্বের বিন্যাস (তারতীব আল-উজূদ) এবং এর স্বরূপের বিন্যাসের (তারতীব আল-মাহিয়্যাহ) মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।

যেমনটি আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে এই বিষয়গুলো, এই মতবাদগুলো, এর প্রবক্তাগণ এবং এর শ্রুতিভিত্তিক (সাম'ইয়্যাহ) ও যৌক্তিক (আক্বলিয়্যাহ) প্রমাণাদি নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

এখানে উদ্দেশ্য হলো: এই মতবাদগুলোর কোনোটিই সাহাবায়ে কিরাম এবং তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈনদের (তাবেঈন লাহুম বি-ইহসান) মত নয়। আর না তা ইমামতির জন্য সুপরিচিত মুসলিম ইমামগণের—অর্থাৎ সুন্নাহ ওয়াল জামা'আতের ইমামগণ এবং আহলুল হাদীসের—মত। যেমন আল-আওযাঈ, মালিক ইবনু আনাস, হাম্মাদ ইবনু যায়িদ, হাম্মাদ ইবনু সালামাহ, আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক, আশ-শাফিঈ, আহমাদ ইবনু হাম্বল, ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ এবং তাঁদের মতো অন্যান্য ইমামগণ।

বরং সাহাবায়ে কিরাম, তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈন এবং দীনের ইমাম ও মুসলিম উলামাদের মধ্যে যারা তাঁদের পথ অবলম্বন করেছেন—তাঁদের সকলের মতবাদ—সেই সকল কিতাবে বিদ্যমান রয়েছে, যেখানে তাঁদের বক্তব্যগুলো তাঁদের থেকে সুপরিচিত সনদ (আসানীদ) সহকারে হুবহু শব্দে (আলফাযিহা) বর্ণিত হয়েছে। যেমনটি অনেক কিতাবে পাওয়া যায়, যেমন 'কিতাবুস সুন্নাহ' এবং 'আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ' (জাহমিয়্যাদের খণ্ডন) নামক কিতাবসমূহে।

বুখারীর শায়খ মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-জু'ফী; এবং আবূ দাঊদ আস-সিজিসতানী; এবং আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ ইবনু হাম্বল; এবং আবূ বকর আল-আছরাম; এবং হাম্বল ইবনু ইসহাক; এবং হারব আল-কিরমানী; এবং উসমান ইবনু সাঈদ আদ-দারিমী; এবং নু'আইম ইবনু হাম্মাদ আল-খুযা'ঈ; এবং আবূ বকর আল-খাল্লাল; এবং আবূ বকর ইবনু খুযাইমাহ; এবং আব্দুর রহমান ইবনু আবী হাতিম; এবং আবুল কাসিম আত-তাবারানী; এবং আবূশ শাইখ আল-আসফাহানী; এবং আবূ আব্দুল্লাহ ইবনু মানদাহ; এবং আবূ আমর আত-তালমানকী; এবং আবূ উমার ইবনু আব্দুল বার্র-এর (কিতাবসমূহে)।

এবং মুসনাদ (সনদ-সহ বর্ণিত) তাফসীরের কিতাবসমূহে এর একটি বিরাট অংশ বিদ্যমান রয়েছে। যেমন: আব্দুর রাযযাক, আব্দ ইবনু হুমাইদ, দুহাইম, সুনাইদ, ইবনু জারীর আত-তাবারী, এবং আবূ বকর ইবনুল মুনযির-এর তাফসীর; এবং আব্দুর রহমান ইবনু আবী হাতিম-এর তাফসীর; এবং অন্যান্য তাফসীরের কিতাবসমূহ, যেগুলোতে পরিচিত সনদসমূহের মাধ্যমে কুরআনের অর্থ সম্পর্কে সাহাবা ও তাবেঈনদের বক্তব্যসমূহ স্থানান্তরিত হয়েছে।

কেননা রাসূলের উদ্দেশ্য এবং সাহাবাদের উদ্দেশ্য জানা হলো জ্ঞানের মূল ভিত্তি (*আসলুল ইলম*) এবং হিদায়াতের উৎস (*ইয়ানবূউল হুদা*); অন্যথায়, যারা সালাফের মাযহাব উল্লেখ করে এবং বর্ণনা করে, তাদের অনেকেরই এই বিষয়ে কোনো অভিজ্ঞতা বা জ্ঞান থাকে না।

