ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২০-৪২৪

‘জিসম’ (দেহ/বস্তু) এবং ‘মুতাহাইয়িয’ (স্থান-দখলকারী) শব্দ দ্বারা কখনও কখনও এমন সত্তাকে বোঝানো হয় যার দিকে ইঙ্গিত করা যায়—এই অর্থে যে, দো‘আর সময় তাঁর দিকে হাত তোলা হয় এবং বলা হয়: তিনি এখানে এবং সেখানে। আর এর দ্বারা স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত (আল-ক্বায়েম বিনাফসিহি) সত্তাকে বোঝানো হয়, এবং এর দ্বারা বিদ্যমান (আল-মাওজুদ) সত্তাকে বোঝানো হয়।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আল্লাহ বিদ্যমান (মাওজুদ), স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত (ক্বায়েম বিনাফসিহি)। আর সালাফ ও আহলুস সুন্নাহর নিকট, দো‘আর সময় তাঁর দিকে হাত তোলা হয় এবং তিনি আরশের উপরে (ফাওক্বাল আরশ)।

সুতরাং, যদি কোনো নামদাতা এই গুণাবলিতে গুণান্বিত সত্তাকে ‘জিসম’ (দেহ) বলে আখ্যায়িত করে; তবে তা এমন ব্যক্তির নামকরণের মতোই হবে যে, ‘হায়্যুন’ (চিরঞ্জীব), ‘আলিমুন’ (মহাজ্ঞানী), ‘ক্বাদীরুন’ (সর্বশক্তিমান) গুণাবলিতে গুণান্বিত সত্তাকে ‘জিসম’ বলে এবং এমন ব্যক্তির নামকরণের মতোই হবে যে, যার জীবন (হায়াত), জ্ঞান (ইলম) ও ক্ষমতা (কুদরত) রয়েছে তাকে ‘জিসম’ বলে।

আর এটা জানা কথা যে, এই সকল লোক তিনটি বিষয়ে বিতর্ক করে:

(প্রথমত) এই গুণাবলিতে গুণান্বিত সত্তাকে ‘জিসম’ নামে আখ্যায়িত করা শরীয়ত ও ভাষাতত্ত্ব (লুগাহ) উভয়ের দিক থেকেই বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন); কারণ ভাষাবিদগণ এটাকে ‘জিসম’ বলেন না, বরং তাঁদের নিকট ‘জিসম’ হলো ‘বাদান’ (শরীর/দেহ), যেমনটি ভাষাতত্ত্বের একাধিক ইমাম বর্ণনা করেছেন এবং যা ভাষার কিতাবসমূহে সুপ্রসিদ্ধ। জাওহারী তাঁর সুপ্রসিদ্ধ ‘সিহাহ’ গ্রন্থে বলেছেন: আবূ যায়দ বলেছেন: ‘আল-জিসম’ হলো ‘আল-জাসাদ’ (শরীর), অনুরূপভাবে ‘আল-জুসমান’ এবং ‘আল-জুৎসমান’ও। আর আসমাঈ বলেছেন: ‘আল-জিসম’ এবং ‘আল-জুৎসমান’ হলো ‘আল-জাসাদ’ (শরীর)। তিনি আরও বলেছেন: ‘আল-জুৎসমান’ হলো ‘আশ-শাখস’ (ব্যক্তি)।

তিনি বলেন: আর ‘আল-আজসাম’ হলো দেহের দিক থেকে অধিক স্থূল (আল-আদখাম)। আর ইবনুস সিক্কীত বলেছেন: ‘তাজাসসামতুল আমরা’ (تَجَسَّمْت الْأَمْرَ) অর্থ হলো: আমি তার বৃহৎ অংশ (আজসামাহু ওয়া জাসীমাহু) অর্থাৎ তার অধিকাংশে আরোহণ করেছি। তিনি বলেন: অনুরূপভাবে ‘তাজাসসামতুর রাজুলা ওয়াল জাবালা’ (تَجَسَّمْت الرَّجُلَ وَالْجَبَلَ) অর্থ হলো: আমি সেই ব্যক্তি বা পাহাড়ের বৃহৎ অংশে আরোহণ করেছি।

আর আল্লাহ তা‘আলা কুরআনে দুই স্থানে ‘জিসম’ শব্দটি উল্লেখ করেছেন; তাঁর বাণী:

وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ

(এবং তিনি তাকে জ্ঞান ও দেহে প্রাচুর্য দান করেছেন) [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:২৪৭]

এবং তাঁর বাণী:

وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ

(যখন আপনি তাদেরকে দেখেন, তাদের দেহ আপনাকে মুগ্ধ করে) [সূরা আল-মুনাফিকূন, ৬৩:৪]।

আর ‘জিসম’-এর ব্যাখ্যা কখনও কখনও এমন গুণ (সিফাত) দ্বারা করা হয় যা কোনো স্থানে বিদ্যমান থাকে, আর তা হলো পরিমাণ (ক্বদর) ও স্থূলতা (গিলায), যেমন বলা হয়: এই কাপড়টি...

তার একটি শরীর (জিসম) আছে, আর এর কোনো শরীর নেই। অর্থাৎ, এর স্থূলতা (গিলায) ও বিশালতা (দাখামাহ) আছে, যা এর (অন্যটির) বিপরীত। আবার কখনো কখনো 'জিসম' দ্বারা কেবল স্থূলতা ও বিশালতাকেই বোঝানো হয়।

আহলুল কালামের (ধর্মতত্ত্ববিদদের) নফীকারী (অস্বীকারকারী) দলগুলো দাবি করেছে যে, ভাষার (লুগাহ) দিক থেকে 'জিসম' হলো মুআল্লাফ (সংযোজিত) ও মুরাক্কাব (যৌগিক)। এবং তাদের মতে, যে কোনো কিছুর দিকে ইশারা করা যায়, তার ক্ষেত্রে 'জিসম' শব্দটি ব্যবহার করা ভাষার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তারা বলেছে: কারণ যার দিকেই ইশারা করা যায়, তার একটি অংশ অন্য অংশ থেকে পৃথক হয়। আর যা-ই এমন হয়, তা-ই একক জাওহারসমূহ (পরমাণু/মূল উপাদান) দ্বারা গঠিত (মুরাক্কাব), যার প্রতিটি হলো এমন অংশ যা অবিভাজ্য (জুয’ লা ইয়াতাজায্যা) এবং যার এক দিক অন্য দিক থেকে পৃথক করা যায় না। অথবা (তা গঠিত) মাদ্দাহ (উপাদান) ও সূরাত (আকার) দ্বারা, যা দুটি আকলী (বুদ্ধিবৃত্তিক) জাওহার, যেমনটি কিছু দার্শনিক (ফালাসিফা) বলে থাকেন।

তারা বলেছে: আর যখন এটি মুরাক্কাব (যৌগিক) ও মুআল্লাফ (সংযোজিত), তখন আরবের ভাষায় 'জিসম' হলো মুআল্লাফ ও মুরাক্কাব। এর প্রমাণ হলো, তারা বলে: 'রাজুলুন জাসীমুন' (একজন বিশালদেহী পুরুষ) এবং 'যায়দুন আজসামু মিন আমরিন' (যায়দ আমরের চেয়ে বেশি বিশালদেহী), যখন তার দিকসমূহে বিস্তার বেশি হয়।

আর তাদের 'আজসামু' (অধিক বিশাল) ও 'জাসীমুন' (বিশালদেহী) বলার মাধ্যমে মুবালাগাহ (অতিশয়োক্তি) দ্বারা তারা কেবল সংযুক্ত অংশসমূহের আধিক্য এবং সংযোজনকেই (তা’লীফ) উদ্দেশ্য করে। কারণ, যার জ্ঞান, মর্যাদা এবং অন্যান্য কার্যাবলী ও গুণাবলী—যা একত্রীকরণের সাথে সম্পর্কিত নয়—বেশি, তার ক্ষেত্রে তারা 'আজসামু' বলে না। বরং যখন তার অংশসমূহের বৃদ্ধির মাধ্যমে তার মধ্যে একত্রীকরণ বেশি হয়, তখনই বলা হয়: 'আজসামু' এবং 'রাজুলুন জাসীমুন'। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তাদের 'জাসসামা' (দেহ দান করা) শব্দটি সংযোজন (তা’লীফ) বোঝায়।

সুতরাং এটিই হলো এই নফীকারী (অস্বীকারকারী) দলগুলোর বক্তব্যের মূল ভিত্তি। আর এটি দুটি মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত: একটি হলো সামঈ লুগাভী (শ্রুতিনির্ভর ভাষাগত) এবং অন্যটি হলো নাযারী আকলী ফিতরী (বুদ্ধিবৃত্তিক, সহজাত ও তাত্ত্বিক)। সামঈ লুগাভী (শ্রুতিনির্ভর ভাষাগত) মূলনীতিটি হলো তাদের এই বক্তব্য যে, ভাষাবিদরা 'জিসম' শব্দটি মুরাক্কাব (যৌগিক বস্তুর) ওপর প্রয়োগ করেন।