যেমন তারা ধারণা করে যে, সিফাতের আয়াতসমূহ ও হাদীসসমূহের ক্ষেত্রে সালাফের মাযহাব হলো এই যে, এর অর্থ কেউ বোঝে না; না রাসূল, না অন্য কেউ। এবং তারা মনে করে যে, এটিই আল্লাহর বাণী: وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إلَّا اللَّهُ (আর এর ব্যাখ্যা (তা’বীল) আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না) এর অর্থ, যদিও তারা এর উপর ওয়াকফ (থামা) করার পক্ষে সমর্থন করে; ফলে তারা সালাফের মাযহাবের মূল বক্তব্য এমন বানিয়ে দেয় যে, রাসূল এমন কুরআন পৌঁছে দিয়েছেন যার অর্থ বোঝা যায় না; বরং তিনি সিফাতের হাদীসসমূহ এমনভাবে বলেছেন যে তিনি নিজেই এর অর্থ বোঝেননি। এবং জিবরীলও অনুরূপ ছিলেন; আর সাহাবা ও তাবেঈনরাও অনুরূপ ছিলেন।

আর এটি একটি মহা ভ্রষ্টতা (দলালে আজিম)। এটি আল্লাহ ও রাসূল (সা.)-এর বাণীর ক্ষেত্রে ভ্রষ্টতার প্রকারগুলোর মধ্যে অন্যতম—যা হলো: আহলুত তাখয়ীল (রূপক বা কল্পনাবাদীদের) ধারণা, আহলুত তাহরীফ ওয়াত তাবদীল (বিকৃতি ও পরিবর্তনকারীদের) ধারণা, এবং আহলুত তাজহীল (অর্থহীন ঘোষণাকারীদের) ধারণা। এ বিষয়ে বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। আল্লাহ আমাদের এবং আমাদের অন্যান্য ভাইদের তাঁর সরল পথে (সিরাতে মুস্তাকিম) পরিচালিত করুন—ঐ সকল লোকের পথে, যাদের প্রতি তিনি অনুগ্রহ করেছেন, অর্থাৎ নবীগণ, সিদ্দীকগণ, শহীদগণ ও সালেহগণ। আর তাঁরা কতই না উত্তম সঙ্গী!

আর এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো: যারা বলে যে, (আল্লাহ) অবতরণ করেন, কিন্তু আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয় না—তাদের বক্তব্য নিয়ে আলোচনা করা। নিশ্চয়ই আহলুল হাদীস (হাদীসপন্থীরা) এই বিষয়ে তিনটি মত পোষণ করেন:

তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এই কথা বলাকে অস্বীকার করেন যে, (আরশ) শূন্য হয় নাকি শূন্য হয় না। যেমনটি হাফিয আব্দুল গনী এবং অন্যান্যরা বলে থাকেন।

আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: বরং আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয়। আর আব্দুর রহমান ইবনে মান্দাহ এমন ব্যক্তির প্রতিবাদে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন, যে বলে যে, আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয় না—যেমনটি তাঁর কিছু বক্তব্য পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর আহলুল হাদীসের অনেকেই 'শূন্য হয়' বা 'শূন্য হয় না'—এই কথা বলা থেকে বিরত থাকেন (তাওয়াক্কুফ করেন)। আর তাঁদের (আহলুল হাদীসের) সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ এই মত পোষণ করেন যে, আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয় না।

আর তাঁদের মধ্যে অনেকেই 'শূন্য হয়' বা 'শূন্য হয় না'—এই কথা বলা থেকে বিরত থাকেন (তাওয়াক্কুফ করেন), কারণ তাঁরা এ বিষয়ে সন্দিহান এবং তাঁদের কাছে দুটি বিষয়ের কোনোটিরই জবাব স্পষ্ট হয়নি। তবে যদি তাঁদের কারো কাছে দুটি বিষয়ের কোনো একটি প্রাধান্য লাভ করে থাকে, তবুও তিনি এ বিষয়ে নীরব থাকেন, কারণ এটি হাদীসে বর্ণিত হয়নি।