এবং তারা এর সপক্ষে প্রমাণ পেশ করেছে তাদের এই উক্তি দ্বারা: "তা অধিক জিসমবিশিষ্ট (আকৃতিতে বড়), যখন তা অধিক স্থূল হয় এবং দিকসমূহে অধিক বিস্তৃত হয়।" আর নিশ্চয়ই এটি প্রমাণ করে যে তারা অংশসমূহের আধিক্যকে বিবেচনা করেছে।

অতঃপর বলা হবে: প্রথম ভূমিকাটি—যা হলো: আরবী ভাষার বিশেষজ্ঞগণ (আহলুল লুগাহ) প্রত্যেক সেই বস্তুকে 'জিসম' নামে অভিহিত করেন যার একটি পরিমাণ (মিक़দার) রয়েছে, এমনভাবে যে তা অন্য বস্তু অপেক্ষা বড় বা ছোট হয়—এটি আরবী ভাষায় একেবারেই পাওয়া যায় না। আর কেউ তাদের থেকে এমন বর্ণনা দিতে পারবে না যে তারা আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী বাতাসকে 'জিসম' বলে অভিহিত করেন, কিংবা মানুষের রূহকে 'জিসম' বলে অভিহিত করেন।

বরং এটি প্রসিদ্ধ যে তারা জিসম (দেহ) এবং রূহ (আত্মা)-এর মধ্যে পার্থক্য করেন। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ (যখন আপনি তাদের দেখেন, তাদের দেহ আপনাকে মুগ্ধ করে) [সূরা মুনাফিকুন: ৪]। অর্থাৎ তাদের বাহ্যিক দেহসমূহ, তাদের অভ্যন্তরীণ রূহসমূহ নয়।

আর ভাষাবিদদের বর্ণনাকারীরা উল্লেখ করেছেন যে তাদের নিকট 'আল-জিসম' হলো 'আল-জাসাদ' (শারীরিক কাঠামো)। এবং ভাষার ক্ষেত্রে এটি সুপরিচিত যে এই শব্দটি স্থূলতা (আল-গিলায) ও ঘনত্ব (আল-কাসাফাহ) অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং তারা সেই সকল স্বয়ংস্থিত বস্তুকে 'জিসম' নামে অভিহিত করেন না, যখন তা সূক্ষ্ম হয়—যেমন বাতাস এবং মানুষের রূহ—যদিও সেগুলোর পরিমাণ থাকে যার দ্বারা সেগুলোর কোনোটি অন্যটির চেয়ে বড় হতে পারে। কিন্তু ভাষার ক্ষেত্রে সেটিকে 'জিসম' বলা হয় না।

আর তারা কোনো একটির অন্যটির উপর বৃদ্ধির ক্ষেত্রে বলেন না: "এটি এর চেয়ে অধিক জিসমবিশিষ্ট (আকৃতিতে বড়)।" আর তারা এও বলেন না যে, "এই প্রশস্ত স্থানটি এই সংকীর্ণ স্থানটির চেয়ে অধিক জিসমবিশিষ্ট," যদিও তা এর চেয়ে বৃহত্তর হয় এবং যদিও অংশসমূহের সমন্বয়ে গঠিত হওয়ার প্রবক্তাদের মতে এর অংশসমূহ তার অংশসমূহের চেয়ে বেশি হয়।

সুতরাং তাদের নিকট অংশসমূহের সমন্বয়ে গঠিত সবকিছুকে 'জিসম' বলা হয় না। আর (আরবী) বাক্যালাপে এমনটি পাওয়া যায় না যে, "সে তার জিসমকে সংকুচিত করল," কিংবা "সে তার জিসমসহ আকাশে আরোহণ করল," কিংবা "নিশ্চয়ই আল্লাহ সংকুচিত করেন।"

তিনি আমাদের দেহসমূহকে যেখানে ইচ্ছা রাখেন এবং যেখানে ইচ্ছা ফিরিয়ে দেন: তারা কেবল সেটিকে 'রূহ' (আত্মা) নামে অভিহিত করে এবং 'রূহ'-এর অর্থ ও 'জিসম'-এর অর্থের মধ্যে পার্থক্য করে, যেমন তারা 'বদন' (দেহ) ও 'রূহ'-এর মধ্যে পার্থক্য করে এবং যেমন তারা 'জাসাদ' (শরীর) ও 'রূহ'-এর মধ্যে পার্থক্য করে। তাই তারা 'হাওয়া' (বায়ু)-এর উপর 'জিসম' শব্দটি প্রয়োগ করে না। কেননা তাদের নিকট 'জিসম' শব্দটি 'জাসাদ' শব্দের অনুরূপ। আল-জাওহারী বলেছেন: 'আল-জাসাদ' হলো 'আল-বদন' (দেহ)। আপনি এর ক্ষেত্রে 'তাজাস্সাদা' (দেহ ধারণ করেছে) বলেন, যেমন আপনি 'জিসম'-এর ক্ষেত্রে 'তাজাস্সামা' (বস্তুগত রূপ নিয়েছে) বলেন। যেমনটি পূর্বে ভাষাবিদ ইমামগণ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, 'আল-জিসম' হলো 'আল-জাসাদ'।

সুতরাং জানা গেল যে এই দুটি শব্দ হয় সমার্থক (মুতারাদিফান), অথবা সমার্থকতার কাছাকাছি। আর এই কারণেই তারা এই কাপড়কে 'জাসাদ' বলে, যেমন তারা এটিকে 'জিসম' বলে, যদি তা স্থূল (গালীয), ঘন (সাখীন) ও পুরু (সাফীক) হয়। আর উলামাগণ বলেন যে, নাপাকী (নাজাসাহ) কখনো কখনো রক্ত ও মৃতদেহের (মাইয়্যিতাহ) মতো দেহগত বা জমাটবদ্ধ (মুস্তাজসিদাহ) হতে পারে, আবার কখনো কখনো আর্দ্রতার (রুতূবাহ) মতো দেহগত নাও হতে পারে।

আর তারা রক্তকে 'জাসাদ' নামে অভিহিত করে, যেমন আন-নাবিগাহ বলেছেন:—

فَلَا لَعَمْرُ الَّذِي قَدْ زُرْته حُجَجًا ... وَمَا أُرِيقَ عَلَى الْأَنْصَابِ مِنْ جَسَدِ

"সুতরাং, তাঁর জীবনের শপথ, যাঁর কাছে আমি বহু বছর ধরে যিয়ারত করেছি... এবং যা প্রতিমাসমূহের (আনসাব) উপর ঢেলে দেওয়া হয়েছে, সেই 'জাসাদ' (রক্ত/দেহবস্তু)।"

যেমন তারা বলে: এর 'জিসম' রয়েছে। সুতরাং, ভাষার ব্যাপারে তারা যা উল্লেখ করেছে—যে, যা থেকে কোনো কিছু অন্য কিছু থেকে পৃথক করা যায়, তাকেই তারা 'জিসম' বলে—তা বাতিল হয়ে গেল।

দ্বিতীয় ভূমিকা (আল-মুক্বাদ্দিমাতুস সানিয়াহ): যদি তা মেনেও নেওয়া হয়, তবে তাদের এই উক্তি যে, এটি একটি 'জিসম'—যা তারা অংশসমূহের (আল-আজযা') আধিক্যের সময় প্রয়োগ করে—তা এই ধারণার উপর প্রতিষ্ঠিত যে, দেহসমূহ (আল-আজসাম) একক মৌলিক উপাদানসমূহ (আল-জাওয়াহিরুল মুনফারিদাহ) দ্বারা গঠিত। আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে এটি সঠিক; তবুও ভাষাবিদগণ এটিকে বিবেচনা করেননি এবং তাদের কেউই এমন কথা বলেননি। সুতরাং জানা গেল যে, তারা কেবল এর স্থূলতা (গিলাযাহ) ও ঘনত্বকে (কাসাফাহ) লক্ষ্য করেছেন। আর তারা যে অংশসমূহের আধিক্য ও স্বল্পতাকে বিবেচনা করেছেন—তা ধারণাই করা যায় না।

বনী আদমের অধিকাংশ বুদ্ধিমান ব্যক্তি—তাছাড়া ভাষাবিদদের সর্বসম্মতভাবে এটি বর্ণিত হওয়া তো দূরের কথা—তাদের ‘জাসীম’ (বিশাল দেহী) ও ‘আজসাম’ (অধিক বিশাল দেহী) বলার মাধ্যমে তারা সেই অর্থ উদ্দেশ্য করেছেন। আর ভাষার মধ্যে প্রসিদ্ধ অর্থ এমন কিছুর নাম হতে পারে না যা কেবল কিছু লোকই বোঝে। আর একক জাওহার (الْجَوَاهِرِ الْمُنْفَرِدَةِ) প্রমাণ করা এমন একটি বিষয় যা কেবল কিছু লোকের জন্য নির্দিষ্ট; সুতরাং ভাষার মধ্যে ‘জিসম’ (দেহ বা বস্তু)-এর নাম এমন কিছু হতে পারে না যা কেবল কিছু লোকই জানে, আর তা হলো সেই (জাওহারসমূহ) দ্বারা গঠিত যৌগিক বস্তু।

আর `দ্বিতীয় আকলী মূলনীতি` হলো তাদের এই উক্তি যে, নিশ্চয়ই যা কিছুর দিকে ‘এখানে’ বা ‘সেখানে’ বলে ইঙ্গিত করা হয়, তা একক জাওহারসমূহ (الْجَوَاهِرِ الْمُنْفَرِدَةِ) অথবা মাদ্দা (উপাদান) ও সূরত (আকার) দ্বারা গঠিত। আর এটি একটি আকলী (বুদ্ধিবৃত্তিক) আলোচনা। বনী আদমের অধিকাংশ বুদ্ধিমান ব্যক্তি—আহলে কালাম (স্কলাসটিক ধর্মতত্ত্ববিদ) এবং আহলে কালামের বাইরের লোক উভয়েই—অস্বীকার করেন যে, তা একক জাওহারসমূহ অথবা মাদ্দা ও সূরত দ্বারা গঠিত।

আর এর অস্বীকার ইবন কুল্লাব ও কুল্লাবিয়্যাদের মধ্যে তার অনুসারীদের অভিমত—আর তিনি সিফাত (গুণাবলী) সংক্রান্ত মাসআলাসমূহে আশআরীর ইমাম—এবং এটি হিশামিয়্যা, নাজ্জারিয়্যা, দিরারিয়্যা এবং কিছু কাররামিয়্যারও অভিমত।

আর এই লোকেরা, যারা `একক জাওহার` (الْجَوْهَرَ الْفَرْدَ) প্রমাণ করেছে, তারা ধারণা করে যে, আমরা অনুভব (হিস) বা অপরিহার্যভাবে (দরূরাহ) জানি না যে আল্লাহ এমন কিছু সৃষ্টি করেছেন যা স্বয়ংসম্পূর্ণ (ক্বায়েমুন বিনাফসিহি)। আর আমরা যা কিছু সৃষ্ট হিসেবে প্রত্যক্ষ করি—যেমন মেঘ, বৃষ্টি, প্রাণী, উদ্ভিদ, খনিজ, বনী আদম এবং বনী আদম ছাড়া অন্যান্য—তাতে যা আছে তা হলো এই যে, তিনি একক জাওহারসমূহের মধ্যে কিছু ‘আকওয়ান’ (অবস্থা বা রূপ) সৃষ্টি করেছেন, যেমন একত্রীকরণ, বিচ্ছিন্নকরণ, গতি ও স্থিতি।

আর এই লোকেরা অস্বীকার করেছে যে, আল্লাহ যখন আমাদের সৃষ্টি করেছেন, তখন তিনি আমাদের দেহসমূহকে স্বয়ংসম্পূর্ণরূপে সৃষ্টি করেছেন, অথবা গাছপালা ও ফলমূলকে, অথবা অন্য কোনো স্বয়ংসম্পূর্ণ বস্তুকে। বরং তাদের মতে, তিনি কেবল ‘আ’রাদ’ (গুণ বা অনিত্য বৈশিষ্ট্যসমূহ) সৃষ্টি করেছেন। আর একক জাওহারসমূহ (الْجَوَاهِرُ الْمُنْفَرِدَةُ) সর্বদা বিদ্যমান ছিল।

অতঃপর, যারা বলে যে এই জাওহারসমূহ সৃষ্ট (মুহদাসাহ), তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে যে তারা এর সৃষ্টি হওয়া সম্পর্কে জেনেছে এই কারণে যে, তা হাওয়াদিস (অনিত্য ঘটনাবলী) থেকে মুক্ত নয়, আর যা হাওয়াদিস থেকে মুক্ত নয়, তা সৃষ্ট (হাদিস)।